مختصر جواب
اسلام اسی ایک معبود کی تعلیم دیتا ہے جس کی طرف اپنشد اور گیتا اشارہ کرتے ہیں، خالص اور بغیر کسی تضاد کے۔ کین اپنشد کہتا ہے کہ برہمن وہ ہے، “نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں”۔ کرشن کہتے ہیں کہ دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور ان کا پھل باقی نہیں رہتا۔ اسلام کسی نئے معبود کا مطالبہ نہیں کرتا، صرف یہ کہ اس ایک کی اکیلے عبادت کی جائے۔ ایک ہندو قانونی کتاب اس شودر کے کانوں کے لیے پگھلا ہوا رانگ یا لاکھ مقرر کرتی ہے جو جان بوجھ کر وید سنے۔ قرآن مسلمانوں سے کہتا ہے کہ ایک دشمن مشرک کو بھی پناہ دیں تاکہ وہ اسے سن لے۔ نہ ختم ہونے والے پنر جنم کی جگہ اسلام ایک زندگی دیتا ہے، اور جو اللہ (﷾) کی طرف رجوع کرے اسے ایک صاف نیا آغاز۔ وہ دوسروں کے معبودوں کو برا بھلا کہنے سے منع کرتا ہے، اور اس کا صحیفہ ایک کتاب ہے، پوری محفوظ۔ اسلام ایک مکمل طرزِ زندگی (دین) ہے۔ قرآن پر غور کریں، اور اس آخری نبی (ﷺ) پر جو اسے لائے۔
مکمل وضاحت
ہندو جواب: بدلنا ہی کیوں؟
بہت سے ہندو جواب دیتے ہیں کہ بدلنے کو کچھ نہیں۔ رگ وید کہتا ہے کہ جو ایک ہے، رشی اسے بہت سے نام دیتے ہیں۔ گیتا میں، جو وہ ہندو صحیفہ ہے جس میں کرشن جنگجو ارجن کو تعلیم دیتے ہیں، کرشن کہتے ہیں کہ ہر طرح سے انسان ان کی راہ پر چلتے ہیں۔ 1893 میں شکاگو کی مذاہب کی پارلیمنٹ میں ایک ہندو سنیاسی، سوامی وویکانند، نے ایک بھجن سنایا جو وہ لڑکپن سے دہراتے آئے تھے۔ وہ کہتا ہے کہ انسان جو مختلف راستے اختیار کرتے ہیں وہ سب بھگوان کی طرف لے جاتے ہیں۔ بیسویں صدی کے ہندوستانی رہنما گاندھی نے پیغمبر محمد (ﷺ) کی عزت کی اور اسلام کے ایک خدا کے عقیدے کی تعریف کی، پھر بھی وہ ہندو رہے۔ وہ محمد (ﷺ) کو اتنا ہی الٰہی مانتے تھے جتنا کرشن اور رام کو۔ اس نظریے کے مطابق ایک اچھے ہندو کے پاس پہلے ہی بھگوان ہے، اور اس کے پاس اپنے خاندان کا دین چھوڑنے کی کوئی وجہ نہیں۔
“وہ اسے اندر، مترا، ورن، اگنی کہتے ہیں، اور وہ آسمانی خوش پر گروتمان ہے۔ جو ایک ہے، رشی اسے بہت سے نام دیتے ہیں: وہ اسے اگنی، یم، ماترشون کہتے ہیں۔”
“انسان جس طرح میرے پاس آتے ہیں میں اسی طرح ان کی خدمت کرتا ہوں۔ ہر طرح سے، اے پرتھا کے بیٹے! انسان میری راہ پر چلتے ہیں۔”
“بھائیو، میں آپ کو ایک بھجن کی چند سطریں سناتا ہوں جو مجھے یاد ہے کہ میں اپنے لڑکپن کے ابتدائی دنوں سے دہراتا رہا ہوں، اور جسے ہر روز لاکھوں انسان دہراتے ہیں: “جیسے مختلف ندیاں جن کے سرچشمے مختلف جگہوں پر ہیں سب اپنا پانی سمندر میں ملا دیتی ہیں، ویسے ہی، اے بھگوان، وہ مختلف راستے جو انسان مختلف رجحانات کی وجہ سے اختیار کرتے ہیں، چاہے وہ کتنے ہی مختلف دکھائی دیں، ٹیڑھے یا سیدھے، سب تیری ہی طرف لے جاتے ہیں۔””
دوسرے مذاہب کے بارے میں گاندھی کے اقوال پر مشتمل ایک باب میں ان کے مرتبین تین متعلقہ اقتباسات جمع کرتے ہیں، سب انٹرویوز سے۔ ایک امریکی پادری ڈاکٹر کرین کے ساتھ انٹرویو میں، جو ہریجن (6 مارچ 1937) میں شائع ہوا، انہوں نے کہا کہ یسوع اتنے ہی الٰہی تھے جتنے کرشن، رام، محمد (ﷺ) یا زرتشت، اور یہ کہ وہ بائبل، ویدوں یا قرآن کے ہر لفظ کو الہامی نہیں سمجھتے۔ امریکی صحافی اینڈریو فری مین کے ساتھ انٹرویو میں، جو ہریجن (17 نومبر 1946) میں چھپا، انہوں نے کہا کہ محمد (ﷺ) اگر آج ہندوستان آئیں تو اپنے بہت سے نام نہاد پیروکاروں سے لاتعلقی ظاہر کریں گے اور خود گاندھی کو ایک سچا مسلمان تسلیم کریں گے۔ ڈاکٹر جان موٹ کے ساتھ انٹرویو میں، جو ینگ انڈیا (21 مارچ 1929) میں چھپا، انہوں نے ہندوستان کی ثقافت میں اسلام کی امتیازی دین اس کے خدا کی وحدانیت پر خالص عقیدے کو قرار دیا۔ انہوں نے مزید کہا کہ عملی ہندو مت، اپنے فلسفے کے برعکس، اس معاملے میں اسلام جتنا اٹل نہیں۔
احترام: ہر قوم کے لیے ایک ڈرانے والا
اسلام کسی ہندو سے یہ نہیں کہتا کہ اپنے باپ دادا کو حقیر جانے۔ قرآن کہتا ہے کہ کوئی قوم ایسی نہیں ہوئی جس میں کوئی ڈرانے والا نہ گزرا ہو، یعنی ایک رسول جو لوگوں کو خبردار کرتا ہے کہ صرف اللہ (﷾) کی عبادت کریں۔ ہندوستان کے بھی ڈرانے والے تھے، اگرچہ قرآن ان کے نام نہیں لیتا۔ وہ مسلمانوں کو منع کرتا ہے کہ ان معبودوں کو برا بھلا کہیں جنہیں دوسرے پکارتے ہیں۔ وہ ان سے کہتا ہے کہ حکمت اور بہترین نصیحت کے ساتھ بلائیں، اور بہترین طریقے سے گفتگو کریں۔ وہ کہتا ہے کہ دین میں کوئی زبردستی نہیں۔ وہ جو مانگتا ہے وہ یہ ہے کہ ہندو اپنے باپ دادا کی اس ایک کی تلاش کو پورا کرے: صرف اسی کی عبادت کرے۔ یہ صفحہ کہ کیا اللہ (﷾) نے ہندوستان میں نبی بھیجے، بتاتا ہے کہ مسلمان کیسے پرکھتے ہیں کہ ہندوستان کے صحیفوں میں سے کیا کسی رسول کی تعلیم تک واپس جا سکتا ہے۔
“ہم نے ہی آپ کو حق دے کر خوشخبری سنانے والا اور ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے اور کوئی امت ایسی نہیں ہوئی جس میں کوئی ڈر سنانے والا نہ گزرا ہو.”
“اور گالی مت دو ان کو جن کی یہ لوگ اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر عبادت کرتے ہیں کیونکہ پھر وہ براہ جہل حد سے گزر کر اللہ تعالیٰ کی شان میں گستاخی کریں گے ہم نے اسی طرح ہر طریقہ والوں کو ان کا عمل مرغوب بنا رکھا ہے۔ پھر اپنے رب ہی کے پاس ان کو جانا ہے سو وہ ان کو بتلا دے گا جو کچھ بھی وہ کیا کرتے تھے۔”
“اپنے رب کی راہ کی طرف لوگوں کو حکمت اور بہترین نصیحت کے ساتھ بلایئے اور ان سے بہترین طریقے سے گفتگو کیجئے، یقیناً آپ کا رب اپنی راہ سے بہکنے والوں کو بھی بخوبی جانتا ہے اور وہ راہ یافتہ لوگوں سے بھی پورا واقف ہے.”
“دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت ضلالت سے روشن ہوچکی ہے، اس لئے جو شخص اللہ تعالیٰ کے سوا دوسرے معبودوں کا انکار کرکے اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا، جو کبھی نہ ٹوٹے گا اور اللہ تعالیٰ سننے والا، جاننے والا ہے۔”
آپ کا اپنا اپنشد: “نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں”
کین اپنشد اس ایک کی بات کرتا ہے جس کے ذریعے آنکھ دیکھتی اور من سوچتا ہے۔ ہم ایک ہندو سنیاسی، سوامی پرمانند، کا ترجمہ نقل کرتے ہیں۔ وہ پانچ بار کہتا ہے: صرف اسی کو برہمن، یعنی اعلیٰ ترین حقیقت، جانو، “نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں” (نیدم ید ادم اپاستے)۔ شویتاشوتر اپنشد کہتا ہے کہ اس جیسا کوئی دکھائی نہیں دیتا، اس کی کوئی مورت نہیں، اور اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی۔ قرآن اللہ (﷾) کے بارے میں یہی کہتا ہے: اس جیسی کوئی چیز نہیں، اور کوئی نگاہ اسے نہیں پا سکتی۔ اس لیے اسلام اس ایک کی عبادت کرتا ہے جسے کوئی نگاہ نہیں پا سکتی، اور اس کی کوئی مورت نہیں بناتا۔ تقریباً آٹھویں صدی کے ویدانت استاد شنکر اس ٹیپ کا مطلب اور بھی وسیع لیتے ہیں۔ جس چیز کی بھی اپنی آتما کے سوا کسی اور کے طور پر پوجا کی جائے وہ برہمن نہیں۔ یہ مطلب ان کی اس تعلیم پر قائم ہے کہ اپنی آتما ہی برہمن ہے، جو اسلام نہیں مانتا۔ گیارہویں اور بارہویں صدی کے ایک اور بڑے استاد رامانج جواب دیتے ہیں کہ مالک کے اوپر کوئی “خالص وجود” نہیں۔ اور یہی اپنشد کہتا ہے کہ برہمن: “اس کی پرستش تدونم کے نام سے کی جانی چاہیے”: ایک نام سے، کسی مورت سے نہیں۔ مورتی (پوجا میں استعمال ہونے والی مورت) اور ہندو صحیفوں کے ایک خدا والے صفحات یہ پوری طرح بیان کرتے ہیں۔
“جسے بولی روشن نہیں کرتی، بلکہ جو بولی کو روشن کرتا ہے: صرف اسی کو برہمن (اعلیٰ ہستی) جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے من سوچ نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے، وہ کہتے ہیں، من سوچنے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے آنکھ نہیں دیکھتی، بلکہ جس کے ذریعے آنکھ دیکھنے کے قابل ہوتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کان سن نہیں سکتا، بلکہ جس کے ذریعے کان سننے کے قابل ہوتا ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔ جسے کوئی سانس سے نہیں لیتا، بلکہ جس کے ذریعے سانس اندر لی جاتی ہے: صرف اسی کو برہمن جانو، نہ کہ اسے جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں۔”
“اس کا کوئی معلول اور کوئی علت معلوم نہیں، اس جیسا یا اس سے بہتر کوئی دکھائی نہیں دیتا؛ اس کی اعلیٰ قوت طرح طرح سے ظاہر ہوتی ہے، فطری طور پر، قوت اور علم کے طور پر کام کرتی ہوئی۔”
“کسی نے اسے نہ اوپر سے پکڑا ہے، نہ آر پار سے، نہ بیچ میں سے۔ اس کی کوئی مورت نہیں جس کا نام عظیم جلال ہے۔ اس کی صورت دیکھی نہیں جا سکتی، کوئی اسے آنکھ سے نہیں دیکھتا۔ جو دل اور ذہن کے ذریعے اسے یوں دل میں بستا ہوا جانتے ہیں، وہ امر ہو جاتے ہیں۔”
“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”
“اس کو تو کسی کی نگاہ محیط نہیں ہوسکتی اور وہ سب نگاہوں کو محیط ہو جاتا ہے اور وہی بڑا باریک بین باخبر ہے۔”
“ان کو نظرانداز کر کے، خود آتما کو غیر مشروط برہمن جانو۔ یہی مطلب ہے۔ برہمن وہ نہیں جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں، جیسے ایشور، جو آتما نہیں، اور جو مشروط ہے اور جسے ‘یہ’ کہہ کر بیان کیا جاتا ہے۔”
“کیونکہ شروتی، سمرتی، اتہاس اور پران سب یکساں سکھاتے ہیں کہ ایک اعلیٰ علت ہے، یعنی برہمن، ایک ایسی ہستی جو تمام مالکوں کی مالک ہے، سب کچھ جاننے والی، ہر قدرت والی، اپنے تمام ارادوں کو فوراً پورا کرنے والی، ہر عیب سے پاک، نہ جگہ سے محدود نہ وقت سے، اعلیٰ اور بے مثال سرور سے لطف اندوز۔ اور نہ یہ مانا جا سکتا ہے کہ مالک کے اوپر کوئی ‘خالص وجود’ ہے جس کا مالک صرف ایک حصہ ہے۔”
“وہ برہمن تدونم (پرستش کا مقصود) کہلاتا ہے۔ اس کی پرستش تدونم کے نام سے کی جانی چاہیے۔ جو برہمن کو یوں جانتا ہے، اس سے تمام جاندار محبت کرتے ہیں۔”
بہت سے دیوتاؤں کی پوجا کا کرشن کا اپنا درجہ
گیتا دیوتاؤں کی پوجا کو مالک کی پوجا کے برابر نہیں کہتی۔ کرشن کہتے ہیں کہ جن کا علم خواہشوں نے چھین لیا ہے وہ دوسرے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں۔ ان کا پھل “فانی ہے”: دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں۔ دوسرے دیوتاؤں کے بھگت جو ایمان سے پوجا کرتے ہیں، انہی کی پوجا کرتے ہیں، مگر “بے قاعدگی سے” (اودھی پوروکم)۔ وہ انہیں صحیح طور پر نہیں جانتے، “اس لیے وہ گرتے ہیں”۔ جس پوجا کرنے والے کو وہ سب سے اونچا درجہ دیتے ہیں اس کی پوجا “صرف ایک (ہستی) کی (طرف) ہے”۔ وہ ان کو نجات دینے کا وعدہ کرتے ہیں جو “میرے سوا کسی کی عقیدت کے بغیر” ان کی پوجا کرتے ہیں۔ ایک بھکتی والا ہندو پہلے ہی اس اکیلی عقیدت کو مثالی مانتا ہے۔ گیتا میں وہ ایک خود کرشن ہیں۔ یہ صفحہ کہ کیا خدا رام یا کرشن کی صورت میں انسان بنا، اس دعوے کو پرکھتا ہے۔ اسلام یہ عقیدت اس ایک، یعنی اللہ (﷾)، کو دیتا ہے، جس جیسا کچھ نہیں۔ اللہ (﷾) فرماتا ہے کہ وہ قریب ہے، اور ہر پکارنے والے کی خود سنتا ہے۔ گیتا اور بہت سے دیوتاؤں والا صفحہ ان آیات پر تین بڑے ہندو استادوں، شنکر، رامانج اور مادھو، کے اقوال نقل کرتا ہے۔
“جو طرح طرح کی خواہشوں کی وجہ سے علم سے محروم ہیں وہ مختلف ضابطوں کی پابندی کرتے ہوئے، اپنی اپنی فطرت کے قابو میں، دوسرے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں۔ کوئی بھی پوجا کرنے والا (دیوتا کی) جس صورت کی ایمان کے ساتھ پوجا کرنا چاہتا ہے، اسی صورت کے لیے میں اس کے ایمان کو پختہ کر دیتا ہوں۔ اس ایمان کے ساتھ وہ اس (صورت میں دیوتا) کو راضی کرنا چاہتا ہے، اور اس سے وہ فائدے کی چیزیں پاتا ہے جن کی وہ خواہش رکھتا ہے، (اگرچہ وہ) دراصل میری دی ہوئی ہوتی ہیں۔ لیکن ان کا یوں (پایا ہوا) پھل، جن کی سمجھ کم ہے، فانی ہے۔ دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور میرے پوجنے والے بھی میرے پاس آتے ہیں۔”
“اے کنتی کے بیٹے! وہ بھی جو دوسرے دیوتاؤں کے بھگت ہو کر ایمان سے پوجا کرتے ہیں، میری ہی پوجا کرتے ہیں، (لیکن) بے قاعدگی سے۔ کیونکہ میں تمام قربانیوں کا لطف اٹھانے والا بھی ہوں اور مالک بھی۔ لیکن وہ مجھے صحیح طور پر نہیں جانتے، اس لیے وہ گرتے ہیں۔ جو دیوتاؤں کی منتیں مانتے ہیں وہ دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں؛ جو پِتروں کی منتیں مانتے ہیں وہ پِتروں کے پاس جاتے ہیں؛ جو بھوتوں کی پوجا کرتے ہیں وہ بھوتوں کے پاس جاتے ہیں؛ اور اسی طرح جو میری پوجا کرتے ہیں وہ میرے پاس آتے ہیں۔”
“ان میں سے وہ جو علم رکھتا ہے، جو ہمیشہ عقیدت میں رہتا ہے، اور جس کی پوجا صرف ایک (ہستی) کی (طرف) ہے، سب سے اعلیٰ مانا جاتا ہے۔ کیونکہ علم والے آدمی کو میں سب چیزوں سے زیادہ پیارا ہوں، اور وہ مجھے پیارا ہے۔”
“رہے وہ، اے پرتھا کے بیٹے! جو اپنے تمام اعمال مجھے سونپ کر، اور مجھے اپنی اعلیٰ ترین (منزل) مان کر، میری پوجا کرتے ہیں، میرے سوا کسی کی عقیدت کے بغیر مجھ پر دھیان لگاتے ہیں، اور جن کے ذہن مجھ پر جمے ہوئے ہیں، میں بغیر دیر کیے موت کی اس دنیا کے سمندر سے ان کا نجات دہندہ بن کر آگے آتا ہوں۔”
“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”
وید بند، قرآن کھلا
گوتم کی قانونی کتاب کہتی ہے کہ جو شودر جان بوجھ کر وید سنے اس کے کان پگھلے ہوئے رانگ یا لاکھ سے بھر دیے جائیں۔ شودر چار روایتی ذاتوں میں سے چوتھی ذات، یعنی خدمت کی ذات، سے تعلق رکھتا ہے۔ برہم سوتر ویدانت کی تین بنیادوں میں سے ایک ہے، جو اپنشدوں پر قائم فکر کا مکتب ہے۔ وہ شودر کو برہمن کے علم سے روکتا ہے، کیونکہ سمرتی اسے وید سننے یا پڑھنے سے منع کرتی ہے۔ سمرتی کا مطلب ہے یاد رکھی گئی روایت، یعنی قانونی کتابیں۔ شنکر یہ سزائیں نقل کرتے ہیں، اور شودر کے وید سے محروم رکھے جانے کو “ایک طے شدہ بات” کہتے ہیں۔ وہ چاروں ذاتوں کو اتہاس اور پران سیکھنے کی اجازت دیتے ہیں، مگر خود وید کی نہیں۔ ان کے بڑے حریف رامانج متفق ہیں: شودر کو “خاص طور پر وید سننے اور پڑھنے ... سے منع کیا گیا ہے”۔ قرآن اس کے برعکس حکم دیتا ہے۔ جو مشرک پناہ مانگے، چاہے وہ مسلمانوں سے جنگ میں ہو، اسے پناہ دی جائے۔ وجہ یہ ہے: “یہاں تک کہ وہ کلام اللہ سن لے”۔ اس کا پیغام سب کے لیے ہے، اور وہ خود کو سمجھنے اور یاد رکھنے میں آسان کہتا ہے۔ ہندو قانونی کتابوں اور پیدائشی ذات والے صفحات یہ متون پورے دیتے ہیں۔
“اب اگر وہ جان بوجھ کر وید (کی تلاوت) سنے، تو اس کے کان (پگھلے ہوئے) رانگ یا لاکھ سے بھر دیے جائیں گے۔ اگر وہ (ویدی متون) پڑھے، تو اس کی زبان کاٹ دی جائے گی۔ اگر وہ انہیں یاد رکھے، تو اس کا جسم دو ٹکڑے کر دیا جائے گا۔”
“اور اس وجہ سے کہ سمرتی میں (شودروں کے لیے) (وید) کے سننے اور پڑھنے اور (ویدی) معاملات (کو جاننے اور ادا کرنے) کی ممانعت ہے۔”
“وید سننے کی ممانعت ان اقتباسات سے ظاہر ہوتی ہے: ‘جو وید سنے اس کے کان (پگھلے ہوئے) سیسے اور لاکھ سے بھر دیے جائیں’، اور ‘کیونکہ شودر (گویا) شمشان ہے، اس لیے شودر کے قریب (وید) نہ پڑھا جائے۔’ اس دوسرے اقتباس سے وید کے مطالعے کی ممانعت فوراً نکلتی ہے؛ کیونکہ وہ صحیفے کا مطالعہ کیسے کرے جس کے قریب اسے پڑھا بھی نہ جائے؟ اس کے علاوہ (شودروں کے وید پڑھنے کی) ایک صریح ممانعت بھی ہے۔ ‘اگر وہ اسے زبان سے ادا کرے تو اس کی زبان چیر دی جائے؛ اگر وہ اسے محفوظ رکھے تو اس کا جسم کاٹ دیا جائے۔’”
“البتہ ان شودروں سے، جو ودر اور ‘دیندار شکاری’ کی طرح پچھلے کرموں کے بعد کے اثرات کے نتیجے میں علم حاصل کر لیتے ہیں، ان کے علم کا پھل روکا نہیں جا سکتا، کیونکہ علم ہر حال میں اپنا پھل لاتا ہے۔ مزید یہ کہ سمرتی اعلان کرتی ہے کہ چاروں ذاتیں اتہاسوں اور پرانوں کا علم حاصل کرنے کی اہل ہیں؛ اس عبارت سے موازنہ کیجیے، ‘وہ چاروں ذاتوں کو تعلیم دے’ (مہا بھارت)۔ — تاہم یہ ایک طے شدہ بات رہتی ہے کہ وید کے سلسلے میں ان کے پاس ایسی کوئی اہلیت نہیں۔”
“شودر کو خاص طور پر وید سننے اور پڑھنے اور اس میں دیے گئے احکام پر عمل کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ ‘کیونکہ شودر شمشان کی مانند ہے، اس لیے شودر کے قریب وید نہیں پڑھا جانا چاہیے؛’ ‘اس لیے شودر جانور کی مانند ہے، قربانیوں کے لائق نہیں۔’ اور جو وید کی تلاوت نہیں سنتا وہ اسے اس طرح نہیں سیکھ سکتا کہ جو کچھ وید حکم دیتا ہے اسے سمجھے اور اس پر عمل کرے۔ اس طرح سننے کی ممانعت میں سمجھنے کی ممانعت اور جو کچھ اس پر منحصر ہے، اس کی ممانعت بھی شامل ہے۔”
“اگر مشرکوں میں سے کوئی تجھ سے پناہ طلب کرے تو تو اسے پناہ دے دے یہاں تک کہ وہ کلام اللہ سن لے پھر اسے اپنی جائے امن تک پہنچا دے۔ یہ اس لئے کہ یہ لوگ بے علم ہیں۔”
“اور بیشک ہم نے قرآن کو سمجھنے کے لیے آسان کر دیا ہے۔ پس کیا کوئی نصیحت حاصل کرنے والا ہے؟”
نابینا آدمی
منو، ایک ہندو قانونی کتاب، کہتی ہے کہ جو ذہنی معذور، گونگے، اندھے، بہرے یا بدشکل پیدا ہوتے ہیں وہ پچھلے جرائم کی وجہ سے ایسے پیدا ہوتے ہیں۔ وہ کہتی ہے کہ یہ وہ ہیں “جنہیں نیک لوگ (سب کو) حقیر جانتے ہیں”۔ قرآن ایک نابینا آدمی کا قصہ سناتا ہے جو تعلیم کے لیے نبی (ﷺ) کے پاس آیا۔ نبی (ﷺ) قریش، مکہ کے سرکردہ قبیلے، کے سرداروں سے بات کر رہے تھے، اور آپ نے تیوری چڑھائی اور منہ موڑ لیا۔ قرآن اس پر آپ کو ٹوکتا ہے، ان آیات میں جو مسلمان تب سے پڑھتے آئے ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ اندھے پر کوئی حرج نہیں۔ نبی (ﷺ) نے بیان فرمایا کہ اللہ (﷾) اس بندے سے جنت کا وعدہ کرتا ہے جس کی بینائی چلی جائے اور وہ صبر کرے۔ ایک تعلیم میں اندھا پن ان جرائم کی سزا ہے جو کسی کو یاد نہیں۔ دوسری میں یہ ایک آزمائش ہے جو عزت پر ختم ہوتی ہے۔ یہ صفحہ کہ کیا کرم انصاف ہے، اس پر تفصیل سے بات کرتا ہے۔ کرم ہندو تعلیم ہے کہ ہر عمل اپنا نتیجہ لاتا ہے، اس زندگی میں یا کسی بعد کی زندگی میں۔
“یوں (پچھلے) جرائم (کے گناہ) کے بچے کھچے حصے کی وجہ سے بیوقوف، گونگے، اندھے، بہرے اور بدشکل آدمی پیدا ہوتے ہیں، جنہیں نیک لوگ (سب کو) حقیر جانتے ہیں۔”
“وہ ترش رو ہوا اور منھ موڑ لیا. (صرف اس لئے) کہ اس کے پاس ایک نابینا آیا. تجھے کیا خبر شاید وہ سنور جاتا. یا نصیحت سنتا اور اسے نصیحت فائدہ پہنچاتی. جو بے پرواہی کرتا ہے. اس کی طرف تو تو پوری توجہ کرتا ہے. حالانکہ اس کے نہ سنورنے سے تجھ پر کوئی الزام نہیں. اور جو شخص تیرے پاس دوڑتا ہوا آتا ہے. اور وہ ڈر (بھی) رہا ہے. تو اس سے بےرخی برتتا ہے.”
“اندھے پر، لنگڑے پر، بیمار پر اور خود تم پر (مطلقاً) کوئی حرج نہیں کہ تم اپنے گھروں سے کھالو یا اپنے باپوں کے گھروں سے یا اپنی ماؤں کے گھروں سے یا اپنے بھائیوں کے گھروں سے یا اپنی بہنوں کے گھروں سے یا اپنے چچاؤں کے گھروں سے یا اپنی پھوپھیوں کے گھروں سے یا اپنے ماموؤں کے گھروں سے یا اپنی خالاؤں کے گھروں سے یا ان گھروں سے جن کی کنجیوں کے تم مالک ہو یا اپنے دوستوں کے گھروں سے۔ تم پر اس میں بھی کوئی گناہ نہیں کہ تم سب ساتھ بیٹھ کر کھانا کھاؤ یا الگ الگ پس جب تم گھروں میں جانے لگو تو اپنے گھر والوں کو سلام کرلیا کرو دعائے خیر ہے جو بابرکت اور پاکیزہ ہے اللہ تعالیٰ کی طرف سے نازل شدہ، یوں ہی اللہ تعالیٰ کھول کھول کر تم سے اپنے احکام بیان فرما رہا ہے تاکہ تم سمجھ لو.”
انس بن مالک نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا کہ اللہ نے فرمایا: جب میں اپنے بندے کو اس کی دو پیاری چیزوں، یعنی اس کی آنکھوں، کے ذریعے آزماتا ہوں اور وہ صبر کرتا ہے تو میں ان کے بدلے اسے جنت دوں گا۔ امام بخاری نے اسے ‘جس کی بینائی چلی گئی اس کی فضیلت’ کے عنوان کے تحت رکھا۔
نہ ختم ہونے والے کرم کی جگہ ایک صاف نیا آغاز
کرم، جیسا کہ ویدانت اسے سکھاتا ہے، زندگیوں کا ایک ایسا سلسلہ ہے جس کی کوئی ابتدا نہیں۔ ہر جنم ان زندگیوں کے اعمال کی قیمت چکاتا ہے جو کسی کو یاد نہیں۔ اسلام ایک زندگی سکھاتا ہے، اور ایک فیصلہ جس میں ہر شخص اپنا نامۂ اعمال خود پڑھتا ہے۔ کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھاتا۔ اور اسلام ایک ایسا دروازہ کھولتا ہے جو کرم میں نہیں۔ اللہ (﷾) ان سے جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے فرماتا ہے: “تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے”۔ اگلی آیت ان سے کہتی ہے کہ اپنے رب کی طرف جھکیں اور اس کی فرمانبرداری کریں۔ جب نبی (ﷺ) کے ایک صحابی عمرو بن العاص اسلام قبول کرنے آئے، تو انہوں نے پہلے بخشش مانگی۔ نبی (ﷺ) نے پوچھا کہ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ اسلام اپنے سے پہلے کی ہر چیز کو مٹا دیتا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ ہر بچہ پاک پیدا ہوتا ہے، فطرت پر، یعنی اللہ (﷾) پر فطری ایمان پر۔ کوئی قرض اٹھائے پیدا نہیں ہوتا۔
“اسی سے (یعنی ایشور سے، آتا ہے) (اعمال کا) پھل؛ کیونکہ (صرف یہی) ممکن ہے۔”
“اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ یہ (یعنی ایشور کا ثواب اور گناہ کا لحاظ رکھنا) (پہلی تخلیق سے پہلے ثواب اور گناہ کے) فرق نہ ہونے کی وجہ سے ناممکن ہے؛ تو ہم (دنیا کے) بے آغاز ہونے کی بنیاد پر اس اعتراض کو رد کرتے ہیں۔”
“ہم نے ہر انسان کی برائی بھلائی کو اس کے گلے لگا دیا ہے اور بروز قیامت ہم اس کے سامنے اس کا نامہٴ اعمال نکالیں گے جسے وہ اپنے اوپر کھلا ہوا پالے گا. لے! خود ہی اپنی کتاب آپ پڑھ لے۔ آج تو تو آپ ہی اپنا خود حساب لینے کو کافی ہے.”
“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”
“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”
“تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو اور اس کی حکم برداری کیے جاؤ اس سے قبل کہ تمہارے پاس عذاب آ جائے اور پھر تمہاری مدد نہ کی جائے.”
عمرو بن العاص نے موت کے قریب کہا کہ اسلام سے پہلے انہیں نبی (ﷺ) سے بڑھ کر کوئی ناپسند نہ تھا، اور وہ آپ کو قتل کرنا چاہتے تھے۔ انہوں نے بتایا کہ وہ اسلام قبول کرنے نبی کے پاس کیسے آئے۔ انہوں نے نبی سے کہا کہ اپنا دایاں ہاتھ بڑھائیں تاکہ وہ بیعت کریں، پھر اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا۔ پوچھا گیا کیوں، تو کہا کہ وہ ایک شرط رکھنا چاہتے ہیں: کہ انہیں بخش دیا جائے۔ نبی نے پوچھا کہ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ اسلام اپنے سے پہلے کی ہر چیز کو مٹا دیتا ہے۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت، یعنی سچے دین، پر پیدا ہوتا ہے، اور اس کے ماں باپ ہی اسے یہودی، مسیحی یا مجوسی بناتے ہیں، جیسے جانور صحیح سالم بچہ جنتا ہے: کیا تم ان میں سے کسی کو کٹا پھٹا پیدا ہوتے دیکھتے ہو؟
حفاظت: تب بہت سی شاخیں، اب تھوڑی سی
وید کا جو حصہ باقی ہے وہ قابلِ ذکر احتیاط سے محفوظ رکھا گیا۔ وید کے چار مجموعے ہیں: رگ، یجر، سام اور اتھرو وید۔ پجاریوں نے رگ وید کو لفظ بہ لفظ آگے پہنچایا، اور علما اسے انتہائی اچھی طرح محفوظ کہتے ہیں۔ مگر تقریباً 150 ق م میں سنسکرت کے عالم اور ماہرِ قواعد پتنجلی نے رگ وید کی 21 اور یجر وید کی 101 شاخیں گنیں۔ انہوں نے سام وید کو ایک ہزار ‘راہیں’ دیں، اور اتھرو وید کو 9۔ ویدوں کے ایک جدید عالم مائیکل وٹزل اس فہرست کو جزوی طور پر غیر حقیقی سمجھتے ہیں۔ پھر بھی سام وید کے ہزار کے بغیر بھی یہ 131 شاخیں بنتی ہیں۔ بہت سی شاخوں کے اپنے متون تھے۔ تقریباً ایک درجن ویدی مجموعے باقی ہیں، اور رگ وید کا صرف ایک۔ بعد کا ایک متن، مکتیکا اپنشد، اپنی گنتی دیتا ہے: ہر شاخ میں ایک اپنشد، کل 1,180، جن میں سے وہ 108 کے نام لیتا ہے۔ جہاں تک قرآن کا تعلق ہے، اللہ (﷾) فرماتا ہے کہ وہ اس کی حفاظت کرے گا۔ جبریل فرشتہ ہر سال نبی (ﷺ) کے ساتھ اس کا دور کرتے تھے۔ اللہ (﷾) نے اس میں جو باقی رکھنا چاہا وہ پورا محفوظ ہے: 114 سورتوں کی ایک کتاب، ہر مسلمان کے لیے ایک جیسی، ایک ایسی زبان میں جو آج بھی بولی جاتی ہے۔ یہ صفحہ کہ کیا وید محفوظ رہے، تفصیل دیتا ہے۔
جیمیسن اور وٹزل لکھتے ہیں کہ رگ وید بنیادی طور پر صرف ایک انتہائی اچھی طرح محفوظ مکتب، شاکلیہ، کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے، جس کا متن کا لفظ بہ لفظ تجزیہ (پد پاٹھ) بھی منتقل ہوا ہے؛ باشکل اور مانڈوکیہ مجموعے ضائع ہو چکے ہیں۔ ان کی ویدی متون کی جدول باقی رہ جانے والے مجموعوں کی فہرست دیتی ہے: رگ وید کا ایک، سام وید کے تین، یجر وید کے چھ (ان میں سے ایک ادھورا) اور اتھرو وید کے دو، جن کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ وہ ایک دوسرے سے کافی مختلف ہیں۔ جدول دوسرے متون کو ضائع شدہ بتاتی ہے، جیسے پیپلاد مکتب کا براہمن، جس کا کوئی متن باقی نہیں۔
وٹزل پتنجلی کی مکاتب کی فہرست (رگ وید کے 21، یجر وید کے 101، سام وید کے 1,000، اتھرو وید کے 9) کو جزوی طور پر صاف طور پر غیر حقیقی قرار دیتے ہیں (ص 259، حاشیہ 10)۔ وہ لکھتے ہیں کہ رگ وید کے دوسرے نسخوں میں، جو اب ضائع ہو چکے ہیں، جیسے باشکل مکتب کا نسخہ، زیادہ منتر تھے اور وہ ایک مختلف منتر پر ختم ہوتے تھے؛ صرف شاکل رگ وید اسی منتر پر ختم ہوتا ہے جو آج اس میں ہے (ص 265، حاشیہ 32)۔ وہاں وہ ان کا موازنہ رگ وید کے غیر مستند منتروں (کھل مجموعہ) سے کرتے ہیں، جنہیں وہ ص 284-285 پر بیان کرتے ہیں کہ وہ ایک الگ مجموعے کے طور پر صرف کشمیر میں منتقل ہوئے۔ وہ ابتدائی یجر وید کے ان متون کا بھی ذکر کرتے ہیں جو صرف ٹکڑوں سے معلوم ہیں، جن میں اب ضائع شدہ چرک سنہتا بھی ہے (ص 298)۔
پانینی کی قواعد پر اپنی عظیم شرح کے تعارف میں پتنجلی وضاحت کرتے ہیں کہ الفاظ کا استعمال کتنا وسیع ہے۔ ان کے استعمال کے میدانوں میں وہ چاروں ویدوں کو، ان کے معاون علوم اور خفیہ تعلیمات کے ساتھ، گنتے ہیں جو “بہت طرح سے تقسیم” ہیں: ادھوریو پجاریوں (یجر وید) کی 101 شاخیں، “ہزار راہوں والا” سام وید، “21 طرح” کا رگ وید اور “9 طرح” کا اتھرو وید۔
رام ہنومان کو بتاتے ہیں کہ رگ وید کی 21 شاخیں ہیں، یجر وید کی 109، سام وید کی 1,000 اور اتھرو وید کی 50، اور ہر شاخ میں ایک اپنشد ہے (اس گنتی کے مطابق کل 1,180)۔ پھر وہ انہیں کہتے ہیں کہ نجات کے لیے صرف مانڈوکیہ پڑھیں، ورنہ 10، یا 32، یا 108 اپنشد، جن کے نام وہ گنواتے ہیں۔
“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ جبریل ہر سال ایک بار نبی (ﷺ) کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے، اور جس سال آپ کی وفات ہوئی اس سال دو بار۔
نبی (ﷺ): “تم سب کی طرف” بھیجے گئے
قرآن نبی (ﷺ) سے کہتا ہے کہ کہیں: “اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں”۔ وہ کہتا ہے کہ آپ کو “تمام لوگوں کے لئے خوشخبریاں سنانے والا اور ڈرانے والا” بنا کر بھیجا گیا۔ آپ نے فرمایا کہ پہلے ہر نبی کو صرف اپنی قوم کی طرف بھیجا جاتا تھا، مگر آپ تمام انسانوں کی طرف بھیجے گئے۔ اس لیے آپ کا پیغام صرف عربوں کے لیے نہیں۔ آج زیادہ تر مسلمان عرب نہیں، اور ہندوستان میں دنیا کی سب سے بڑی مسلم آبادیوں میں سے ایک ہے۔ کسی دعوے سے پہلے آپ کی اپنی قوم آپ کو الامین، یعنی امانت دار، کہتی تھی۔ آپ جو قرآن لائے وہ ہر کسی کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔ اس نے چند سال کے اندر فارس پر رومیوں (بازنطینیوں) کی فتح کی پیش گوئی کی، اور وہ سچ ثابت ہوئی۔ چار صفحات یہ دلیل بیان کرتے ہیں۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا محمد (ﷺ) واقعی اللہ (﷾) کے رسول تھے، اور قرآن کا چیلنج کیا ہے۔ وہ یہ بھی پوچھتے ہیں کہ کون سی پیش گوئیاں سچ ہوئیں، اور کیا اسلام صرف عربوں کے لیے ہے۔ جو ہندو سچے رشیوں کی عزت کرتا ہے اس سے صرف یہ کہا جاتا ہے کہ اس آدمی کے دعوے کو اتنی ہی احتیاط سے تولے جتنی احتیاط سے وہ ان کے دعوے تولتا۔
“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”
“ہم نے آپ کو تمام لوگوں کے لئے خوشخبریاں سنانے والا اور ڈرانے والا بنا کر بھیجا ہے ہاں مگر (یہ صحیح ہے) کہ لوگوں کی اکثریت بےعلم ہے.”
جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے پانچ ایسی چیزوں کا ذکر فرمایا جو آپ کو دی گئیں اور آپ سے پہلے کسی نبی کو نہیں دی گئیں۔ ان میں آخری یہ ہے کہ پہلے ہر نبی صرف اپنی قوم کی طرف بھیجا جاتا تھا، مگر آپ تمام انسانوں کی طرف بھیجے گئے۔
2009 میں دنیا کے مسلمانوں کا ملک وار اندازہ: تقریباً 1.57 ارب۔ تقریباً پانچ میں سے ایک مشرق وسطیٰ اور شمالی افریقہ میں رہتا تھا، ایک ایسا خطہ جس میں ترکی اور ایران شامل ہیں، اور دس میں سے چھ سے زیادہ ایشیا میں رہتے تھے۔ چار سب سے بڑی مسلم آبادیاں انڈونیشیا، پاکستان، بھارت اور بنگلہ دیش میں تھیں۔
بیان کرتا ہے کہ اپنی نبوت سے پہلے محمد (ﷺ) قریش میں الامین، یعنی امانت دار، کے نام سے مشہور تھے۔ جب کعبہ کی تعمیرِ نو کے دوران قبیلے اس بات پر جھگڑ پڑے کہ حجرِ اسود کو اس کی جگہ کون رکھے، تو وہ اس بات پر راضی ہوئے کہ جو شخص سب سے پہلے داخل ہو اس کا فیصلہ مانیں گے، اور وہ آپ ہی تھے۔ مکہ کے لوگ اپنی قیمتی چیزیں آپ کے پاس امانت رکھتے تھے، اور ہجرت کے وقت آپ نے علی کو پیچھے چھوڑا تاکہ وہ یہ امانتیں ان کے مالکوں کو لوٹا دیں۔
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“رومی مغلوب ہوگئے ہیں. نزدیک کی زمین پر اور وہ مغلوب ہونے کے بعد عنقریب غالب آجائیں گے. چند سال میں ہی۔ اس سے پہلے اور اس کے بعد بھی اختیار اللہ تعالیٰ ہی کا ہے۔ اس روز مسلمان شادمان ہوں گے.”
کلکی اور خاتم النبیین: ایک فرق
وشنو پران، ایک ہندو مقدس تاریخ، کہتا ہے کہ کلی یگ کے اختتام کے قریب الٰہی ہستی کا ایک حصہ زمین پر اترے گا۔ کلی یگ ہندو تعلیم میں چار یگوں میں سے آخری ہے۔ وہ سمبھل گاؤں کے ایک ممتاز برہمن کے خاندان میں کلکی کے طور پر پیدا ہوگا۔ بھاگوت پران بھی بھگوان کے اوتاروں میں کلکی کا نام آخر میں لیتا ہے۔ اس طرح ان متون میں کلکی بھگوان کا اترنا ہے، اور وہ ابھی آنے والا ہے۔ قرآن محمد (ﷺ) کے بارے میں الٹے الفاظ میں بات کرتا ہے۔ “آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے”: ایک انسان، اور نبیوں میں آخری، جو آ چکے ہیں۔ آپ نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ آپ کی تعریف میں حد سے نہ بڑھیں جیسے مسیحیوں نے عیسیٰ کی تعریف کی تھی: “مجھے اللہ کا بندہ اور اس کا رسول کہو”۔ کچھ لوگوں نے دعویٰ کیا ہے کہ کلکی محمد (ﷺ) ہیں؛ یہ سائٹ یہ دعویٰ نہیں کرتی۔ اسلام کسی سے یہ نہیں کہتا کہ اللہ (﷾) کے اترنے کا انتظار کرے۔ وہ اس سے کہتا ہے کہ ایک آئے ہوئے رسول کو پرکھے۔
“جب ویدوں اور قانون کے ضابطوں کی سکھائی ہوئی رسمیں تقریباً ختم ہو چکی ہوں گی، اور کلی یگ کا اختتام قریب ہو گا، تو اس الٰہی ہستی کا ایک حصہ، جو اپنی روحانی فطرت سے برہما کی صورت میں موجود ہے، اور جو ابتدا اور انتہا ہے، اور جو تمام چیزوں کو گھیرے ہوئے ہے، زمین پر اترے گا: وہ سمبھل گاؤں کے ایک ممتاز برہمن وشنو یش کے خاندان میں، کلکی کے طور پر، آٹھ مافوق البشر صلاحیتوں کے ساتھ پیدا ہو گا۔”
یہ باب بھگوان کے اوتاروں کو ترتیب سے گنواتا ہے۔ جن بائیس کا یہ نام لیتا ہے ان میں ایک سور ہے جس نے زمین کو پانی سے نکالا، ایک مچھلی جس نے طوفان میں منو کو بچایا، ایک کچھوا جس نے مندر پہاڑ کو اپنی پیٹھ پر اٹھایا، موہنی (ایک نسوانی روپ جس نے راکششوں کو مسحور کیا)، آدمی شیر نرسمہا اور بونا۔ یہ رشیوں اور بادشاہوں کے نام بھی لیتا ہے، جن میں ایک دیوتا بادشاہ (دت: ‘نر دیو’) ہے جس نے سمندر کو قابو کیا، جسے اس کے شارح رام بتاتے ہیں، اور پھر بلرام اور کرشن، جو ورشنیوں میں پیدا ہوئے۔ یہ بدھ کی پیش گوئی کرتا ہے اور، آخر میں، کلکی کی۔
“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”
عمر بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا کہ میری تعریف میں حد سے نہ بڑھو جیسے مسیحی مریم کے بیٹے کی تعریف میں حد سے بڑھ گئے؛ میں صرف ایک بندہ ہوں، پس مجھے اللہ کا بندہ اور اس کا رسول کہو۔
اسلام کیا مانگتا ہے
اسلام کسی ہندو سے کسی نئے معبود کا مطالبہ نہیں کرتا۔ وہ اس سے کہتا ہے کہ عبادت اس ایک کو دے جسے اس کے اپنے سب سے اونچے متون بیان کرتے ہیں، اور صرف اسی کو۔ قرآن اس ایک کو صاف سکھاتا ہے: “وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے”۔ اسلام کا اقرارِ ایمان، شہادت (کلمہ)، کہتا ہے: ‘اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور محمد (ﷺ) اللہ کے رسول ہیں۔’ اسلام ایک مکمل طرزِ زندگی (دین) ہے، اور یہ اقرار وہ جگہ ہے جہاں سے یہ شروع ہوتا ہے۔ قرآن ہر پڑھنے والے کو دعوت دیتا ہے کہ اس پر غور سے سوچے، کیونکہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی طرف سے آئی کتاب میں بہت اختلاف ہوتا۔ ایک آیت اہل کتاب، یعنی یہودیوں اور مسیحیوں، کو ایک برابر کی بات کی طرف بلاتی ہے۔ اس کے الفاظ ہر پڑھنے والے کے لیے ہیں: کہ ہم اللہ (﷾) کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں، اور اس کے سوا کسی کو رب نہ بنائیں۔ اس لیے دعوت سادہ ہے۔ قرآن پڑھیں، اور محمد (ﷺ)، آخری نبی، کے دعوے کو تولیں۔
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ اے اہل کتاب! ایسی انصاف والی بات کی طرف آو جو ہم میں تم میں برابر ہے کہ ہم اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں نہ اس کے ساتھ کسی کو شریک بنائیں، نہ اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر آپس میں ایک دوسرے کو ہی رب بنائیں۔ پس اگر وہ منھ پھیر لیں تو تم کہہ دو کہ گواہ رہو ہم تو مسلمان ہیں۔”
“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”
جوابات، اور ان کا جواب
سوامی وویکانند، استقبالیہ کا جواب، عالمی پارلیمان مذاہب، شکاگو، 11 ستمبر 1893
“بھائیو، میں آپ کو ایک بھجن کی چند سطریں سناتا ہوں جو مجھے یاد ہے کہ میں اپنے لڑکپن کے ابتدائی دنوں سے دہراتا رہا ہوں، اور جسے ہر روز لاکھوں انسان دہراتے ہیں: “جیسے مختلف ندیاں جن کے سرچشمے مختلف جگہوں پر ہیں سب اپنا پانی سمندر میں ملا دیتی ہیں، ویسے ہی، اے بھگوان، وہ مختلف راستے جو انسان مختلف رجحانات کی وجہ سے اختیار کرتے ہیں، چاہے وہ کتنے ہی مختلف دکھائی دیں، ٹیڑھے یا سیدھے، سب تیری ہی طرف لے جاتے ہیں۔””
اس کے لیے حوالہ
سب راستے ایک ہی خدا تک لے جاتے ہیں۔ رگ وید کہتا ہے کہ رشی اس ایک کو بہت سے نام دیتے ہیں، اور کرشن کہتے ہیں کہ ہر طرح سے انسان ان کی راہ پر چلتے ہیں۔ وویکانند نے وہ بھجن سنایا جو کہتا ہے کہ انسان جو راستے اختیار کرتے ہیں، ٹیڑھے یا سیدھے، سب بھگوان کی طرف لے جاتے ہیں۔ کوئی اپنا راستہ کیوں بدلے؟
جواب
خود گیتا یہ نہیں کہتی کہ ہر راستہ ایک ہی جگہ لے جاتا ہے۔ 4.11 بھی یوں شروع ہوتا ہے: “انسان جس طرح میرے پاس آتے ہیں میں اسی طرح ان کی خدمت کرتا ہوں”: ہر ایک کو وہی ملتا ہے جو اس کی راہ کے مطابق ہو۔ کرشن کہتے ہیں: “دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور میرے پوجنے والے بھی میرے پاس آتے ہیں”۔ وہ کہتے ہیں کہ دوسرے دیوتاؤں کے پوجنے والے “گرتے ہیں”۔ کین اپنشد اس کے بارے میں جس کی لوگ یہاں پوجا کرتے ہیں کہتا ہے کہ وہ برہمن نہیں۔ مذاہب سب سے بڑے سوالوں کے الٹے جواب بھی دیتے ہیں۔ ایک کہتا ہے کہ خدا انسان کے طور پر پیدا ہوتا ہے، دوسرا کہ وہ کبھی پیدا نہیں ہوتا۔ ایک نہ ختم ہونے والا پنر جنم سکھاتا ہے، دوسرا ایک زندگی اور پھر فیصلہ۔ الٹے جواب سب سچے نہیں ہو سکتے۔ وویکانند کا سنایا ہوا بھجن ایک عقیدت کی نظم ہے، وید نہیں۔ اسلام مانتا ہے کہ اللہ (﷾) کے بہت سے نام ہیں، اگرچہ وہ اندر، اگنی اور یم کو، جن کا منتر نام لیتا ہے، ان میں نہیں گنتا۔ وہ کہتا ہے کہ جس ایک کے یہ نام ہیں اسی اکیلے کی عبادت کی جائے۔ یہ صفحہ کہ کیا سب مذاہب ایک ہی خدا تک لے جاتے ہیں، اس کا پورا جواب دیتا ہے۔
نتیجہ — خود گیتا کہتی ہے کہ مختلف پوجا مختلف انجام تک لے جاتی ہے۔ اسلام مانتا ہے کہ اللہ (﷾) کے بہت سے نام ہیں، اور کہتا ہے کہ صرف اسی کی عبادت کی جائے۔
قرآن 3:85 — سورۃ آل عمران، آیت 85
“جو شخص اسلام کے سوا اور دین تلاش کرے، اس کا دین قبول نہ کیا جائے گا اور وہ آخرت میں نقصان پانے والوں میں ہوگا۔”
اس کے لیے حوالہ
اسلام دوسروں کو خارج کرتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اسلام کے سوا کوئی دین کبھی قبول نہیں کیا جائے گا، اور ہمیں انکار کرنے والے کہتا ہے۔ جو دین باقی سب کی مذمت کرے وہ محبت کرنے والے خدا تک کا راستہ نہیں ہو سکتا۔
جواب
اسلام کا دعویٰ سچائی کے بارے میں ایک دعویٰ ہے، اور قرآن یہ دعویٰ بغیر زبردستی یا حقارت کے کرتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ دین میں کوئی زبردستی نہیں۔ وہ مسلمانوں کو منع کرتا ہے کہ ان معبودوں کو برا بھلا کہیں جنہیں دوسرے پکارتے ہیں۔ وہ ان سب کے ساتھ اچھے سلوک اور انصاف کی اجازت دیتا ہے جو ان سے نہیں لڑتے۔ وہ کہتا ہے کہ ہر قوم کے پاس ایک ڈرانے والا آیا، اور یہ کہ اللہ (﷾) کسی کو اس وقت تک سزا نہیں دیتا جب تک اس تک کوئی رسول نہ پہنچ جائے۔ لفظ کافر، ‘انکار کرنے والا’، بیان کرتا ہے کہ آدمی کس چیز کو رد کرتا ہے۔ قرآن اس انکار کو سنگین سمجھتا ہے، مگر یہ لفظ عقیدے پر ایک فیصلہ ہے، گالی نہیں۔ اس کی وہ سورۃ جو ان سے خطاب کرتی ہے جو ‘ایمان کا انکار کرتے ہیں’ ہر ایک کو اس کے حال پر چھوڑ کر ختم ہوتی ہے: “تمہارے لئے تمہارا دین ہے اور میرے لئے میرا دین ہے”۔ ہر وہ مذہب جو سچائی کا دعویٰ کرتا ہے کہیں نہ کہیں ایک لکیر کھینچتا ہے۔ گیتا کہتی ہے کہ دوسرے دیوتاؤں کے پوجنے والے “گرتے ہیں”۔ مادھو کے مکتب نے، جیسا کہ مادھو نے اس کا خلاصہ کیا، کہا کہ ادویت وادیوں کو وشنو کو ناراض کرنے کی وجہ سے “اندھی تاریکی (اندھ تمس) کے نرک” میں جانا پڑے گا۔ اسلام جو مانگتا ہے وہ صرف اللہ (﷾) کی عبادت ہے، وہی اکیلی عقیدت جسے خود کرشن سب سے اونچا درجہ دیتے ہیں۔
نتیجہ — اسلام کا دوسروں کو خارج کرنا سچائی کے بارے میں ہے، جو بغیر زبردستی یا حقارت کے رکھا جاتا ہے۔ ‘انکار کرنے والا’ عقیدے پر ایک فیصلہ ہے، گالی نہیں، اور ہندو متون بھی کہتے ہیں کہ دوسری پوجا کم رہ جاتی ہے۔
گاندھی، مہاتما گاندھی کا ذہن، باب 17
دوسرے مذاہب کے بارے میں گاندھی کے اقوال پر مشتمل ایک باب میں ان کے مرتبین تین متعلقہ اقتباسات جمع کرتے ہیں، سب انٹرویوز سے۔ ایک امریکی پادری ڈاکٹر کرین کے ساتھ انٹرویو میں، جو ہریجن (6 مارچ 1937) میں شائع ہوا، انہوں نے کہا کہ یسوع اتنے ہی الٰہی تھے جتنے کرشن، رام، محمد (ﷺ) یا زرتشت، اور یہ کہ وہ بائبل، ویدوں یا قرآن کے ہر لفظ کو الہامی نہیں سمجھتے۔ امریکی صحافی اینڈریو فری مین کے ساتھ انٹرویو میں، جو ہریجن (17 نومبر 1946) میں چھپا، انہوں نے کہا کہ محمد (ﷺ) اگر آج ہندوستان آئیں تو اپنے بہت سے نام نہاد پیروکاروں سے لاتعلقی ظاہر کریں گے اور خود گاندھی کو ایک سچا مسلمان تسلیم کریں گے۔ ڈاکٹر جان موٹ کے ساتھ انٹرویو میں، جو ینگ انڈیا (21 مارچ 1929) میں چھپا، انہوں نے ہندوستان کی ثقافت میں اسلام کی امتیازی دین اس کے خدا کی وحدانیت پر خالص عقیدے کو قرار دیا۔ انہوں نے مزید کہا کہ عملی ہندو مت، اپنے فلسفے کے برعکس، اس معاملے میں اسلام جتنا اٹل نہیں۔
اس کے لیے حوالہ
ہم محمد (ﷺ) کو ایک بڑے استاد کے طور پر عزت دے سکتے ہیں، جیسے گاندھی نے دی، اور ہندو رہ سکتے ہیں۔ گاندھی انہیں اتنا ہی الٰہی مانتے تھے جتنا کرشن اور رام کو۔ انہوں نے کہا کہ نبی (ﷺ) انہیں ایک سچا مسلمان تسلیم کریں گے، اور انہوں نے کبھی اپنا دین نہیں چھوڑا۔ نہ وہ قرآن کے ہر لفظ کو الہامی سمجھتے تھے۔ آدمی مخلص ہو کر بھی وحی کے بارے میں غلطی پر ہو سکتا ہے۔
جواب
محمد (ﷺ) نے واقعی تعلیم دی: قرآن کہتا ہے کہ آپ کو اپنی قوم کو “کتاب وحکمت” سکھانے کے لیے بھیجا گیا۔ مگر آپ نے اللہ (﷾) کے رسول کی حیثیت سے سکھایا، اپنی رائے رکھنے والے کسی دانا کی طرح نہیں۔ قرآن آپ سے کہلواتا ہے: “میں تو تم جیسا ہی ایک انسان ہوں - (ہاں) میری جانب وحی کی جاتی ہے”۔ آپ نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ آپ کی تعریف میں حد سے نہ بڑھیں: “مجھے اللہ کا بندہ اور اس کا رسول کہو”۔ قرآن آپ کو “اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے” کہتا ہے، جو “تم سب کی طرف” بھیجے گئے۔ اس دعوے کو رد کرتے ہوئے آپ کی عزت کرنا یہ کہنا ہے کہ آپ اسی بات میں غلط تھے جو آپ نے سب سے صاف کہی۔ کچھ لوگ جواب دیتے ہیں کہ آپ مخلص تھے مگر غلطی پر تھے۔ یہ ایک دعویٰ ہے جسے پرکھا جائے، فرض نہ کیا جائے، اور ثبوت سامنے ہے۔ خود گاندھی نے ایک امریکی پادری سے کہا کہ محمد (ﷺ) کے بارے میں یسوع، بدھ، رام یا کرشن سے زیادہ تاریخی معلومات ہیں۔ کسی دعوے سے پہلے آپ کی اپنی قوم آپ کو الامین، یعنی امانت دار، کہتی تھی۔ آپ کا پڑھا ہوا قرآن آپ کو ایک نابینا آدمی پر تیوری چڑھانے پر ٹوکتا ہے، اور ہر کسی کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔ گاندھی نے ہندوستان کو اسلام کا تحفہ خدا کی وحدانیت پر اس کا خالص عقیدہ بتایا۔ انہوں نے مانا کہ عملی ہندو مت اس معاملے میں اتنا اٹل نہیں۔ اسلام یہی عقیدہ مانگتا ہے، بغیر کسی سمجھوتے کے، اور اس رسول (ﷺ) کی منصفانہ سماعت جنہوں نے یہ سکھایا۔ آپ کے دعوے کی دلیل اس صفحے پر ہے کہ کیا آپ واقعی اللہ (﷾) کے رسول تھے۔
نتیجہ — نبی (ﷺ) نے اللہ (﷾) کا رسول اور نبیوں میں آخری ہونے کا دعویٰ کیا۔ آپ کی عزت کرنے کا مطلب اس دعوے کو تولنا ہے، اسے ایک طرف رکھ دینا نہیں۔
بھگوت گیتا 3:35 — باب 3، شلوک 35
“اپنا فرض، اگرچہ ناقص ہو، دوسرے کے اچھی طرح ادا کیے گئے فرض سے بہتر ہے۔ اپنا فرض (ادا کرتے ہوئے) موت بہتر ہے؛ دوسروں کے فرض (کی ادائیگی) خطرناک ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
کرشن کہتے ہیں کہ اپنا فرض، چاہے ناقص ادا ہو، دوسرے کے اچھی طرح ادا کیے گئے فرض سے بہتر ہے، اور یہ کہ دوسرے کا فرض خطرناک ہے۔ ہندو مت ایک زندہ روایت ہے، اسلام سے پرانی اور ہندوستان میں جڑیں رکھنے والی۔ کوئی ہندو اپنے باپ دادا اور اپنی دھرتی کا دین عرب کے ایک غیر ملکی مذہب کے لیے کیوں چھوڑے؟
جواب
گیتا اس اشلوک کو خود اس کا مطلب دیتی ہے۔ کرشن یہ ارجن سے کہتے ہیں، جو ایک جنگجو ہے اور جنگ چھوڑنا چاہتا ہے۔ باب 18 میں تقریباً یہی الفاظ چاروں ذاتوں کے فرائض والے حصے کو ختم کرتے ہیں، جس کی فہرست شودر کی خدمت پر ختم ہوتی ہے۔ یہ اشلوک اپنی ذات کے فرض کی بات کرتا ہے، اس کی نہیں کہ کس معبود کی عبادت کی جائے۔ نہ اسلام اس معنی میں غیر ملکی ہے جو اہم ہے۔ اس کے نبی (ﷺ) تمام انسانوں کی طرف بھیجے گئے۔ زیادہ تر مسلمان عرب نہیں، اور ہندوستان میں دنیا کی سب سے بڑی مسلم آبادیوں میں سے ایک ہے۔ اسلام اسے قبول کرنے والے سے اپنی عبادت بدلنے کو کہتا ہے، اپنا خاندان، اپنی قوم یا گھر میں بولی جانے والی زبان نہیں۔ قرآن اس سے کہتا ہے کہ “دنیا میں ان کے ساتھ اچھی طرح بسر کرنا”، ان والدین کے ساتھ بھی جو اس پر دوسروں کی عبادت کا دباؤ ڈالیں۔ پرانا ہونا کسی تعلیم کو سچا نہیں بناتا، اور نیا ہونا اسے جھوٹا نہیں بناتا۔ اسلام کی تعلیم میں ہر انسان کا سب سے پرانا گھر اللہ (﷾) واحد کی عبادت ہے، اور ہر بچہ اسی پر پیدا ہوتا ہے۔ یہ صفحہ کہ کیا اسی دین پر چلنا چاہیے جس میں آدمی پیدا ہوا، اس کا پورا جواب دیتا ہے۔
نتیجہ — گیتا کا اشلوک اپنی ذات کے فرض کی بات کرتا ہے، دین کی نہیں۔ اسلام یہ بدلتا ہے کہ آدمی کس کی عبادت کرے، اس کا خاندان، اس کی قوم یا گھر میں بولی جانے والی زبان نہیں۔
بھگوت گیتا 4:13 — باب 4، شلوک 13
“ذاتوں کی چار گنا تقسیم میں نے صفات اور فرائض کی بانٹ کے مطابق بنائی۔ لیکن اگرچہ میں اس کا بنانے والا ہوں، مجھے لازوال، اور غیر فاعل جانو۔”
اس کے لیے حوالہ
پیدائشی ذات ایک بگاڑ ہے۔ کرشن کہتے ہیں کہ انہوں نے چار ذاتیں صفات اور فرائض کے مطابق بنائیں، پیدائش کے مطابق نہیں۔ منو اور گوتم صرف قانونی کتابیں ہیں جن پر اب عمل نہیں ہوتا، اور ہندوستان کے آئین نے چھوت چھات ختم کر دی ہے۔
جواب
جو ہندو بھی پیدائشی ذات کو رد کرتا ہے وہ ٹھیک کرتا ہے، اور قرآن اس سے متفق ہے۔ مگر گیتا کی اپنی مثالیں وہ فرائض ہیں جن میں لوگ پیدا ہوتے ہیں۔ وہ صفات کو “فطرت سے پیدا ہونے والی” کہتی ہے۔ “کشتری کے لیے حق کی جنگ سے بہتر کچھ نہیں”، اور شودروں کا فطری فرض “خدمت میں ہے”۔ اور شودر کے خلاف قاعدہ صرف منو اور گوتم میں نہیں۔ خود برہم سوتر اسے برہمن کے علم سے روکتا ہے، کیونکہ سمرتی اسے وید سننے سے منع کرتی ہے۔ شنکر اسے “ایک طے شدہ بات” کہتے ہیں، اور رامانج متفق ہیں۔ چھاندوگیہ اپنشد، جو شروتی ہے، نیچی پیدائش کو برے چال چلن کی سزا بناتا ہے۔ چھوت چھات قانون میں 1950 کے آئین کے ذریعے ختم ہوئی، صحیفوں کے ذریعے نہیں۔ قرآن کو ایسی کسی اصلاح کی ضرورت نہیں: اس کا اپنا متن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کے نزدیک سب سے باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ پرہیزگار ہے۔ کچھ جنوبی ایشیائی مسلمان واقعی ذات کے رواج رکھتے ہیں، اور مسلمانوں میں ذات والا صفحہ دکھاتا ہے کہ ایسا کر کے وہ اپنا ہی صحیفہ توڑتے ہیں۔ جو مسلمان ذات رکھتا ہے وہ اپنی کتاب کی نافرمانی کرتا ہے۔ جو ہندو اسے رد کرتا ہے وہ اچھا کرتا ہے، اگرچہ وہ اپنے کچھ کلاسیکی استادوں سے ہٹ جاتا ہے۔
نتیجہ — شودر کے خلاف قاعدہ ویدانت کے اپنے سوتر اور اس کے بڑے استادوں میں موجود ہے۔ قرآن کا اپنا متن لوگوں کو صرف پرہیزگاری سے درجہ دیتا ہے۔
برہم سوتر 3.2.38 — ادھیائے 3، پاد 2، سوتر 38
“اسی سے (یعنی ایشور سے، آتا ہے) (اعمال کا) پھل؛ کیونکہ (صرف یہی) ممکن ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
کرم کامل انصاف ہے۔ برہم سوتر کہتا ہے کہ ہر عمل کا پھل مالک کی طرف سے آتا ہے۔ اندھا پیدا ہونے والا بچہ اپنے پچھلے اعمال کا پھل کاٹ رہا ہے۔ مسلمانوں میں بھی بچے اندھے پیدا ہوتے ہیں، اور اسلام کوئی وجہ نہیں دیتا؛ کرم کم از کم یہ کہتا ہے کہ یہ اس کا حق تھا۔ ہر مانگنے والے کو معافی دینا بدکاروں کو اس سے بچ نکلنے دیتا ہے جس کے وہ مستحق ہیں۔
جواب
اسلام کا انصاف بھی ٹھیک ٹھیک ہے: جس نے ذرہ برابر نیکی یا برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا، اور ہر ایک اپنا نامۂ اعمال خود پڑھتا ہے۔ کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھاتا۔ مگر منصفانہ سزا کے لیے ایسا الزام چاہیے جسے ملزم جان سکے۔ اندھا پیدا ہونے والا بچہ کوئی جرم یاد نہیں رکھتا اور اسے کوئی نامۂ اعمال نہیں دکھایا گیا۔ اسلام یہ نہیں کہتا کہ وہ کوئی سزا بھگت رہا ہے: نوزائیدہ پر کوئی گناہ نہیں رکھا جاتا۔ جیسے جیسے وہ بڑا ہوتا ہے، اس کا اندھا پن ایک آزمائش ہے، اور آزمائش آگے ایک اجر کی طرف دیکھتی ہے، پیچھے کسی جرم کی طرف نہیں۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ (﷾) اس بندے کو جنت دیتا ہے جس کی بینائی چلی جائے اور وہ صبر کرے۔ اسلام کی معافی انصاف سے فرار نہیں۔ یہ ان کے لیے ہے جو رجوع کریں: “اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے” کے بعد والی آیت کہتی ہے کہ اپنے رب کی طرف جھکو اور اس کی فرمانبرداری کرو۔ اسلام اپنے میں داخل ہونے والے کے لیے پہلے کی ہر چیز مٹا دیتا ہے۔ ہر بچہ پاک پیدا ہوتا ہے، اور کوئی قرض اٹھائے پیدا نہیں ہوتا۔ یہ صفحہ کہ کیا کرم انصاف ہے، کلاسیکی جوابات کا جواب دیتا ہے، جن میں بے آغاز زندگیوں کا سلسلہ بھی شامل ہے۔
نتیجہ — اسلام ٹھیک ٹھیک انصاف رکھتا ہے اور وہ چیزیں جوڑتا ہے جو کرم میں نہیں: ایک نامۂ اعمال جسے آدمی پڑھ سکے، ایک آزمائش جس کا بدلہ ملتا ہے، اور رجوع کرنے والے سب کے لیے رحمت۔
صحیح بخاری 4986 — کتاب فضائل القرآن (قرآن کے فضائل)، حدیث 4986
زید بن ثابت بیان کرتے ہیں کہ جب یمامہ میں قرآن کے بہت سے حافظ قتل ہو گئے تو ابو بکر نے ان سے کہا کہ قرآن کو ایک جلد میں جمع کریں، اور انہیں یاد دلایا کہ وہ اللہ کے رسول کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ زید نے اسے لکھے ہوئے ٹکڑوں سے اور لوگوں کے سینوں سے جمع کیا، اور مکمل نسخہ ابو بکر سے عمر کے پاس اور پھر حفصہ کے پاس پہنچا۔
اس کے لیے حوالہ
قرآن بھی کامل طور پر محفوظ نہیں رکھا گیا۔ نبی (ﷺ) کی وفات کے بعد آدمیوں نے اسے جمع کیا اور نقل کیا، اور آپ کی اپنی احادیث ان آیات کا ذکر کرتی ہیں جو اب قرآن میں نہیں۔ وید اس سے بدتر حال میں نہیں۔
جواب
زید بن ثابت نبی (ﷺ) کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ انہوں نے ابو بکر کے لیے قرآن کو لکھے ہوئے ٹکڑوں اور لوگوں کے حافظوں سے جمع کیا۔ نبی (ﷺ) کی وفات کے بیس سال سے کم عرصے بعد تیسرے خلیفہ عثمان نے اسی جلد کی نقلیں ہر صوبے میں بھجوائیں۔ علی نے کہا کہ انہوں نے صحابہ سے مشورہ کر کے ہی قدم اٹھایا۔ تب سے ہر جگہ مسلمان وہی 114 سورتیں پڑھتے آئے ہیں۔ عثمان کے نسخوں اور قرآن کی حفاظت والے صفحات یہ ریکارڈ دیتے ہیں۔ جو آیات اللہ (﷾) نے نبی (ﷺ) کی زندگی میں واپس لے لیں، جیسا کہ قرآن خود کہتا ہے کہ وہ ایسا کرتا ہے، وہ ایسی شاخیں نہیں جو کوئی روایت صدیوں میں کھو بیٹھی۔ نسخ والا صفحہ ان کی وضاحت کرتا ہے۔ اللہ (﷾) نے قرآن میں جو باقی رکھنا چاہا وہ پورا محفوظ ہے۔ اس کے برعکس پتنجلی نے سام وید کی ہزار ‘راہوں’ کے بغیر بھی وید کی 131 شاخیں گنیں۔ بہت سی شاخوں کے اپنے متون تھے، اور رگ وید کا بنیادی طور پر صرف ایک مجموعہ باقی ہے۔ وید کا جو حصہ باقی ہے وہ قابلِ ذکر احتیاط سے محفوظ رکھا گیا۔ جو بچا اس کی احتیاط اسے واپس نہیں لاتی جو کھو گیا۔
نتیجہ — قرآن ہر مسلمان کے لیے ایک متن ہے۔ وید کا باقی حصہ احتیاط سے محفوظ ہے، مگر اس کی زیادہ تر شاخیں کھو چکی ہیں۔
وشنو پران 4.24 — کتاب 4، باب 24
“جب ویدوں اور قانون کے ضابطوں کی سکھائی ہوئی رسمیں تقریباً ختم ہو چکی ہوں گی، اور کلی یگ کا اختتام قریب ہو گا، تو اس الٰہی ہستی کا ایک حصہ، جو اپنی روحانی فطرت سے برہما کی صورت میں موجود ہے، اور جو ابتدا اور انتہا ہے، اور جو تمام چیزوں کو گھیرے ہوئے ہے، زمین پر اترے گا: وہ سمبھل گاؤں کے ایک ممتاز برہمن وشنو یش کے خاندان میں، کلکی کے طور پر، آٹھ مافوق البشر صلاحیتوں کے ساتھ پیدا ہو گا۔”
اس کے لیے حوالہ
ہمارے صحیفے پہلے ہی اس کا وعدہ کرتے ہیں جو دھرم بحال کرے گا۔ کلی یگ کے اختتام کے قریب وشنو کلکی کے طور پر اتریں گے۔ ایک ہندو کلکی کا انتظار کر سکتا ہے اور اسے عرب کے کسی نبی کی ضرورت نہیں۔
جواب
وشنو پران کلکی کو الٰہی ہستی کا ایک حصہ بتاتا ہے۔ اسے کلی یگ کے اختتام کے قریب سمبھل کے ایک برہمن خاندان میں پیدا ہونا ہے۔ وہ بھگوان کا اترنا ہے، اور وہ ابھی آنے والا ہے۔ یہ سائٹ یہ دعویٰ نہیں کرتی کہ کلکی محمد (ﷺ) ہیں، اور متون اس کی اجازت نہیں دیتے۔ اسلام کا دعویٰ دوسری قسم کا ہے۔ وہ اللہ (﷾) کے کسی اترنے کی بات نہیں کرتا: اس جیسا کچھ نہیں، اور نہ وہ کسی سے پیدا ہوا۔ وہ ایک انسان کی بات کرتا ہے، “آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے”، جنہوں نے خود کو اللہ (﷾) کا بندہ کہا۔ وہ آ چکے ہیں، اور ان کے دعوے کو ابھی پرکھا جا سکتا ہے: ان کی زندگی سے، قرآن کے چیلنج سے اور ان پیش گوئیوں سے جو سچ ہوئیں۔ کسی آنے والے اوتار کا انتظار اس سوال کا جواب نہیں دیتا کہ جو رسول (ﷺ) آ چکے انہوں نے سچ کہا یا نہیں۔
نتیجہ — کلکی بھگوان کا ایک آنے والا اوتار ہے؛ قرآن ایک انسانی رسول کو پیش کرتا ہے جو آ چکے، اور جن کے دعوے کو ابھی پرکھا جا سکتا ہے۔
بھگوت گیتا 16:23-24 — باب 16، شلوک 23-24
“جو صحیفے کے احکام کو چھوڑ کر خواہش کے زور پر عمل کرتا ہے، وہ نہ کمال پاتا ہے، نہ خوشی، نہ سب سے اونچی منزل۔ اس لیے کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں کرنا چاہیے، اس میں تمیز کرنے کے لیے تمہاری سند صحیفہ (ہونا چاہیے)۔ اور صحیفے کے احکام میں جو بیان کیا گیا ہے اسے جان کر تمہیں اس دنیا میں عمل کرنا چاہیے۔”
اس کے لیے حوالہ
گیتا کے سات سو اشلوک اصل جوہر ہیں، اور وہ میرے لیے کافی ہیں۔ مجھے باقی کی ضرورت نہیں: ذات، روزے، شادی اور کھانے کے قاعدے۔
جواب
خود گیتا یہ نہیں کہتی۔ اپنے سولہویں باب کے آخر میں کرشن اس کی بات کرتے ہیں جو ‘صحیفے کے احکام’ کو ایک طرف رکھ دے۔ وہ کہتے ہیں کہ جو “خواہش کے زور پر عمل کرتا ہے”، وہ “سب سے اونچی منزل” تک نہیں پہنچتا۔ پھر وہ مزید کہتے ہیں: “کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں کرنا چاہیے، اس میں تمیز کرنے کے لیے تمہاری سند صحیفہ (ہونا چاہیے)”۔ یہی کتاب چاروں طبقوں میں سے ہر ایک کو اس کے فرائض دیتی ہے، جو “فطرت سے پیدا ہونے والی صفات کے مطابق الگ الگ ہیں”۔ اپنے آخر کے قریب گیتا واقعی کہتی ہے: تمام فرائض چھوڑ کر “(اپنی) واحد پناہ” کے طور پر کرشن کے پاس آ جاؤ۔ اس کے استاد اس پکار کو مختلف طریقوں سے پڑھتے ہیں۔ مگر یہی باب کہتا ہے: “مقررہ عمل کو ترک کرنا مناسب نہیں”۔ وہ مزید کہتا ہے کہ “آدمی کو اپنا فطری فرض نہیں چھوڑنا چاہیے”۔ آخری پکار کو جیسے بھی پڑھا جائے، گیتا پہلے ہی صحیفے کو سند بنا چکی ہے۔ اس لیے وہ اپنے پڑھنے والے کو واپس قاعدوں کی طرف بھیجتی ہے، صرف اپنے اشلوکوں کی طرف نہیں۔ اسلام روزمرہ زندگی کی اپنی رہنمائی ایک محفوظ کتاب میں، اور ایک رسول کے نمونے میں دیتا ہے۔ قرآن کہتا ہے: “یقیناً تمہارے لئے رسول اللہ میں عمدہ نمونہ (موجود) ہے”۔
نتیجہ — گیتا اکیلی نہیں کھڑی: وہ صحیفے کو اس بات کی سند بناتی ہے کہ کیا کیا جائے۔ اسلام یہ رہنمائی ایک کتاب اور ایک نمونے میں دیتا ہے۔
شنکر، برہم سوتر 1.1.2 کی شرح، وجدان پر — مشرق کی مقدس کتابیں 34، ص 17-18
“برہمن کی تحقیق میں صحیفے کا متن وغیرہ علم کا واحد ذریعہ نہیں، جیسا کہ وہ عملی فرض کی تحقیق میں ہیں (یعنی پوروا میمانسا میں)، بلکہ ایک طرف صحیفوں کے متون اور دوسری طرف وجدان وغیرہ کا موقع کے مطابق سہارا لیا جانا چاہیے: اول، کیونکہ وجدان برہمن کی تحقیق کا آخری نتیجہ ہے؛ دوم، کیونکہ تحقیق کا موضوع ایک موجود (مکمل) جوہر ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
میرا ایمان کتابوں پر نہیں بلکہ ادراک پر قائم ہے: کرشن کا میرا اپنا تجربہ۔ شنکر بھی کہتے ہیں کہ وجدان “برہمن کی تحقیق کا آخری نتیجہ” ہے۔
جواب
شنکر واقعی کہتے ہیں کہ صحیفہ برہمن کو جاننے کا واحد ذریعہ نہیں۔ وہ وجدان کو ایک جگہ دیتے ہیں، مگر اس منزل کے طور پر جس تک متون لے جاتے ہیں۔ اسی عبارت میں وہ بتاتے ہیں کہ وہ منزل کیسے حاصل ہوتی ہے۔ “برہمن کا ادراک ویدانت کے متون کے مفہوم کے تعین سے ہوتا ہے، جو بحث کے نتیجے میں ہوتا ہے”۔ ان کے نزدیک تجربہ متون کا تاج ہے؛ ان پر حاکم نہیں۔ گیتا عمل کے بارے میں یہی کہتی ہے: “تمہاری سند صحیفہ (ہونا چاہیے)”۔ تجربہ گمراہ کر سکتا ہے، اور حریف دیوتاؤں کے بھگت ہر ایک یقین محسوس کرتا ہے۔ قرآن احساس نہیں، علم مانگتا ہے: “جس بات کی تجھے خبر ہی نہ ہو اس کے پیچھے مت پڑ”۔ وہ ایک ایسا امتحان پیش کرتا ہے جسے کوئی بھی کھلے عام پرکھ سکے، یعنی خود کتاب۔ “اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے”۔ مسلمان کسی سے یہ نہیں کہتے کہ کسی احساس کی وجہ سے ایمان لائے، ان کا ہو یا کسی اور کا۔ وہ ہر پڑھنے والے کو دعوت دیتے ہیں کہ اس کتاب کو پرکھے جو نبی (ﷺ) لائے۔
نتیجہ — تجربہ حقیقی ہے، مگر وہ خود کو نہیں پرکھ سکتا۔ شنکر اور گیتا صحیفے کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور قرآن کہتا ہے کہ اسے اس کے اپنے متن سے پرکھا جائے۔
مختلف نقطۂ نظر
بہت سے راستے، ایک سچائی: ہندو رہیں
اس ایک کو بہت سے ناموں سے پکارا جاتا ہے، اور ہر مخلص راستہ اسی تک لے جاتا ہے۔ بہت سے ہندو پہلے ہی پیغمبر محمد (ﷺ) کو ایک بڑے استاد کے طور پر عزت دیتے ہیں، جیسے گاندھی نے دی۔ جو ہندو بھگوان سے محبت کرتا ہے اسے اپنا دین بدلنے سے کچھ حاصل نہیں، اور خاندان اور ثقافت میں کھونے کو بہت کچھ ہے۔
سوامی وویکانند، ایم کے گاندھی اور بہت سی جدید ہندو تعلیم
رگ وید کہتا ہے کہ جو ایک ہے، رشی اسے بہت سے نام دیتے ہیں۔
تردید
اسلام مانتا ہے کہ اللہ (﷾) کے بہت سے نام ہیں۔ خود یہ منتر ان میں اندر، اگنی اور یم کا نام لیتا ہے، اور اسلام انہیں اللہ (﷾) کے نام نہیں مانتا۔ وہ کہتا ہے کہ جس ایک کے یہ نام ہیں اسی اکیلے کی عبادت کی جائے۔
کرشن کہتے ہیں کہ ہر طرح سے انسان ان کی راہ پر چلتے ہیں۔
تردید
یہ اشلوک یوں شروع ہوتا ہے: “انسان جس طرح میرے پاس آتے ہیں میں اسی طرح ان کی خدمت کرتا ہوں”: ہر ایک کو وہی ملتا ہے جو اس کی راہ کے مطابق ہو۔ بعد میں کرشن کہتے ہیں کہ دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے دیوتاؤں کے پاس جاتے ہیں، اور یہ کہ دوسرے دیوتاؤں کے پوجنے والے “گرتے ہیں”۔
وویکانند نے 1893 میں مذاہب کی پارلیمنٹ سے کہا کہ انسان جو مختلف راستے اختیار کرتے ہیں وہ سب بھگوان کی طرف لے جاتے ہیں۔
تردید
یہ بھجن ایک عقیدت کی نظم ہے، وید نہیں۔ مذاہب سب سے بڑے سوالوں کے الٹے جواب بھی دیتے ہیں: خدا انسان کے طور پر پیدا ہوا یا کبھی پیدا نہیں ہوا، نہ ختم ہونے والا پنر جنم یا ایک زندگی اور پھر فیصلہ۔ الٹے جواب سب سچے نہیں ہو سکتے۔
گاندھی نے محمد (ﷺ) کی عزت کی اور اسلام کے ایک خدا کے عقیدے کی تعریف کی، اور ہندو رہے۔
تردید
مسلمان اس احترام کا خیر مقدم کرتے ہیں جو گاندھی نے نبی (ﷺ) کو دیا اور ایک خدا کی جو تعریف کی۔ مگر نبی (ﷺ) نے اللہ (﷾) کا رسول اور نبیوں میں آخری ہونے کا دعویٰ کیا۔ آپ کی عزت کرنے کا مطلب اس دعوے کو تولنا ہے، اسے ایک طرف رکھ دینا نہیں۔
کرشن کہتے ہیں کہ اپنا فرض، چاہے ناقص ادا ہو، دوسرے کے اچھی طرح ادا کیے گئے فرض سے بہتر ہے۔
تردید
کرشن یہ ارجن سے کہتے ہیں، جو ایک جنگجو ہے اور جنگ چھوڑنا چاہتا ہے۔ باب 18 میں تقریباً یہی الفاظ چاروں ذاتوں کے فرائض والے حصے کو ختم کرتے ہیں۔ یہ اشلوک اپنی ذات کے فرض کی بات کرتا ہے، اس کی نہیں کہ کس معبود کی عبادت کی جائے۔
اسلامی نقطۂ نظر
اسلام اسی ایک معبود کی تعلیم دیتا ہے جس کی طرف اپنشد اور گیتا اشارہ کرتے ہیں، خالص اور بغیر کسی تضاد کے۔ وہ اپنا صحیفہ ہر انسان کے لیے کھولتا ہے، چاہے اس کی پیدائش کچھ بھی ہو۔ وہ ایک زندگی، ایک منصفانہ فیصلہ اور ایک صاف نیا آغاز دیتا ہے۔ وہ ہر قوم کے ڈرانے والوں کی عزت کرتا ہے، اور اپنی وحی کو پورا محفوظ رکھتا ہے۔ اس کے نبی (ﷺ) سب لوگوں کی طرف نبیوں میں آخری بن کر بھیجے گئے۔
کین اپنشد کہتا ہے کہ لوگ یہاں جس کی پوجا کرتے ہیں وہ برہمن نہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) جیسا کچھ نہیں اور کوئی نگاہ اسے نہیں پاتی۔
گیتا دوسرے دیوتاؤں کی پوجا کو بے قاعدہ اور اس کے پھل کو فانی کہتی ہے، اور صرف ایک کی عقیدت کو سب سے اونچا درجہ دیتی ہے۔
ہندو قانونی کتابوں اور ویدانت کے استادوں نے شودر کو وید سے روکا۔ قرآن مسلمانوں سے کہتا ہے کہ ایک دشمن مشرک کو بھی اسے سننے دیں۔
منو کہتی ہے کہ اندھے پچھلے جرائم کی وجہ سے ایسے پیدا ہوتے ہیں۔ قرآن نبی (ﷺ) کو ایک نابینا آدمی پر تیوری چڑھانے پر ٹوکتا ہے۔
اللہ (﷾) ان کے سارے گناہ بخش دیتا ہے جو اس کی طرف رجوع کریں، اور اسلام اپنے سے پہلے کی ہر چیز کو مٹا دیتا ہے۔
ہر قوم کی طرف ایک ڈرانے والا بھیجا گیا، اور مسلمانوں کو دوسروں کے معبودوں کو برا بھلا کہنے سے منع کیا گیا ہے۔
وید کی بہت سی قدیم شاخوں میں سے صرف چند باقی ہیں، جبکہ قرآن ہر مسلمان کے لیے ایک ہی کتاب ہے۔
محمد (ﷺ) سب لوگوں کی طرف اللہ (﷾) کے رسول اور خاتم النبیین بنا کر بھیجے گئے۔