مختصر جواب
مسلمان گائے کا گوشت اس لیے کھاتے ہیں کہ اللہ (﷾) نے اسے حلال کیا ہے، لیکن اسلام کسی سے یہ نہیں کہتا کہ اسے کھانا ضروری ہے۔ قرآن ایمان والوں سے کہتا ہے کہ جو اللہ (﷾) نے جائز کیا ہے اسے حرام نہ کریں۔ مسلمان شائستگی کی خاطر گائے کا گوشت چھوڑ سکتا ہے، اور جہاں وہ رہتا ہے وہاں کے قانون کی پابندی اس پر لازم ہے۔ مسلمانوں کو ہندوؤں کی گائے سے محبت کا احترام کرنا چاہیے اور کبھی اس کا مذاق نہیں اڑانا چاہیے۔ وید، جو سب سے اعلیٰ ہندو صحیفہ ہے، بھی گائے کے گوشت کا ذکر کرتا ہے۔ رگ وید نذرانے کے طور پر پکائے گئے بیلوں کی بات کرتا ہے۔ ابتدائی ہندو قانون کی کتابیں مہمانوں اور مذہبی رسموں کے لیے گایوں اور بیلوں کے گوشت کی اجازت دیتی ہیں۔ ایک ہندو استاد سوامی وویکانند نے کہا کہ پرانے ضابطوں کے مطابق ایک اچھے ہندو کو بعض موقعوں پر گائے کا گوشت کھانا پڑتا تھا۔ اس لیے مکمل پابندی وید کے بعد آئی۔ گائے کے گوشت کے بارے میں اسلام کا حکم نبی (ﷺ) کے زمانے سے نہیں بدلا۔ گائے کا گوشت حلال ہے، کبھی لازم نہیں، اور جانور کو تکلیف سے بچانا ضروری ہے۔
مکمل وضاحت
گائے کا گوشت حلال ہے، لیکن کسی کو اسے کھانا ضروری نہیں
قرآن چوپایوں کو اللہ (﷾) کی نعمتوں میں گنواتا ہے: ان سے گرمی اور بہت سے فائدے ملتے ہیں، اور “بعض تمہارے کھانے کے کام آتے ہیں”۔ وہ ایمان والوں سے یہ بھی کہتا ہے: “اللہ تعالیٰ نے جو پاکیزہ چیزیں تمہارے واسطے حلال کی ہیں ان کو حرام مت کرو”۔ اس لیے کوئی مسلمان گائے کے گوشت کو حرام نہیں کہہ سکتا۔ لیکن کسی مسلمان کے لیے اسے کھانا ضروری بھی نہیں۔ ایک بار نبی (ﷺ) کے سامنے ایک بھنی ہوئی گوہ پیش کی گئی، اور آپ نے اسے نہیں کھایا۔ جب پوچھا گیا کہ کیا یہ حرام ہے، تو آپ نے فرمایا نہیں؛ بس یہ آپ کی قوم کا کھانا نہیں تھا۔ جو مسلمان گائے کا گوشت چھوڑ دے وہ اسی نمونے پر چلتا ہے، بشرطیکہ یہ دعویٰ نہ کرے کہ اللہ (﷾) نے اسے منع کیا ہے۔ نبی (ﷺ) نے حج، یعنی مکہ کی زیارت، میں اپنی بیویوں کی طرف سے گائیں قربان کیں۔ عید کے لیے آپ نے اپنے ہاتھوں سے دو مینڈھے ذبح کیے۔ اس لیے ہندوستان میں ایک مسلمان عید الاضحیٰ، یعنی قربانی کی عید، بکرے یا بھیڑ سے منا سکتا ہے۔
“اسی نے چوپائے پیدا کیے جن میں تمہارے لیے گرمی کے لباس ہیں اور بھی بہت سے نفع ہیں اور بعض تمہارے کھانے کے کام آتے ہیں.”
“اے ایمان والو! اللہ تعالیٰ نے جو پاکیزہ چیزیں تمہارے واسطے حلال کی ہیں ان کو حرام مت کرو اور حد سے آگے مت نکلو، بےشک اللہ تعالیٰ حد سے نکلنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔”
خالد بن ولید بیان کرتے ہیں کہ میمونہ کے گھر میں نبی (ﷺ) کے سامنے ایک بھنی ہوئی گوہ (ضب) پیش کی گئی۔ آپ نے اپنا ہاتھ کھینچ لیا، اور خالد نے پوچھا کہ کیا یہ حرام ہے؟ نبی (ﷺ) نے فرمایا نہیں؛ یہ میری قوم کی سرزمین میں نہیں پائی جاتی، اس لیے مجھے پسند نہیں۔ پھر خالد نے اسے کھایا جبکہ نبی (ﷺ) دیکھ رہے تھے۔
عائشہ بیان کرتی ہیں کہ حج کے دوران منیٰ میں ان کے پاس گائے کا گوشت لایا گیا۔ جب انہوں نے پوچھا کہ یہ کیا ہے، تو انہیں بتایا گیا کہ نبی (ﷺ) نے اپنی بیویوں کی طرف سے گائیں قربان کی ہیں۔
انس بیان کرتے ہیں کہ قربانی کی عید کے لیے نبی (ﷺ) نے سینگوں والے دو مینڈھے، سیاہ و سفید، قربان کیے۔ آپ نے انہیں اپنے ہاتھوں سے ذبح کیا، ان پر اللہ کا نام لیتے ہوئے اور ‘اللہ سب سے بڑا ہے’ کہتے ہوئے۔
ہندو گائے کی تعظیم کیوں کرتے ہیں
آج زیادہ تر ہندوؤں کے لیے گائے گئو ماتا، یعنی ‘ماں گائے’، ہے۔ وہ دودھ اور محنت دیتی ہے اور بدلے میں کچھ نہیں مانگتی۔ اس احترام کی جڑیں پرانی ہیں۔ رگ وید کئی جگہوں پر گائے کو اگھنیا، یعنی ‘جسے مارا نہ جائے’، کہتا ہے۔ ایک شعر گائے کو ادیتی، “بے گناہ”، کہتا ہے اور کہتا ہے کہ اسے نقصان نہ پہنچایا جائے (ما گام ... ودھشٹ)۔ شتپتھ براہمن، جو قربانیوں کی وضاحت کرنے والی ایک ویدک کتاب ہے، سوم کی قربانی کے لیے مخصوص کیے گئے آدمی کو گائے یا بیل کھانے سے منع کرتی ہے۔ سوم کی قربانی ایک ویدک رسم ہے۔ دی گئی وجہ یہ ہے: “گائے اور بیل بے شک یہاں زمین پر ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں”۔ منو سمرتی، ایک ہندو قانون کی کتاب، گائے کو مارنے والے کو تین مہینے گایوں کے درمیان رہنے، ان کی خدمت کرنے اور انہیں پناہ دینے کا حکم دیتی ہے۔ ایک ہندو سادھو سوامی وویکانند نے 1900 میں ایک امریکی مجمع کو بتایا کہ ہندو، چاہے کتنے ہی مختلف ہوں، اس بات پر ایک ہیں کہ کبھی گائے کا گوشت نہیں کھاتے۔ مسلمانوں کو اس احساس کا احترام کرنا چاہیے اور کبھی اس کا مذاق نہیں اڑانا چاہیے۔
“مانس” (گوشت) کے تحت میکڈونل اور کیتھ لکھتے ہیں کہ ویدک متون میں گوشت کھانا بالکل معمول کی بات نظر آتا ہے، اور مہمان کے لیے ایک بڑا بیل یا ایک بڑا بکرا ذبح کرنے کا باقاعدہ حکم دیا جاتا تھا (شتپتھ براہمن 3.4.1.2)۔ کبھی کبھی گوشت منع کیا جاتا تھا، جیسے ورت رکھنے والے آدمی کے لیے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ رگ وید میں گائے پہلے ہی خاص تقدس کی راہ پر تھی، جیسا کہ اس کا نام اگھنیا، یعنی ‘جسے مارا نہ جائے’، ظاہر کرتا ہے۔ ایک حاشیہ رگ وید میں یہ لفظ سولہ بار گنتا ہے، اور مانتا ہے کہ ایک اور مفہوم، ‘جس پر قابو پانا مشکل ہو’، بالکل ممکن ہے۔ لیکن ان کا موقف ہے کہ یہ نام یہ ظاہر نہیں کر سکتا کہ عام طور پر گوشت کھانے کی مذمت کی جاتی تھی۔ وہ ان اساطیر کا ذکر کرتے ہیں جو گائے کو زمین یا ادیتی سے ملاتی ہیں، جنہیں وہ پروہتوں کی ذہانت سے کہیں بڑھ کر کہتے ہیں۔ ان کے علاوہ، وہ کہتے ہیں، کھانے کے سوا دوسرے مقاصد کے لیے اس کی بڑی قدر ہی اس کے تقدس کی وضاحت کے لیے کافی ہے۔ وہ اس کی ابتدا ہند ایرانی زمانے تک لے جاتے ہیں۔
“رُدروں کی ماں، وسوؤں کی بیٹی، امرت کا مرکز، آدتیوں کی بہن — سمجھنے والے لوگوں کے سامنے میں اس کا اعلان کروں گا — ادیتی، گائے، بے گناہ کو نقصان نہ پہنچاؤ۔”
“وہ (ادھوریو) پھر اسے ہال میں داخل کرتا ہے۔ وہ نہ گائے کا (گوشت) کھائے نہ بیل کا؛ کیونکہ گائے اور بیل بے شک یہاں زمین پر ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں۔ دیوتاؤں نے کہا، ‘یقیناً گائے اور بیل یہاں ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں: آؤ، دوسری انواع کی جو بھی قوت ہے وہ گائے اور بیل کو عطا کر دیں!’ چنانچہ انہوں نے دوسری انواع (کے جانوروں) کی جو بھی قوت تھی وہ گائے اور بیل کو عطا کر دی؛ اسی لیے گائے اور بیل سب سے زیادہ کھاتے ہیں۔ اس لیے اگر کوئی بیل یا گائے کا (گوشت) کھائے تو گویا ہر چیز کو کھانا ہو گا، یا گویا انجام (یا تباہی) کی طرف بڑھنا۔ ایسا شخص یقیناً (دوبارہ) ایک عجیب مخلوق کے طور پر پیدا ہونے کا امکان رکھتا ہے، (ایسا شخص جس کی) بدنامی ہو، جیسے ‘اس نے کسی عورت کا حمل گرا دیا ہے،’ ‘اس نے گناہ کیا ہے؛’ اس لیے وہ گائے اور بیل کا (گوشت) نہ کھائے۔ اس کے باوجود یاجنولکیہ نے کہا، ‘میں تو اسے کھاتا ہوں، بشرطیکہ وہ نرم ہو۔’”
“جس نے گائے (یا بیل) کو مار کر ایک چھوٹا گناہ کیا ہو، وہ (پہلے) مہینے میں جو کے دانوں (کا جوشاندہ) پیے؛ اپنے سارے بال منڈوا کر، اور (ماری گئی گائے کی) کھال اوڑھ کر، وہ گائے کے باڑے میں رہے۔”
“بعض موقعوں پر اسے ایک بیل کی قربانی کر کے اسے کھانا ہوتا ہے۔ یہ اب نفرت انگیز ہے۔”
“اور گالی مت دو ان کو جن کی یہ لوگ اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر عبادت کرتے ہیں کیونکہ پھر وہ براہ جہل حد سے گزر کر اللہ تعالیٰ کی شان میں گستاخی کریں گے ہم نے اسی طرح ہر طریقہ والوں کو ان کا عمل مرغوب بنا رکھا ہے۔ پھر اپنے رب ہی کے پاس ان کو جانا ہے سو وہ ان کو بتلا دے گا جو کچھ بھی وہ کیا کرتے تھے۔”
رگ وید مویشیوں کے بارے میں کیا کہتا ہے
رگ وید شروتی ہے، ہندو صحیفوں کی سب سے اعلیٰ تہہ۔ ایک شعر میں دیوتا اندر کہتا ہے کہ اس کے لیے “بیس بیل وہ تیار کرتے ہیں”، اور یہ کہ وہ ان کی چربی کھاتا ہے۔ سنسکرت ہے اُکشنو ... پچنتی، جس کا مطلب ہے وہ بیل پکاتے ہیں۔ ایک اور شعر آگ کے دیوتا اگنی کی تعریف اس کے طور پر کرتا ہے جس کے لیے “گھوڑے، سانڈ، بیل، اور بانجھ گائیں، اور مینڈھے” قربان کیے جاتے ہیں۔ تقریباً چالیس سال کے فاصلے والے دو مترجم متفق ہیں کہ یہ اشعار پکائے اور نذر کیے گئے مویشیوں کی بات کرتے ہیں۔ گریفتھ (1897) کے ہاں بیل اور بانجھ گائیں ہیں۔ ایچ ایچ ولسن نے اپنا ترجمہ 1888 میں چھپنے سے تقریباً تیس سال پہلے مکمل کیا۔ انہوں نے چودھویں صدی کے ہندو مفسر سائن کی پیروی کی۔ ولسن کے ہاں ‘پندرہ (اور) بیس بیل’ اور “بانجھ گائیں ... سوختنی قربانیوں کے طور پر سونپی جاتی ہیں” ہے۔ ولسن کے ایڈیشن میں ایک حاشیہ ان دو اشعار میں سے دوسرے کی یجر وید والی قراءت دیتا ہے۔
“پندرہ، پھر، میرے لیے بیس بیل وہ تیار کرتے ہیں، اور میں ان کی چربی کھا جاتا ہوں: وہ میرا پیٹ کھانے سے بھر دیتے ہیں۔ اندر سب پر بالاتر ہے۔”
“وہ جس کے لیے گھوڑے، سانڈ، بیل، اور بانجھ گائیں، اور مینڈھے، جب باقاعدہ الگ کیے جائیں، قربان کیے جاتے ہیں، — اگنی کے لیے، جس پر سوم چھڑکا گیا، میٹھا رس پینے والا، تدبیر کرنے والا، اپنے دل سے میں ایک خوبصورت بھجن پیش کرتا ہوں۔”
“میں اپنے سارے دل سے اگنی کی دلکش ستائش پیش کرتا ہوں، جو پانی پینے والا ہے، جس کی پشت پر سوم چھڑکا گیا ہے، (رسم کا) مقرر کرنے والا، جسے طاقتور گھوڑے اور سانڈ اور بانجھ گائیں اور بھیڑیں سوختنی قربانیوں کے طور پر سونپی جاتی ہیں۔”
براہمن: مہمان کے لیے ایک بیل، اور یاجنولکیہ کا جواب
شتپتھ براہمن بھی وید کا حصہ ہے۔ یہ ایک رسم کی وضاحت مہمان نوازی کی مثال سے کرتی ہے: “کسی بادشاہ یا برہمن کے لیے کوئی ایک بڑا بیل یا ایک بڑا بکرا پکائے”۔ ایک اور جگہ یہ وہ قاعدہ دیتی ہے جس کی طرف ہندو بجا طور پر اشارہ کرتے ہیں۔ یہ سوم کی قربانی کے لیے مخصوص کیے جانے کے وقت کہا جاتا ہے: وہ آدمی گائے یا بیل کا گوشت نہ کھائے۔ اس کی دی گئی وجہ عام ہے: گائے اور بیل زمین پر ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں۔ لیکن یہی عبارت یاجنولکیہ پر ختم ہوتی ہے، جو برہدآرنیک اپنشد کے رشی اور استاد ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر وہ نرم ہو تو وہ اسے کھاتے ہیں۔ قاعدہ اور اختلاف دونوں نیچے ایک ساتھ دکھائے گئے ہیں، جیسا کہ ایگلنگ نے 1885 میں ان کا ترجمہ کیا۔ اس طرح وید قاعدہ اور ایک رشی کا اختلاف ساتھ ساتھ دیتا ہے۔
“اب یہ کہ اسے ‘مہمان کا نذرانہ’ کیوں کہا جاتا ہے۔ وہ، یعنی خریدا ہوا سوم، واقعی اس (قربانی کرنے والے) کا مہمان بن کر آتا ہے، — اسی کے لیے وہ (مہمان نوازی والا استقبال پیش کیا جاتا ہے): جیسے کسی بادشاہ یا برہمن کے لیے کوئی ایک بڑا بیل یا ایک بڑا بکرا پکائے — کیونکہ یہ انسانی (کھانا ہے جو مہمان کو پیش کیا جاتا ہے)، اور نذرانہ دیوتاؤں کا ہے — اسی طرح وہ اس کے لیے یہ مہمان کا نذرانہ تیار کرتا ہے۔”
“وہ (ادھوریو) پھر اسے ہال میں داخل کرتا ہے۔ وہ نہ گائے کا (گوشت) کھائے نہ بیل کا؛ کیونکہ گائے اور بیل بے شک یہاں زمین پر ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں۔ دیوتاؤں نے کہا، ‘یقیناً گائے اور بیل یہاں ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں: آؤ، دوسری انواع کی جو بھی قوت ہے وہ گائے اور بیل کو عطا کر دیں!’ چنانچہ انہوں نے دوسری انواع (کے جانوروں) کی جو بھی قوت تھی وہ گائے اور بیل کو عطا کر دی؛ اسی لیے گائے اور بیل سب سے زیادہ کھاتے ہیں۔ اس لیے اگر کوئی بیل یا گائے کا (گوشت) کھائے تو گویا ہر چیز کو کھانا ہو گا، یا گویا انجام (یا تباہی) کی طرف بڑھنا۔ ایسا شخص یقیناً (دوبارہ) ایک عجیب مخلوق کے طور پر پیدا ہونے کا امکان رکھتا ہے، (ایسا شخص جس کی) بدنامی ہو، جیسے ‘اس نے کسی عورت کا حمل گرا دیا ہے،’ ‘اس نے گناہ کیا ہے؛’ اس لیے وہ گائے اور بیل کا (گوشت) نہ کھائے۔ اس کے باوجود یاجنولکیہ نے کہا، ‘میں تو اسے کھاتا ہوں، بشرطیکہ وہ نرم ہو۔’”
قانون کی کتابیں: مہمانوں کے لیے گائے کا گوشت، رسموں میں گوشت
قانون کی کتابیں سمرتی ہیں، وید سے نیچے کی وہ تہہ جو ہندو عمل کو چلاتی ہے۔ کھانے کے بارے میں آپستمب کا باب پہلے “مویشیوں” کے گوشت سے منع کرتا ہے۔ پھر وہ مزید کہتا ہے کہ “دودھ دینے والی گایوں اور بیلوں کا (گوشت) کھایا جا سکتا ہے”۔ دودھ دینے والی گائیں وہ ہیں جو دودھ کے لیے رکھی جاتی ہیں۔ یہی قانون کی کتاب وید کا حوالہ بھی دیتی ہے: “بیل کا گوشت نذرانوں کے لائق ہے”۔ وششٹھ ایک معزز مہمان کے لیے آدمی کو اجازت دیتا ہے کہ “ایک پورا بڑا بیل” پکائے۔ منو اس سے آگے جاتا ہے۔ کسی مقدس رسم میں جو آدمی “گوشت کھانے سے انکار کرے، وہ مرنے کے بعد اکیس جنموں تک جانور بنتا ہے”۔ پوری شرط یہ ہے: “باقاعدہ (کسی مقدس رسم میں کام انجام دینے یا کھانا کھانے کے لیے) مقرر ہو کر”۔ منو یہ بھی سکھاتا ہے کہ سویمبھو (خود موجود) نے “خود جانوروں کو قربانیوں کی خاطر پیدا کیا”، اس لیے قربانی کے لیے ذبح “ذبح (لفظ کے عام معنی میں) ذبح نہیں”۔ ایک جرمن عالم گیورگ بوہلر نے 1879 اور 1886 کے درمیان تینوں کتابوں کا ترجمہ کیا۔
“(نہ) ایک کھر والے جانوروں کا (گوشت)، نہ اونٹوں کا، نہ گیال کا، نہ گاؤں کے سؤروں کا، نہ شربھوں کا، اور نہ مویشیوں کا۔ (لیکن) دودھ دینے والی گایوں اور بیلوں کا (گوشت) کھایا جا سکتا ہے۔ واجسنیک اعلان کرتا ہے کہ ‘بیل کا گوشت نذرانوں کے لائق ہے۔’”
“اب وہ کسی برہمن یا کشتری مہمان کے لیے ایک پورا بڑا بیل یا ایک پورا بڑا بکرا بھی پکا سکتا ہے؛ اس طرح وہ ایسے (آدمی) کی مہمان نوازی کرتے ہیں۔”
“لیکن جو آدمی، باقاعدہ (کسی مقدس رسم میں کام انجام دینے یا کھانا کھانے کے لیے) مقرر ہو کر، گوشت کھانے سے انکار کرے، وہ مرنے کے بعد اکیس جنموں تک جانور بنتا ہے۔”
“سویمبھو (خود موجود) نے خود جانوروں کو قربانیوں کی خاطر پیدا کیا؛ قربانیاں اس پوری (دنیا) کی بھلائی کے لیے (مقرر کی گئی ہیں)؛ اس لیے قربانیوں کے لیے (جانوروں کا) ذبح (لفظ کے عام معنی میں) ذبح نہیں۔ جڑی بوٹیاں، درخت، مویشی، پرندے، اور (دوسرے) جانور جو قربانیوں کے لیے ہلاک کیے گئے ہوں، (دوبارہ جنم لے کر) اعلیٰ تر وجود پاتے ہیں۔ (مہمان کو) شہد کا آمیزہ پیش کرتے وقت، قربانی میں اور پتروں کے اعزاز کی رسموں میں، لیکن صرف انہی مواقع پر، جانور ذبح کیا جا سکتا ہے؛ یہ (اصول) منو نے اعلان کیا۔ دو بار جنم لینے والا آدمی جو وید کا صحیح مطلب جانتے ہوئے ان مقاصد کے لیے جانور ذبح کرتا ہے، اپنے آپ کو اور جانور دونوں کو انتہائی مبارک حالت میں داخل کرتا ہے۔”
قاعدہ کیسے بدلا
منو بھی گائے کو مارنے کو بڑے گناہوں میں شمار نہیں کرتا۔ “گایوں کو مارنا” (انگریزی ترجمے کا لفظ ‘kine’ گایوں کے لیے ایک پرانا لفظ ہے) اس کی چھوٹے گناہوں کی فہرست میں ہے، جن سے آدمی اپنی ذات کھو دیتا ہے۔ اس کے ساتھ وید کا مطالعہ ترک کرنا اور گھریلو آگ سے غفلت برتنا بھی ہیں۔ کفارہ تین مہینے کا ہے۔ مارنے والا ماری گئی گائے کی کھال اوڑھتا ہے، گائے کے باڑے میں رہتا ہے، اور گایوں کے پیچھے چلتا، ان کی خدمت کرتا اور انہیں پناہ دیتا ہے۔ آخر میں وہ وید جاننے والے برہمنوں کو دس گائیں اور ایک بیل دیتا ہے۔ بعد میں یہ پابندی بڑھ کر وہ بن گئی جو آج ہے۔ جدید زمانے کے سب سے معروف ہندو استادوں میں سے ایک سوامی وویکانند نے 1900 میں یہ بات کھل کر کہی۔ انہوں نے کہا کہ پرانی رسموں کے مطابق کوئی آدمی اچھا ہندو نہیں تھا جب تک گائے کا گوشت نہ کھائے۔ “بعض موقعوں پر اسے ایک بیل کی قربانی کر کے اسے کھانا ہوتا ہے۔ یہ اب نفرت انگیز ہے۔” وید کے اشعار نہیں بدلے۔ جو بدلا وہ ان پر قائم کیا گیا عمل ہے۔
“گایوں کو مارنا، ان کے لیے قربانی کرنا جو قربانی کے لائق نہیں، زنا، اپنے آپ کو بیچنا، اپنے استاد، ماں، باپ یا بیٹے کو چھوڑ دینا، وید کا (روزانہ) مطالعہ ترک کرنا، اور (مقدس گھریلو) آگ سے غفلت برتنا،”
“جس نے گائے (یا بیل) کو مار کر ایک چھوٹا گناہ کیا ہو، وہ (پہلے) مہینے میں جو کے دانوں (کا جوشاندہ) پیے؛ اپنے سارے بال منڈوا کر، اور (ماری گئی گائے کی) کھال اوڑھ کر، وہ گائے کے باڑے میں رہے۔”
“بعض موقعوں پر اسے ایک بیل کی قربانی کر کے اسے کھانا ہوتا ہے۔ یہ اب نفرت انگیز ہے۔”
مویشی ایک نشانی، قربانی صدقہ، اور ذبح میں رحم
قرآن مویشیوں میں “بڑی عبرت” بتاتا ہے: اللہ (﷾) فرماتا ہے کہ ان کے جسموں میں سے ہم تمہیں “خالص دودھ پلاتے ہیں جو پینے والوں کے لیے سہتا پچتا ہے”۔ وہ ہر امت کو قربانی کے طریقے دیتا ہے، تاکہ وہ ان جانوروں پر اللہ (﷾) کا نام لیں جو اس نے انہیں دیے۔ گوشت کھایا جائے اور غریبوں کو دیا جائے، “بھوکے فقیروں” کو۔ اور قرآن صاف بتاتا ہے کہ قربانی کس لیے ہے: “اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے”۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ (﷾) نے ہر چیز میں عمدگی فرض کی ہے۔ اس لیے ذبح کرنے والا اپنی چھری تیز کرے اور جانور کو تکلیف سے بچائے۔
“تمہارے لیے تو چوپایوں میں بھی بڑی عبرت ہے کہ ہم تمہیں اس کے پیٹ میں جو کچھ ہے اسی میں سے گوبر اور لہو کے درمیان سے خالص دودھ پلاتے ہیں جو پینے والوں کے لیے سہتا پچتا ہے.”
“اور ہر امت کے لئے ہم نے قربانی کے طریقے مقرر فرمائے ہیں تاکہ وہ ان چوپائے جانوروں پر اللہ کا نام لیں جو اللہ نے انہیں دے رکھے ہیں۔ سمجھ لو کہ تم سب کا معبود برحق صرف ایک ہی ہے تم اسی کے تابع فرمان ہو جاؤ عاجزی کرنے والوں کو خوشخبری سنا دیجئے!”
“اپنے فائدے حاصل کرنے کو آجائیں اور ان مقررہ دنوں میں اللہ کا نام یاد کریں اور چوپایوں پر جو پالتو ہیں۔ پس تم آپ بھی کھاؤ اور بھوکے فقیروں کو بھی کھلاؤ.”
“قربانی کے اونٹ ہم نے تمہارے لئے اللہ تعالیٰ کی نشانیاں مقرر کر دی ہیں ان میں تمہیں نفع ہے۔ پس انہیں کھڑا کر کے ان پر اللہ کا نام لو، پھر جب ان کے پہلو زمین سے لگ جائیں اسے (خود بھی) کھاؤ اور مسکین سوال سے رکنے والوں اور سوال کرنے والوں کو بھی کھلاؤ، اسی طرح ہم نے چوپایوں کو تمہارے ماتحت کردیا ہے کہ تم شکر گزاری کرو.”
“اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ اسی طرح اللہ نے ان جانوروں کو تمہارے مطیع کر دیا ہے کہ تم اس کی رہنمائی کے شکریئے میں اس کی بڑائیاں بیان کرو، اور نیک لوگوں کو خوشخبری سنا دیجئے!”
شداد بن اوس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے ہر چیز میں عمدگی (احسان) فرض کی ہے۔ اس لیے جب تم ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو: چھری تیز کر لو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ۔
احترام، اور قانون کی پابندی
قرآن مسلمانوں کو منع کرتا ہے کہ اس کو برا کہیں جسے دوسرے مقدس مانتے ہیں۔ اس لیے گائے کی تعظیم کا مسلمان جواب شائستگی ہے، کبھی مذاق نہیں۔ ہندوستان میں مسلمانوں کو اپنی ریاست کے قانون کی پابندی کرنی ہے، جیسا کہ اسلام کا تقاضا ہے۔ کسی ریاست کی حفاظت میں رہنا اس کے ساتھ ایک معاہدہ ہے، اور قرآن ایمان والوں کو حکم دیتا ہے کہ اپنے عہد پورے کریں۔ نبی (ﷺ) نے مسلمانوں سے فرمایا کہ صاحبان اختیار کی اطاعت کریں جب تک انہیں گناہ کا حکم نہ دیا جائے۔ گائے کو مارنے کے خلاف قانون کسی گناہ کا حکم نہیں دیتا، کیونکہ کسی مسلمان کے لیے گائے کا گوشت کھانا یا گائے قربان کرنا ضروری نہیں۔ مسلمان ناگواری سے بچنے کے لیے بھی گائے کا گوشت چھوڑ سکتے ہیں۔ نبی (ﷺ) کا اپنا نمونہ دکھاتا ہے کہ کسی حلال کھانے کو چھوڑ دینا گناہ نہیں۔ مسلمان جو نہیں کر سکتا وہ یہ کہنا ہے کہ اللہ (﷾) نے گائے کا گوشت منع کیا ہے۔ گہرا سوال یہ ہے کہ کوئی قاعدہ کہاں سے آتا ہے۔ وویکانند کے بیان کے مطابق ایک ہی عمل فرض سے ایسی چیز بن گیا جس سے ہندو اب بچتے ہیں، جبکہ صحیفہ وہی رہا۔ اسلام کا کھانے کا قانون نبی (ﷺ) کے زمانے سے نہیں ہلا: سور کا گوشت حرام، گائے کا گوشت جائز، اور جانور پر رحم لازم۔
“اور گالی مت دو ان کو جن کی یہ لوگ اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر عبادت کرتے ہیں کیونکہ پھر وہ براہ جہل حد سے گزر کر اللہ تعالیٰ کی شان میں گستاخی کریں گے ہم نے اسی طرح ہر طریقہ والوں کو ان کا عمل مرغوب بنا رکھا ہے۔ پھر اپنے رب ہی کے پاس ان کو جانا ہے سو وہ ان کو بتلا دے گا جو کچھ بھی وہ کیا کرتے تھے۔”
“اے ایمان والو! عہد و پیماں پورے کرو”
عبداللہ بن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مسلمان پر صاحبان اختیار کی بات سننا اور ماننا لازم ہے، چاہے اسے پسند ہو یا ناپسند، جب تک اسے اللہ کی نافرمانی کا حکم نہ دیا جائے۔ اگر اسے گناہ کا حکم دیا جائے تو نہ سننا ہے نہ ماننا۔
خالد بن ولید بیان کرتے ہیں کہ میمونہ کے گھر میں نبی (ﷺ) کے سامنے ایک بھنی ہوئی گوہ (ضب) پیش کی گئی۔ آپ نے اپنا ہاتھ کھینچ لیا، اور خالد نے پوچھا کہ کیا یہ حرام ہے؟ نبی (ﷺ) نے فرمایا نہیں؛ یہ میری قوم کی سرزمین میں نہیں پائی جاتی، اس لیے مجھے پسند نہیں۔ پھر خالد نے اسے کھایا جبکہ نبی (ﷺ) دیکھ رہے تھے۔
“اے ایمان والو! اللہ تعالیٰ نے جو پاکیزہ چیزیں تمہارے واسطے حلال کی ہیں ان کو حرام مت کرو اور حد سے آگے مت نکلو، بےشک اللہ تعالیٰ حد سے نکلنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔”
“بعض موقعوں پر اسے ایک بیل کی قربانی کر کے اسے کھانا ہوتا ہے۔ یہ اب نفرت انگیز ہے۔”
شداد بن اوس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے ہر چیز میں عمدگی (احسان) فرض کی ہے۔ اس لیے جب تم ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو: چھری تیز کر لو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ۔
جوابات، اور ان کا جواب
رگ وید 8.101.15 — منڈل 8، سوکت 101، منتر 15
“رُدروں کی ماں، وسوؤں کی بیٹی، امرت کا مرکز، آدتیوں کی بہن — سمجھنے والے لوگوں کے سامنے میں اس کا اعلان کروں گا — ادیتی، گائے، بے گناہ کو نقصان نہ پہنچاؤ۔”
اس کے لیے حوالہ
وید گائے کو اگھنیا، یعنی ‘جسے مارا نہ جائے’، کہتا ہے، اور یہاں کہتا ہے: “ادیتی، گائے، بے گناہ کو نقصان نہ پہنچاؤ”۔ اس لیے خود وید گایوں کو مارنے سے منع کرتا ہے، اور گائے کا گوشت کبھی ویدک نہیں تھا۔
جواب
اگھنیا گائے کا ایک حقیقی ویدک نام ہے، اور یہ شعر اسے ادیتی کے طور پر عزت دیتا ہے۔ ویدک انڈیکس مرتب کرنے والے علما میکڈونل اور کیتھ رگ وید میں یہ نام سولہ بار گنتے ہیں۔ وہ اسے اس بات کی علامت سمجھتے ہیں کہ گائے کو خاص تقدس حاصل ہو رہا تھا۔ لیکن وہ مزید کہتے ہیں کہ اس سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ عام طور پر گوشت کھانے کی مذمت کی جاتی تھی۔ اور یہی وید پکائے اور نذر کیے گئے سانڈوں اور بیلوں کی بات کرتا ہے۔ اندر کہتا ہے کہ اس کے لیے بیل پکائے جاتے ہیں، اور اگنی کو سانڈ، بیل اور بانجھ گائیں ملتی ہیں۔ وید پر قائم قانون کی کتابیں دودھ دینے والی گایوں اور بیلوں کے گوشت، اور مہمان کے لیے پکائے گئے بیل کی اجازت دیتی ہیں۔ منو بھی گائے کو مارنے کو ایک چھوٹا گناہ قرار دیتا ہے، جس سے ذات جاتی ہے اور کفارہ لازم ہوتا ہے، بڑا گناہ نہیں۔
نتیجہ — وید گائے کی تعظیم کرتا ہے، لیکن مویشیوں کے نذر کیے جانے اور کھائے جانے کا بھی ذکر کرتا ہے۔ مکمل پابندی وید سے بعد کی ہے۔
رگ وید 10.86.14 — منڈل 10، سوکت 86، منتر 14
“پندرہ، پھر، میرے لیے بیس بیل وہ تیار کرتے ہیں، اور میں ان کی چربی کھا جاتا ہوں: وہ میرا پیٹ کھانے سے بھر دیتے ہیں۔ اندر سب پر بالاتر ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
یہ مغربی علما کے غلط ترجمے ہیں۔ اُکشن جیسے الفاظ کا مطلب کچھ اور بھی ہو سکتا ہے، جیسے کوئی پودا، اور ویدوں کا مطلب کبھی مویشیوں کو مارنا نہیں تھا۔
جواب
چودھویں صدی کے ہندو مفسر سائن یہاں اُکشنہ کی وضاحت ورشبھان، یعنی ‘سانڈ’، سے کرتے ہیں، جنہیں عبادت کرنے والے اندر کے لیے پکاتے ہیں۔ ولسن نے سائن کی قراءت کا ترجمہ کیا۔ تقریباً چالیس سال بعد گریفتھ سائن سے صرف اس بات پر مختلف ہیں کہ “پندرہ” کون ہیں؛ ان کے ہاں بھی اندر کے کھانے کے لیے بیل تیار کیے جاتے ہیں۔ 10.91.14 میں یہ لفظ گھوڑوں، سانڈوں، بانجھ گایوں اور مینڈھوں کے ساتھ ایک فہرست میں ہے، جو سب آگ میں نذر کیے جانے والے جانور ہیں۔ قانون کی کتابوں میں اندازے کی ضرورت نہیں: بوہلر کا آپستمب صاف کہتا ہے کہ دودھ دینے والی گایوں اور بیلوں کا گوشت کھایا جا سکتا ہے۔ ایگلنگ کی شتپتھ میں مہمان کے لیے بیل پکایا جاتا ہے۔ اور ایک ہندو سادھو وویکانند نے اپنی روایت کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا کہ پرانے ضابطے گائے کے گوشت کا تقاضا کرتے تھے۔
نتیجہ — ایک ہندو مفسر، تقریباً چالیس سال پر پھیلے چار مترجم، اور ایک ہندو استاد سب ان متون کو نذر کیے اور کھائے گئے مویشیوں کی بات کرتا ہوا پڑھتے ہیں۔
شتپتھ براہمن 3.1.2.21 — کانڈ 3، ادھیائے 1، براہمن 2، کنڈکا 21
“وہ (ادھوریو) پھر اسے ہال میں داخل کرتا ہے۔ وہ نہ گائے کا (گوشت) کھائے نہ بیل کا؛ کیونکہ گائے اور بیل بے شک یہاں زمین پر ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں۔ دیوتاؤں نے کہا، ‘یقیناً گائے اور بیل یہاں ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں: آؤ، دوسری انواع کی جو بھی قوت ہے وہ گائے اور بیل کو عطا کر دیں!’ چنانچہ انہوں نے دوسری انواع (کے جانوروں) کی جو بھی قوت تھی وہ گائے اور بیل کو عطا کر دی؛ اسی لیے گائے اور بیل سب سے زیادہ کھاتے ہیں۔ اس لیے اگر کوئی بیل یا گائے کا (گوشت) کھائے تو گویا ہر چیز کو کھانا ہو گا، یا گویا انجام (یا تباہی) کی طرف بڑھنا۔ ایسا شخص یقیناً (دوبارہ) ایک عجیب مخلوق کے طور پر پیدا ہونے کا امکان رکھتا ہے، (ایسا شخص جس کی) بدنامی ہو، جیسے ‘اس نے کسی عورت کا حمل گرا دیا ہے،’ ‘اس نے گناہ کیا ہے؛’ اس لیے وہ گائے اور بیل کا (گوشت) نہ کھائے۔ اس کے باوجود یاجنولکیہ نے کہا، ‘میں تو اسے کھاتا ہوں، بشرطیکہ وہ نرم ہو۔’”
اس کے لیے حوالہ
شتپتھ خود گائے اور بیل کھانے سے منع کرتی ہے، اور وجہ بتاتی ہے: وہ زمین پر ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں۔ یہی حقیقی ویدک تعلیم ہے۔
جواب
قاعدہ حقیقی ہے، اور اوپر پورا دکھایا گیا ہے۔ یہ سوم کی رسم کے لیے مخصوص کیے جانے کے وقت دیا جاتا ہے، جب آدمی ہال میں داخل ہوتا ہے، اگرچہ اس کی وجہ عام الفاظ میں بیان کی گئی ہے۔ اور یہی عبارت یاجنولکیہ پر ختم ہوتی ہے: “میں تو اسے کھاتا ہوں، بشرطیکہ وہ نرم ہو۔” اسی کتاب میں آگے (3.4.1.2) بادشاہ یا برہمن کے لیے ایک بڑا بیل پکانے کو عام مہمان نوازی سمجھا گیا ہے۔
نتیجہ — شتپتھ سوم کے لیے مخصوص کیے جانے کے وقت گائے کے گوشت کو روکتی ہے، اپنے سب سے بڑے رشی کو اسے کھاتے ہوئے درج کرتی ہے، اور اسے مہمانوں کے لیے عام کھانا سمجھتی ہے۔
منو سمرتی 5.48 — باب 5، شلوک 48
“جانداروں کو نقصان پہنچائے بغیر گوشت کبھی حاصل نہیں ہو سکتا، اور ذی حس مخلوقات کو نقصان پہنچانا آسمانی سعادت (کے حصول) کے لیے مضر ہے؛ اس لیے وہ گوشت (کے استعمال) سے بچے۔”
اس کے لیے حوالہ
منو لوگوں سے کہتا ہے کہ گوشت سے بچیں، کیونکہ یہ نقصان پہنچائے بغیر حاصل نہیں ہو سکتا۔ ہندو قانون سبزی خور کی تعریف کرتا ہے، اس لیے گوشت ہمیشہ صرف ایک رعایت تھا۔
جواب
منو 5.48 واقعی یہ کہتا ہے۔ لیکن اسی باب میں ہے کہ مقدس رسم میں مقرر آدمی جو گوشت سے انکار کرے وہ اکیس جنموں تک جانور بنتا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ قربانی کے لیے ذبح “ذبح (لفظ کے عام معنی میں) ذبح نہیں”۔ بوہلر کو 5.48 کی ایک پرانی صورت وششٹھ میں ملی۔ ان کا خیال تھا کہ وہ عبارت منو کے مکتب کی ایک پرانی قانون کی کتاب سے آئی ہے۔ وہاں شعر اس پر ختم ہوتا ہے کہ قربانی میں ذبح ذبح نہیں۔ بوہلر نے نتیجہ نکالا کہ منو کا خاتمہ عدم تشدد (اہنسا) کے عقیدے کے مطابق بدلا گیا تھا۔
نتیجہ — منو دونوں تعلیمات ساتھ ساتھ رکھتا ہے کیونکہ قاعدہ بدل رہا تھا: وہ پرہیز کی تعریف کرتا ہے، پھر بھی رسموں میں گوشت کا تقاضا کرتا ہے۔
سوامی وویکانند، “بدھ مت کا ہندوستان”، شیکسپیئر کلب، پاسادینا، 2 فروری 1900
“بعض موقعوں پر اسے ایک بیل کی قربانی کر کے اسے کھانا ہوتا ہے۔ یہ اب نفرت انگیز ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
یہ تبدیلی اخلاقی ترقی تھی۔ ہندوؤں نے بجا طور پر اہنسا، یعنی عدم تشدد، کو پرانی قربانیوں سے اوپر رکھا۔ جیسا کہ وویکانند نے کہا، قدیم قربانیاں ختم ہو چکی ہیں، اور جدید ہندوستان ویدوں کے روحانی حصے کی پیروی کرتا ہے۔
جواب
اسلام مانتا ہے کہ کسی کے لیے گوشت کھانا ضروری نہیں، اور جانور کو مارتے وقت رحم کا حکم دیتا ہے۔ جو ہندو مہربانی کی وجہ سے گائے کے گوشت سے بچتا ہے وہ کوئی ایسا کام نہیں کرتا جس کی اسلام مذمت کرے۔ لیکن اس تبدیلی کو اخلاقی ترقی کہنے کی ایک قیمت ہے۔ تقریباً آٹھویں صدی کے ہندو استاد شنکراچاریہ وید کو ازلی مانتے ہیں۔ منو کہتا ہے کہ نہ وید پر اور نہ قانون کی کتابوں پر سوال اٹھایا جا سکتا ہے۔ پھر بھی منو رسموں میں گوشت کا تقاضا کرتا ہے، اور وویکانند کے بیان کے مطابق پرانی رسمیں بعض موقعوں پر بیل کی قربانی کر کے اسے کھانے کا تقاضا کرتی تھیں۔ اگر یہ غلط تھا، تو بعد کے استادوں نے وید پر فیصلہ دیا اور اسے ناقص پایا۔ تب ان کی پابندی ان کا اپنا فیصلہ ہے، وید کا نہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے جانوروں کو لوگوں کے تابع کیا تاکہ وہ شکر گزار ہوں، اور یہ قاعدہ نازل ہونے کے وقت سے قائم ہے۔
نتیجہ — اسلام بھی جانوروں پر مہربانی کی قدر کرتا ہے، لیکن جو پابندی خود وید کی رسموں کو رد کرے وہ وید کے اختیار کا دعویٰ نہیں کر سکتی۔
سوامی وویکانند، “بدھ مت کا ہندوستان”، شیکسپیئر کلب، پاسادینا، 2 فروری 1900
“بعض موقعوں پر اسے ایک بیل کی قربانی کر کے اسے کھانا ہوتا ہے۔ یہ اب نفرت انگیز ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
گائے کا ذبح کروڑوں ہندوؤں کے جذبات کو زخمی کرتا ہے۔ اگر مسلمان اپنے پڑوسیوں کا احترام کرتے تو گائے کا گوشت چھوڑ دیتے۔
جواب
اسلام گائے کے گوشت کو لازم نہیں کرتا۔ نبی (ﷺ) نے ایک حلال کھانا اسے حرام کہے بغیر چھوڑ دیا، اور خود مینڈھے قربان کیے، اس لیے مسلمان جہاں گائے کا گوشت ناگوار ہو وہاں اس سے بچ سکتے ہیں۔ انہیں اس ریاست کے قانون کی پابندی کرنی چاہیے جہاں وہ رہتے ہیں، جیسا کہ اسلام کا تقاضا ہے۔ انہیں کبھی اس کا مذاق نہیں اڑانا چاہیے جس کی ہندو تعظیم کرتے ہیں۔ احترام جو چیز نہیں مانگ سکتا وہ یہ ہے کہ مسلمان کہے کہ اللہ (﷾) نے اس سے منع کیا جس کی اس نے اجازت دی۔ وویکانند کے اپنے الفاظ دکھاتے ہیں کہ گائے کے گوشت سے انکار بعد میں آیا، جبکہ صحیفہ وہی رہا۔
نتیجہ — مسلمان اللہ (﷾) کے قانون کو بدلے بغیر عملی طور پر ہندو جذبات کا احترام کر سکتے ہیں۔
قرآن 6:108 — سورۃ الانعام، آیت 108
“اور گالی مت دو ان کو جن کی یہ لوگ اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر عبادت کرتے ہیں کیونکہ پھر وہ براہ جہل حد سے گزر کر اللہ تعالیٰ کی شان میں گستاخی کریں گے ہم نے اسی طرح ہر طریقہ والوں کو ان کا عمل مرغوب بنا رکھا ہے۔ پھر اپنے رب ہی کے پاس ان کو جانا ہے سو وہ ان کو بتلا دے گا جو کچھ بھی وہ کیا کرتے تھے۔”
اس کے لیے حوالہ
کچھ مسلمانوں نے، جن میں حکمران بھی تھے، ہندوؤں کو ذلیل کرنے کے لیے گائیں ذبح کیں۔ ہندوستان میں گائے کا گوشت حقارت دکھانے کا ایک طریقہ رہا ہے، اللہ کی اطاعت کا نہیں۔
جواب
جہاں کسی نے ہندوؤں کو زخمی کرنے کے لیے گائے ذبح کی، اس نے قرآن کو توڑا؛ اس پر عمل نہیں کیا۔ قرآن مسلمانوں کو منع کرتا ہے کہ وہ ان کو برا کہیں جن کی دوسرے عبادت کرتے ہیں، کہیں ایسا نہ ہو کہ توہین لوٹ آئے۔ وہ کہتا ہے کہ قربانی کا نہ گوشت اللہ (﷾) تک پہنچتا ہے نہ خون، صرف پرہیزگاری۔ توہین کے لیے کیے گئے ذبح میں کوئی پرہیزگاری نہیں۔ کسی مسلمان کے لیے گائے کا گوشت کھانا ضروری نہیں، اس لیے کسی کو اپنا ایمان قائم رکھنے کے لیے گائے کی ضرورت نہیں۔ اسلام حکمرانوں کو اپنے قانون سے پرکھتا ہے؛ اسے ان سے نہیں پرکھا جاتا۔
نتیجہ — ہندوؤں کو ذلیل کرنے کے لیے گائے ذبح کرنا خود قرآن کی رو سے منع ہے، اس لیے اس کا الزام اسلام پر نہیں لگایا جا سکتا۔
منو سمرتی 5.48 — باب 5، شلوک 48
“جانداروں کو نقصان پہنچائے بغیر گوشت کبھی حاصل نہیں ہو سکتا، اور ذی حس مخلوقات کو نقصان پہنچانا آسمانی سعادت (کے حصول) کے لیے مضر ہے؛ اس لیے وہ گوشت (کے استعمال) سے بچے۔”
اس کے لیے حوالہ
عید الاضحیٰ ظالمانہ ہے۔ اللہ کے نام پر ہزاروں جانوروں کو مارنا تشدد ہے، اور یہ اسے خوش نہیں کر سکتا۔
جواب
ویدک عبادت خود جانوروں کی قربانی پر قائم تھی۔ منو کہتا ہے کہ سویمبھو نے جانوروں کو قربانی کے لیے پیدا کیا، اور رسموں میں انہیں ذبح کرنا ذبح کرنے والے اور جانور دونوں کو “انتہائی مبارک حالت” تک لے جاتا ہے۔ رگ وید اگنی کی تعریف ان سانڈوں، بیلوں، بانجھ گایوں اور مینڈھوں کی وجہ سے کرتا ہے جو اسے نذر کیے جاتے ہیں۔ اسلام میں قربانی اس کھانے کا شکر ہے جو اللہ (﷾) نے دیا۔ قرآن کہتا ہے کہ گوشت اور خون اس تک نہیں پہنچتے؛ صرف پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ گوشت کھایا جاتا ہے اور غریبوں کے ساتھ بانٹا جاتا ہے، اور جانور کو تیز چھری سے ذبح کرنا اور غیر ضروری تکلیف سے بچانا ضروری ہے۔
نتیجہ — قربانی دونوں سے پرانی ہے: قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے ہر امت کو قربانی کے طریقے دیے۔ اسلام اس میں جانور پر رحم اور غریبوں کے لیے کھانا شامل کرتا ہے۔
قرآن 4:43 — سورۃ النساء، آیت 43
“اے ایمان والو! جب تم نشے میں مست ہو نماز کے قریب بھی نہ جاؤ، جب تک کہ اپنی بات کو سمجھنے نہ لگو اور جنابت کی حالت میں جب تک کہ غسل نہ کر لو، ہاں اگر راہ چلتے گزر جانے والے ہو تو اور بات ہے اور اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو یا تم میں سے کوئی قضائے حاجت سے آیا ہو یا تم نے عورتوں سے مباشرت کی ہو اور تمہیں پانی نہ ملے تو پاک مٹی کا قصد کرو اور اپنے منھ اور اپنے ہاتھ مل لو۔ بے شک اللہ تعالیٰ معاف کرنے والا، بخشنے والا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
اسلام نے بھی اپنا قانون بدلا۔ پہلے شراب کو صرف نماز سے دور رکھا گیا، اور بعد میں اس پر پابندی لگی۔ اس لیے ہندو قاعدے کا وقت کے ساتھ بدلنا کوئی مختلف بات نہیں۔
جواب
شراب کے بارے میں قرآن کے مراحل نبی (ﷺ) کے اپنے مشن کے اندر، وحی کے ذریعے، آئے، اور سب ایک ہی سمت میں تھے۔ آخری پابندی سے پہلے وہ کہہ چکا تھا کہ شراب میں “بہت بڑا گناہ ہے”۔ آخری حکم چودہ صدیوں سے بغیر بدلے قائم ہے۔ ہندو تبدیلی نے خود قاعدے کو الٹ دیا: جو کبھی رسموں میں فرض تھا اس سے اب بچا جاتا ہے۔ یہ صدیوں میں بعد کی قانون کی کتابوں اور رواج کے ذریعے آئی، جبکہ ویدک اشعار وید میں ہی رہے۔
نتیجہ — ایک ہی مشن کے اندر مرحلہ وار نازل ہونے والی پابندی ایسی چیز نہیں جس میں بعد کے رواج نے کسی صحیفے کے عمل کو الٹ دیا ہو۔
مختلف نقطۂ نظر
گائے کی تعظیم
گائے مقدس ہے۔ وید اسے ادیتی کہتا ہے اور اسے نقصان پہنچانے سے منع کرتا ہے۔ براہمن وجہ بتاتی ہے: گائے اور بیل ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں۔ وہ دودھ اور محنت دیتی ہے اور بدلے میں کچھ نہیں مانگتی، اور وہ اہنسا کی علامت ہے، یعنی جانداروں کو نقصان نہ پہنچانا۔ خود کرشن ایک گوالے، گوپال، تھے۔ ہر مکتب کے ہندو مدت سے گائے کا گوشت کھانے سے انکار کرتے آئے ہیں۔ پرانی قربانیاں ختم ہو چکی ہیں، اور جدید ہندو مت ویدوں کے روحانی حصے کی پیروی کرتا ہے۔
وید کی ادیتی کے لیے تعظیم، شتپتھ کا قاعدہ، اور آج کا ہندو عمل
رگ وید کا ایک شعر گائے کو ادیتی کہتا ہے اور کہتا ہے کہ اسے نقصان نہ پہنچایا جائے۔
تردید
اسلام بھی مویشیوں کی قدر کرتا ہے: قرآن ان میں “بڑی عبرت” بتاتا ہے۔ لیکن یہی وید کہتا ہے کہ اندر کے لیے بیل پکائے جاتے ہیں اور اگنی کو سانڈ، بیل اور بانجھ گائیں نذر کی جاتی ہیں۔ علما میکڈونل اور کیتھ اگھنیا کے نام کو بڑھتے ہوئے تقدس کی علامت سمجھتے ہیں، ہر قسم کے گوشت پر پابندی نہیں۔
شتپتھ براہمن مخصوص کیے گئے قربانی کرنے والے کو گائے یا بیل کھانے سے منع کرتی ہے، کیونکہ وہ زمین پر ہر چیز کو سہارا دیتے ہیں۔
تردید
قاعدہ حقیقی ہے۔ یہ اس آدمی پر لاگو ہوتا ہے جسے سوم کی قربانی کے لیے الگ کیا گیا ہو۔ لیکن یہی عبارت یاجنولکیہ کے اس قول پر ختم ہوتی ہے: “میں تو اسے کھاتا ہوں، بشرطیکہ وہ نرم ہو۔” اور یہی کتاب بادشاہ یا برہمن کے لیے ایک بڑا بیل پکانے کو عام مہمان نوازی سمجھتی ہے۔
وویکانند نے کہا کہ ہندو، چاہے کتنے ہی مختلف ہوں، اس بات پر ایک ہیں کہ کبھی گائے کا گوشت نہیں کھاتے۔ اور انہوں نے کہا کہ قدیم قربانیاں ختم ہو چکی ہیں۔
تردید
یہ آج کے ہندوؤں کے بارے میں سچ ہے، اور مسلمانوں کو اس کا احترام کرنا چاہیے۔ لیکن اسی مقرر نے کہا کہ پرانی رسموں کے مطابق آدمی کو بعض موقعوں پر بیل کی قربانی کر کے اسے کھانا پڑتا تھا۔ اس لیے مکمل پابندی وید کی رسموں کے بعد آئی، ان کے ساتھ نہیں۔
منو آدمی سے کہتا ہے کہ گوشت سے بچے، کیونکہ گوشت جانداروں کو نقصان پہنچائے بغیر حاصل نہیں ہو سکتا۔
تردید
منو واقعی یہ کہتا ہے۔ اسلام بھی کسی کے لیے گوشت کھانا ضروری قرار نہیں دیتا، اگرچہ کوئی اسے حرام نہیں کہہ سکتا (5:87)۔ لیکن اسی باب میں ہے کہ مقدس رسم میں مقرر آدمی جو گوشت سے انکار کرے وہ اکیس جنموں تک جانور بنتا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ قربانی کے لیے ذبح “ذبح (لفظ کے عام معنی میں) ذبح نہیں”۔
گائے کی حفاظت ایک مذہبی فرض ہے۔
تردید
آج کے ہندوؤں کے لیے یہ ایک فرض ہے۔ مسلمانوں کو اس کا احترام کرنا چاہیے، اور جہاں وہ رہتے ہیں وہاں کے قانون کی پابندی کرنی چاہیے۔ لیکن منو گائے کو مارنے کو ایک چھوٹا گناہ قرار دیتا ہے، کفارے کے ساتھ۔ اور ابتدائی قانون کی کتابیں گائے کے گوشت کی اجازت دیتی ہیں۔ اسلام اس چیز کو حرام نہیں کرتا جسے اللہ (﷾) نے حلال کیا ہے (5:87)۔ اس کے باوجود مسلمان گائے کا گوشت چھوڑنے میں آزاد ہے۔
صحیفے کیا درج کرتے ہیں
رگ وید، شتپتھ براہمن اور ابتدائی قانون کی کتابیں مویشیوں کے نذر کیے جانے، پکائے جانے اور کھائے جانے کا ذکر کرتی ہیں۔ وہ مہمانوں کے لیے اور رسموں میں گائے کے گوشت کی اجازت دیتی ہیں۔ بعد کے قانون نے گائے کو مارنے کو ایک جرم بنا دیا۔ اور بعد کے رواج نے گائے کا گوشت کھانے کو ناقابل تصور بنا دیا۔
رگ وید اندر کے لیے پکائے گئے بیلوں کی اور اگنی کو نذر کیے گئے سانڈوں، بیلوں اور بانجھ گایوں کی بات کرتا ہے۔
شتپتھ براہمن بادشاہ یا برہمن کے لیے ایک بڑا بیل پکانے کو عام مہمان نوازی سمجھتی ہے۔ اور یہ درج کرتی ہے کہ یاجنولکیہ گائے کا گوشت کھاتے تھے۔
آپستمب اور وششٹھ دودھ دینے والی گایوں اور بیلوں کے گوشت، اور مہمان کے لیے پکائے گئے بیل کی اجازت دیتے ہیں۔
منو مقدس رسم میں گوشت سے انکار کی سزا دیتا ہے۔ اور وہ گائے کو مارنے کو ایک چھوٹا گناہ قرار دیتا ہے، جس سے آدمی اپنی ذات کھو دیتا ہے، اور جس کی تلافی کے لیے کفارہ ہے۔
ایک معروف ہندو استاد نے کہا کہ پرانے ضابطے ایک اچھے ہندو سے بعض اوقات گائے کا گوشت کھانے کا تقاضا کرتے تھے۔ اور انہوں نے کہا کہ ہندو اب اس سے بچتے ہیں۔
اسلامی نقطۂ نظر
گائے کا گوشت اس لیے حلال ہے کہ اللہ (﷾) نے اسے حلال کیا، اور کوئی مسلمان اسے حرام نہیں کہہ سکتا۔ کسی مسلمان کے لیے اسے کھانا ضروری نہیں۔ مسلمانوں کو جہاں وہ رہتے ہیں وہاں کے قانون کی پابندی کرنی چاہیے، اور اپنے پڑوسیوں کی تعظیم کا احترام کرنا چاہیے۔ مویشی اللہ (﷾) کی ایک نشانی ہیں، قربانی پرہیزگاری اور غریبوں کے لیے ہے، اور جانور کو تکلیف سے بچانا ضروری ہے۔
قرآن ایمان والوں کو منع کرتا ہے کہ جو اللہ (﷾) نے حلال کیا ہے اسے حرام کریں۔
نبی (ﷺ) نے ایک حلال کھانا اسے حرام کہے بغیر نہیں کھایا۔
نبی (ﷺ) نے اپنی بیویوں کی طرف سے گائیں قربان کیں، اور اپنے ہاتھوں سے دو مینڈھے ذبح کیے۔ اس لیے عید الاضحیٰ، یعنی قربانی کی عید، کے لیے گائے کا گوشت ضروری نہیں۔
قرآن مویشیوں کو ایک نشانی کے طور پر عزت دیتا ہے اور کہتا ہے کہ اللہ (﷾) تک صرف پرہیزگاری پہنچتی ہے، گوشت یا خون نہیں۔
نبی (ﷺ) نے ذبح میں رحم کا حکم دیا: تیز چھری اور کوئی غیر ضروری تکلیف نہیں۔
مسلمان پر صاحبان اختیار کی اطاعت لازم ہے جب تک اسے گناہ کا حکم نہ دیا جائے، اس لیے وہ گائے کو مارنے کے خلاف قانون کی پابندی کرتا ہے۔
قرآن ان چیزوں کو برا کہنے سے منع کرتا ہے جنہیں دوسرے مقدس مانتے ہیں۔