مختصر جواب
خالق کے بارے میں جین سوال ہم جیسے ایک بنانے والے کا تصور کرتے ہیں، اور قرآن ایک ایسی ہستی بیان کرتا ہے جو ایسی نہیں۔ جین استاد پوچھتے ہیں کہ ایک کامل ہستی کیوں پیدا کرے گی، مواد کہاں سے آیا، اور ایک رحم دل بنانے والا دکھ کی اجازت کیوں دے گا۔ ہر سوال ایک ایسا بنانے والا فرض کرتا ہے جس کی ضرورتیں ہوں، کوئی محرک ہو اور مواد کا ذخیرہ ہو۔ اللہ (﷾) کسی چیز پر منحصر نہیں اور اپنی بنائی ہوئی چیزوں سے کچھ نہیں چاہتا۔ وہ چیزوں کو اپنے حکم “ہوجا” سے وجود میں لاتا ہے۔ جین مت خالق کا انکار کرتا ہے، اور شویتامبر مجموعہ تخلیق کے ان بیانات کو رد کرتا ہے جن کی وہ فہرست دیتا ہے۔ قرآن بنانے والے کا ایک مختلف بیان دیتا ہے۔ اسلام آپ کو دعوت دیتا ہے کہ جو وہ اس کے بارے میں کہتا ہے اسے تولیں۔
مکمل وضاحت
جین دلیل کہاں سے آتی ہے
جین مت خالق کا انکار کرتا ہے۔ وہ سکھاتا ہے کہ دنیا کا کوئی آغاز نہیں، اور یہ کہ پنر جنم سے آزاد روح الوہی ہوتی ہے۔ دونوں بڑی روایات، شویتامبر (سفید پوش) اور دگمبر (آسمان پوش)، یہی مانتی ہیں، اس لیے یہ صفحہ ہر بار روایت کا نام لیتا ہے۔ سوترکرتانگ ایک شویتامبر متن ہے۔ وہ ان آرا کی فہرست دیتا ہے کہ دنیا دیوتاؤں نے بنائی، برہمن نے (یہاں خالق دیوتا برہما)، یا ایشور (ایک حاکم مالک) نے۔ دوسرے کہتے ہیں کہ اسے سویمبھو (خود موجود) نے بنایا یا وہ ایک کائناتی انڈے سے نکلی۔ وہ کہتا ہے کہ جو لوگ اپنی دلیلوں کی بنیاد پر یہ مانتے ہیں کہ دنیا بنائی گئی ہے وہ حقیقت نہیں جانتے۔ وہ شلوک بیانات کو رد کرتا ہے؛ دلیلیں نہیں دیتا۔ دلیلیں نویں صدی کے دگمبر جن سین جیسے استادوں سے آتی ہیں، ان کی مہاپران میں۔
“ہم کچھ (فلسفیوں) کی ایک اور غلطی کے بارے میں بھی سنتے ہیں: کچھ کہتے ہیں کہ دنیا دیوتاؤں نے بنائی ہے (یا وہ اسے چلاتے ہیں)، دوسرے کہتے ہیں برہمن نے۔ کچھ کہتے ہیں کہ اسے ایشور نے بنایا ہے، دوسرے کہتے ہیں کہ یہ افراتفری وغیرہ سے پیدا ہوئی، یہ دنیا جاندار ہستیوں اور بے جان چیزوں کے ساتھ، اپنی خوشی اور دکھ کی رنگا رنگی کے ساتھ۔”
“جو لوگ اپنی دلیلوں کی بنیاد پر یہ مانتے ہیں کہ دنیا بنائی گئی ہے، وہ حقیقت نہیں جانتے۔ نہ (دنیا) کبھی فنا ہو گی۔”
اپنے مہاپران (باب 4) میں دگمبر معلم جن سین ایک خالق کے خلاف دلیل دیتے ہیں۔ اگر خالق کامل ہے تو وہ پیدا کرنا کیوں چاہے گا؟ اگر اس نے دنیا کھیل کے لیے بنائی تو یہ بچکانہ بات ہے۔ اگر اسے خام مال کی ضرورت تھی تو وہ کہاں سے آیا، اور اگر اس نے پہلے اسے بنایا تو کس چیز سے؟ اگر اس نے دنیا رحم کی وجہ سے بنائی تو ہستیوں کو دکھ کیوں دیا جاتا ہے؟ اور جس ہستی کا کوئی جسم نہیں وہ مادے پر عمل ہی کیسے کر سکتی ہے؟
جن سین کے سوال
جن سین پوچھتے ہیں کہ ایک کامل ہستی پیدا کرنا ہی کیوں چاہے گی۔ اگر اس نے دنیا کھیل کے لیے بنائی تو یہ بچکانہ بات تھی۔ اگر اسے خام مال کی ضرورت تھی تو وہ کہاں سے آیا، اور اگر اس نے پہلے اسے بنایا تو کس چیز سے؟ اگر اس نے رحم کی وجہ سے عمل کیا تو ہستیاں دکھ کیوں اٹھاتی ہیں؟ اور جس ہستی کا کوئی جسم نہیں وہ مادے پر عمل کیسے کر سکتی ہے؟ یہ سنجیدہ سوال ہیں، اور ان کا حق ہے کہ انہیں ٹالا نہ جائے بلکہ ان کا جواب دیا جائے۔
اپنے مہاپران (باب 4) میں دگمبر معلم جن سین ایک خالق کے خلاف دلیل دیتے ہیں۔ اگر خالق کامل ہے تو وہ پیدا کرنا کیوں چاہے گا؟ اگر اس نے دنیا کھیل کے لیے بنائی تو یہ بچکانہ بات ہے۔ اگر اسے خام مال کی ضرورت تھی تو وہ کہاں سے آیا، اور اگر اس نے پہلے اسے بنایا تو کس چیز سے؟ اگر اس نے دنیا رحم کی وجہ سے بنائی تو ہستیوں کو دکھ کیوں دیا جاتا ہے؟ اور جس ہستی کا کوئی جسم نہیں وہ مادے پر عمل ہی کیسے کر سکتی ہے؟
سوال کیا فرض کرتے ہیں
ہر سوال خالق کو ایک بڑے پیمانے کا کاریگر سمجھتا ہے۔ کمہار کی ضرورتیں ہوتی ہیں، کوئی محرک ہوتا ہے، مٹی ہوتی ہے اور ہاتھ ہوتے ہیں۔ اگر اللہ (﷾) ایسا ہوتا تو یہ سوال مضبوط ہوتے۔ قرآن کہتا ہے کہ وہ ایسا نہیں۔ اس جیسی کوئی چیز نہیں، وہی اول ہے، اور وہ بے نیاز ہے جس سے نہ کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا۔ اس لیے یہ سوال ایک ایسے بنانے والے کی طرف ہیں جسے قرآن بیان نہیں کرتا۔
“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”
“وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی، اور وہ ہر چیز کو بخوبی جاننے والا ہے.”
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
اگر اسے کسی چیز کی ضرورت نہیں تو پیدا کیوں کیا؟
مقصد ہونا ضرورت ہونے جیسا نہیں۔ جو شخص بھرپوری سے تحفہ دیتا ہے وہ فیاضی سے عمل کرتا ہے، کمی سے نہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ ہم اللہ (﷾) کے محتاج ہیں، اور اللہ (﷾) ہر حاجت سے بے نیاز ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اس نے جنوں اور انسانوں کو اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا، پھر بھی وہ ان سے کوئی روزی نہیں چاہتا۔ جو کوشش کرتا ہے وہ اپنے ہی بھلے کے لیے کرتا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ دنیا کھیل کے طور پر نہیں بنائی گئی۔
“اے لوگو! تم اللہ کے محتاج ہو اور اللہ بےنیاز خوبیوں والا ہے.”
“میں نے جنات اورانسانوں کو محض اسی لیے پیدا کیا ہے کہ وہ صرف میری عبادت کریں.”
“نہ میں ان سے روزی چاہتا ہوں نہ میری یہ چاہت ہے کہ یہ مجھے کھلائیں. اللہ تعالیٰ تو خود ہی سب کا روزی رساں توانائی والا اور زور آور ہے.”
“اور ہر ایک کوشش کرنے والا اپنے ہی بھلے کی کوشش کرتا ہے۔ ویسے تو اللہ تعالیٰ تمام جہان والوں سے بےنیاز ہے.”
“ہم نے آسمان وزمین اور ان کے درمیان کی چیزوں کو کھیلتے ہوئے نہیں بنایا.”
مواد کہاں سے آیا؟
یہ سوال ایک ایسے کام کرنے والے کا تصور کرتا ہے جسے مواد کے ذخیرے کی ضرورت ہو، اور پھر اس ذخیرے کے لیے ایک بنانے والے کی۔ لیکن مواد کا ہر ذخیرہ، سب سے چھوٹے ذرے تک، ایک حالت سے دوسری میں بدلتا ہے، اس لیے وہ کسی اور چیز پر منحصر ہے۔ جس پر ہر چیز منحصر ہے اسے خود کسی ذخیرے کی ضرورت نہیں ہو سکتی۔ قرآن بھی یہی کہتا ہے: اللہ (﷾) ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے۔ وہ آسمانوں اور زمین کا ابتداءً پیدا کرنے والا ہے، اور جب وہ کسی کام کا فیصلہ کرتا ہے تو کہتا ہے “ہوجا”، اور وہ ہو جاتا ہے۔ اس لیے جو کچھ بھی ہے، اسی نے بنایا۔
“اللہ ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے اور وہی ہر چیز پر نگہبان ہے.”
“وہ آسمانوں اور زمین کا موجد ہے، اللہ تعالیٰ کے اولاد کہاں ہوسکتی ہے حالانکہ اس کے کوئی بیوی تو ہے نہیں اور اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کو پیدا کیا اور وہ ہر چیز کو خوب جانتا ہے۔”
“وہ زمین اور آسمانوں کا ابتداءً پیدا کرنے والا ہے، وہ جس کام کو کرنا چاہے کہہ دیتا ہے کہ ہوجا، بس وہ وہیں ہوجاتا ہے۔”
دکھ کیوں ہے؟
جن سین کی دلیل ہے کہ ایک اچھا بنانے والا ایسی ہستیاں نہ بناتا جو دکھ اٹھائیں۔ قرآن جواب دیتا ہے کہ اللہ (﷾) نے موت اور زندگی کو اس لیے پیدا کیا کہ آزمائے کہ ہم میں سے کون عمل میں بہتر ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ ہمیں برائی اور بھلائی سے آزماتا ہے۔ ہر جان اسی کی طرف لوٹتی ہے، اس لیے حساب موت پر بند نہیں ہوتا۔ آزمائش کی دنیا انعام نہیں۔ کوئی جین قاری پوچھ سکتا ہے کہ ایک شخص دوسرے سے زیادہ لے کر کیوں پیدا ہوتا ہے، اور اگر اللہ (﷾) نتیجہ جانتا ہے تو آزمائش ہی کیوں۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے لوگوں کے درجے بلند کیے تاکہ جو انہیں دیا اس میں انہیں آزمائے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا، اور یہ کہ اس دن کسی جان پر ذرا بھی ظلم نہیں کیا جائے گا۔ اس کا نتیجہ جاننا کسی کے انتخاب پر زبردستی نہیں کرتا۔ آزمائش ہر عمل کو حقیقت میں ہمارا بناتی ہے، اس لیے فیصلہ منصفانہ نظر آتا ہے۔ صفحہ “اللہ تکلیف کو کیوں رہنے دیتا ہے؟” پورا جواب دیتا ہے۔
“جس نے موت اور حیات کو اس لیے پیدا کیاکہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے اچھے کام کون کرتا ہے، اور وہ غالب (اور) بخشنے والا ہے.”
“ہر جان دار موت کا مزہ چکھنے والا ہے۔ ہم بطریق امتحان تم میں سے ہر ایک کو برائی بھلائی میں مبتلا کرتے ہیں اور تم سب ہماری ہی طرف لوٹائے جاؤ گے.”
“اور وہ ایسا ہے جس نے تم کو زمین میں خلیفہ بنایا اور ایک کا دوسرے پر رتبہ بڑھایا تاکہ تم کو آزمائے ان چیزوں میں جو تم کو دی ہیں۔ بالیقین آپ کا رب جلد سزا دینے والا ہے اور بالیقین وہ واقعی بڑی مغفرت کرنے والا مہربانی کرنے والا ہے۔”
“اللہ تعالیٰ کسی جان کو اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا، جو نیکی وہ کرے وہ اس کے لئے اور جو برائی وہ کرے وہ اس پر ہے، اے ہمارے رب! اگر ہم بھول گئے ہوں یا خطا کی ہو تو ہمیں نہ پکڑنا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جو ہم سے پہلے لوگوں پر ڈالا تھا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جس کی ہمیں طاقت نہ ہو اور ہم سے درگزر فرما! اور ہمیں بخش دے اور ہم پر رحم کر! تو ہی ہمارا مالک ہے، ہمیں کافروں کی قوم پر غلبہ عطا فرما۔”
“قیامت کے دن ہم درمیان میں لا رکھیں گے ٹھیک ٹھیک تولنے والی ترازو کو۔ پھر کسی پر کچھ بھی ظلم نہ کیا جائے گا۔ اور اگر ایک رائی کے دانے کے برابر بھی عمل ہوگا ہم اسے لا حاضر کریں گے، اور ہم کافی ہیں حساب کرنے والے.”
ایک جین شلوک ایسے بنانے والے کے بارے میں جو اپنی مرضی سے کام کرتا ہے
سرو درشن سنگرہ ایک ہندو (ادویت) مصنف مادھو کا چودہویں صدی کا جین نظام کا خلاصہ ہے۔ یہ جین متن نہیں۔ وہ ایک بھجن نقل کرتا ہے جس کا نام ‘تیرتھنکر کی حمد’ ہے۔ خلاصہ بھجن کے مصنف یا روایت کا نام نہیں لیتا۔ شلوک کہتا ہے کہ کوئی بنانے والا نہیں جو اپنی آزاد مرضی سے کام کرتا ہو، ورنہ اس کا اثر ایک چٹائی بنانے تک بھی پہنچتا۔ پھر وہ پوچھتا ہے کہ اگر ایشور تینوں دنیائیں گھڑتا ہے تو کاریگروں کا کیا فائدہ ہوگا۔
“یہاں کوئی بنانے والا نہیں جو اپنی آزاد مرضی سے کام کرتا ہو، ورنہ اس کا اثر ایک چٹائی بنانے تک بھی پہنچتا۔ اگر ایشور تینوں دنیائیں گھڑتا ہے تو تمہارا یا سب کاریگروں کا کیا فائدہ ہوگا؟”
اللہ (﷾) کا بنایا ہوا سبب پھر بھی سبب ہے
شلوک ایک ایسے بنانے والے کا تصور کرتا ہے جو کاریگر کی جگہ کاریگر کا کام کرتا ہے۔ قرآن یہ نہیں کہتا۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے تمہیں اور تمہاری بنائی ہوئی چیزوں کو پیدا کیا، اور یہ کہ اس نے آسمان سے پانی اتارا اور اس سے پھل پیدا کیے۔ جولاہا، کرگھا اور دھاگا سب اس کی مخلوق ہیں۔ ہر چیز کا بنانے والا ہونا دنیا کے کام کاج کو بے کار نہیں بناتا۔ اس کا مطلب ہے کہ وہ سب اس پر منحصر ہیں۔
“حالانکہ تمہیں اور تمہاری بنائی ہوئی چیزوں کو اللہ ہی نے پیدا کیا ہے.”
“جس نے تمہارے لئے زمین کو فرش اور آسمان کو چھت بنایا اور آسمان سے پانی اتار کر اس سے پھل پیدا کرکے تمہیں روزی دی، خبردار باوجود جاننے کے اللہ کے شریک مقرر نہ کرو۔”
“اللہ ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے اور وہی ہر چیز پر نگہبان ہے.”
وہ بیانات جنہیں مجموعہ رد کرتا ہے، اور بغیر آغاز کی دنیا
سوترکرتانگ دیوتاؤں، برہمن، ایشور، سویمبھو یا انڈے کے ذریعے تخلیق کو رد کرتا ہے۔ قرآن بنانے والے کا ایک مختلف بیان دیتا ہے۔ وہ ایک ہے اور کسی سے پیدا نہیں ہوا، اس جیسی کوئی چیز نہیں، اور وہی اول اور آخر ہے۔ مجموعہ یہ بھی کہتا ہے کہ دنیا کبھی فنا نہیں ہوگی۔ ہمیشہ رہنے والی دنیا بھی ایسے حصوں سے بنی ہے جو بدلتے ہیں اور ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ قرآن لوگوں سے پوچھتا ہے کہ کیا وہ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے پیدا ہو گئے یا وہ خود پیدا کرنے والے ہیں۔ یہی سوال ہر بدلنے والی چیز پر لاگو ہوتا ہے۔ صفحہ “اگر ہر چیز کو کسی خالق کی ضرورت ہے تو خدا کو کس نے پیدا کیا؟” اور صفحہ “کچھ نہ ہونے کے بجائے کچھ کیوں موجود ہے؟” اس پر بات کرتے ہیں۔
“ہم کچھ (فلسفیوں) کی ایک اور غلطی کے بارے میں بھی سنتے ہیں: کچھ کہتے ہیں کہ دنیا دیوتاؤں نے بنائی ہے (یا وہ اسے چلاتے ہیں)، دوسرے کہتے ہیں برہمن نے۔ کچھ کہتے ہیں کہ اسے ایشور نے بنایا ہے، دوسرے کہتے ہیں کہ یہ افراتفری وغیرہ سے پیدا ہوئی، یہ دنیا جاندار ہستیوں اور بے جان چیزوں کے ساتھ، اپنی خوشی اور دکھ کی رنگا رنگی کے ساتھ۔”
“جو لوگ اپنی دلیلوں کی بنیاد پر یہ مانتے ہیں کہ دنیا بنائی گئی ہے، وہ حقیقت نہیں جانتے۔ نہ (دنیا) کبھی فنا ہو گی۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”
“وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی، اور وہ ہر چیز کو بخوبی جاننے والا ہے.”
“کیا یہ بغیر کسی (پیدا کرنے والے) کے خود بخود پیدا ہوگئے ہیں؟ یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں.”
خالق کون ہے، اور دعوے کو کیسے تولیں
جین پہلے سے تین باتیں مانتے ہیں۔ کوئی مورت اور کوئی دیوتا روح کو نہیں بچا سکتا۔ ہر روح اپنے اعمال کا جواب دیتی ہے۔ ضبط نفس اور جانداروں پر رحم اہم ہیں۔ اسلام جواب دہی اور ضبط نفس کو باقی رکھتا ہے، اور اس کا نام لیتا ہے جو ہر عمل دیکھتا ہے اور جو قریب ہے۔ اللہ (﷾) کہتا ہے کہ وہ پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہے۔ اس نے ہمیں یہ بھی بتایا ہے کہ اس کے پیغام کو کیسے تولیں: قرآن پر غور سے سوچیں، اور دیکھیں کہ کیا وہ آپس میں جڑا ہوا ہے۔ اسے محمد (ﷺ) لائے، جو تمام انسانوں کی طرف بھیجے گئے۔ مسلمان ہر پڑھنے والے کو، جینوں کو بھی، دعوت دیتے ہیں کہ کتاب کو اور اسے لانے والے کو تولیں۔ اسلام زندگی کا ایک مکمل طریقہ ہے، جس میں عقیدہ، عبادت اور اخلاق ساتھ ساتھ ہیں۔
“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
سات جوابات، اور ان کا جواب
سرو درشن سنگرہ، باب 3 (ارہت نظام) — ص 45
“یہاں کوئی بنانے والا نہیں جو اپنی آزاد مرضی سے کام کرتا ہو، ورنہ اس کا اثر ایک چٹائی بنانے تک بھی پہنچتا۔ اگر ایشور تینوں دنیائیں گھڑتا ہے تو تمہارا یا سب کاریگروں کا کیا فائدہ ہوگا؟”
اس کے لیے حوالہ
اپنی مرضی سے کام کرنے والے بنانے والے کو سب کچھ بنانا پڑتا، ایک چٹائی بھی۔ تب کاریگر بے کار ہو جاتے۔
جواب
قرآن اللہ (﷾) کو جولاہے کی جگہ کام کرتا ہوا نہیں دکھاتا۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے تمہیں اور تمہاری بنائی ہوئی چیزوں کو پیدا کیا، اور یہ کہ وہ بارش اتارتا ہے اور اس سے پھل پیدا کرتا ہے۔ جولاہا، کرگھا اور دھاگا اس کی مخلوق ہیں، اور اس کا بنایا ہوا سبب پھر بھی سبب ہے۔ تمام چیزوں کا بنانے والا ہونا دنیا کے کام کاج کو بے کار نہیں بناتا۔ اس کا مطلب ہے کہ وہ اس پر منحصر ہیں۔ یہ شلوک خود ہم تک جین نظریے کے چودہویں صدی کے ایک ہندو خلاصے میں پہنچا ہے، کسی جین متن میں نہیں۔
نتیجہ — یہ شلوک ایک ایسے بنانے والے کا جواب دیتا ہے جو کاریگر کی جگہ لے لے۔ قرآن کاریگر اور اس کے کام دونوں کے بنانے والے کو بیان کرتا ہے۔
جن سین، مہاپران 4 — باب 4، خالق کے خلاف عبارت
اپنے مہاپران (باب 4) میں دگمبر معلم جن سین ایک خالق کے خلاف دلیل دیتے ہیں۔ اگر خالق کامل ہے تو وہ پیدا کرنا کیوں چاہے گا؟ اگر اس نے دنیا کھیل کے لیے بنائی تو یہ بچکانہ بات ہے۔ اگر اسے خام مال کی ضرورت تھی تو وہ کہاں سے آیا، اور اگر اس نے پہلے اسے بنایا تو کس چیز سے؟ اگر اس نے دنیا رحم کی وجہ سے بنائی تو ہستیوں کو دکھ کیوں دیا جاتا ہے؟ اور جس ہستی کا کوئی جسم نہیں وہ مادے پر عمل ہی کیسے کر سکتی ہے؟
اس کے لیے حوالہ
کامل ہستی کو کسی چیز کی ضرورت نہیں، اس لیے اس کے پاس پیدا کرنے کی کوئی وجہ نہ ہوتی۔ یا اس میں کسی چیز کی کمی تھی، یا وہ کھیل رہا تھا۔
جواب
مقصد ہونا ضرورت ہونے جیسا نہیں۔ بھرپوری سے دیے گئے تحفے کی ایک وجہ ہوتی ہے، اور دینے والا کچھ نہیں کھوتا۔ قرآن کہتا ہے کہ ہم اللہ (﷾) کے محتاج ہیں، اور اللہ (﷾) ہر حاجت سے بے نیاز ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اس نے جنوں اور انسانوں کو اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا، اور اگلی آیت میں کہ وہ ان سے کوئی روزی نہیں چاہتا۔ جو کوشش کرتا ہے وہ اپنے ہی بھلے کے لیے کرتا ہے۔ اور وہ صاف کہتا ہے کہ دنیا کھیل کے طور پر نہیں بنائی گئی۔
نتیجہ — فیاضی سے پیدا کرنا کمی سے پیدا کرنا نہیں۔ عبادت عبادت کرنے والے کے بھلے کے لیے ہے، اور اللہ (﷾) کو اس سے کچھ حاصل نہیں ہوتا۔
جن سین، مہاپران 4 — باب 4، خالق کے خلاف عبارت
اپنے مہاپران (باب 4) میں دگمبر معلم جن سین ایک خالق کے خلاف دلیل دیتے ہیں۔ اگر خالق کامل ہے تو وہ پیدا کرنا کیوں چاہے گا؟ اگر اس نے دنیا کھیل کے لیے بنائی تو یہ بچکانہ بات ہے۔ اگر اسے خام مال کی ضرورت تھی تو وہ کہاں سے آیا، اور اگر اس نے پہلے اسے بنایا تو کس چیز سے؟ اگر اس نے دنیا رحم کی وجہ سے بنائی تو ہستیوں کو دکھ کیوں دیا جاتا ہے؟ اور جس ہستی کا کوئی جسم نہیں وہ مادے پر عمل ہی کیسے کر سکتی ہے؟
اس کے لیے حوالہ
اگر خالق کو خام مال کی ضرورت تھی، تو یا وہ غیر مخلوق تھا اور اس نے سب کچھ نہیں بنایا، یا اس نے اسے کسی اور چیز سے بنایا۔ تب وہی سوال بغیر کسی انتہا کے لوٹ آتا ہے۔
جواب
یہ لامتناہی سلسلہ ایک ایسے کام کرنے والے کا ہے جسے مٹی کے ذخیرے کی ضرورت ہو۔ مواد کا ہر ذخیرہ، سب سے چھوٹے ذرے تک، ایک حالت سے دوسری میں بدلتا ہے، اس لیے وہ کسی اور چیز پر منحصر ہے۔ جس پر ہر چیز منحصر ہے اسے خود کسی ذخیرے کی ضرورت نہیں ہو سکتی۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے، اس لیے جو بھی مواد ہے وہ اسی نے بنایا۔ وہ کہتا ہے کہ جب وہ کسی کام کا فیصلہ کرتا ہے تو کہتا ہے “ہوجا”، اور وہ ہو جاتا ہے۔ کوئی ایسا ذخیرہ نہیں جس پر وہ منحصر ہو، اس لیے سوالوں کے سلسلے کے شروع ہونے کی کوئی جگہ نہیں۔
نتیجہ — اگر وہ ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے تو کوئی مواد اس کے پیدا کرنے سے باہر نہیں۔
قرآن 41:11 — سورۃ فصلت، آیت 11
“پھر آسمان کی طرف متوجہ ہوا اور وہ دھواں (سا) تھا پس اس سے اور زمین سے فرمایا کہ تم دونوں خوشی سے آؤ یا ناخوشی سے دونوں نے عرض کیا ہم بخوشی حاضر ہیں.”
اس کے لیے حوالہ
آپ کا اپنا قرآن آسمانوں کے بننے سے پہلے آسمان کے دھواں ہونے کی بات کرتا ہے، اس لیے مواد پہلے سے موجود تھا۔
جواب
آیت کہتی ہے کہ وہ آسمان کی طرف متوجہ ہوا جب وہ دھواں سا تھا۔ اس نے اس سے اور زمین سے آنے کو کہا۔ وہ یہ نہیں کہتی کہ دھوئیں کا کوئی بنانے والا نہیں تھا۔ یہی کتاب کہتی ہے کہ اللہ (﷾) ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے (39:62)۔ وہ یہ بھی کہتی ہے کہ وہ آسمانوں اور زمین کا ابتداءً پیدا کرنے والا ہے (2:117)۔ جس مواد کو بعد میں شکل دی گئی وہ بھی اسی نے بنایا تھا۔
نتیجہ — آیت آسمانوں کے بننے کے ایک مرحلے کی بات کرتی ہے۔ وہ یہ نہیں کہتی کہ اللہ (﷾) کے سوا کوئی چیز موجود تھی۔
قرآن 67:2 — سورۃ الملک، آیت 2
“جس نے موت اور حیات کو اس لیے پیدا کیاکہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے اچھے کام کون کرتا ہے، اور وہ غالب (اور) بخشنے والا ہے.”
اس کے لیے حوالہ
اگر اللہ نے دنیا رحم سے بنائی تو کوئی دکھ نہ ہوتا۔ اگر نہیں تو وہ رحم دل نہیں۔
جواب
قرآن یہ نہیں کہتا کہ دنیا انعام ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے موت اور زندگی کو اس لیے پیدا کیا کہ آزمائے کہ ہم میں سے کون عمل میں بہتر ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ ہمیں برائی اور بھلائی سے آزماتا ہے۔ ہر جان اسی کی طرف لوٹتی ہے، اس لیے حساب قبر پر بند نہیں ہوتا۔ جہاں تک نابرابر پیدائشوں کا تعلق ہے، قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے لوگوں کے درجے بلند کیے تاکہ جو انہیں دیا اس میں انہیں آزمائے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ وہ کہتا ہے کہ کسی جان پر ذرا بھی ظلم نہیں کیا جائے گا۔ اس کا نتیجہ جاننا کسی کے انتخاب پر زبردستی نہیں کرتا۔ آزمائش ہر عمل کو حقیقت میں ہمارا بناتی ہے، اس لیے فیصلہ منصفانہ نظر آتا ہے۔ صفحہ “اللہ تکلیف کو کیوں رہنے دیتا ہے؟” پورا جواب دیتا ہے۔
نتیجہ — آزمائش کی دنیا میں دکھ کسی ظالم بنانے والے کو نہیں دکھاتا، کیونکہ حساب اسی کے ہاں طے ہوتا ہے اور کسی جان پر حد سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالا جاتا۔
سوتر کرتانگ 1.1.3.9 — کتاب 1، درس 1، باب 3، شعر 9
“جو لوگ اپنی دلیلوں کی بنیاد پر یہ مانتے ہیں کہ دنیا بنائی گئی ہے، وہ حقیقت نہیں جانتے۔ نہ (دنیا) کبھی فنا ہو گی۔”
اس کے لیے حوالہ
تیرتھنکر کا اپنا مجموعہ کہتا ہے کہ جو اپنی دلیلوں کی بنیاد پر تخلیق کے حق میں دلیل دیتے ہیں وہ حقیقت نہیں جانتے۔ دنیا کبھی بنائی نہیں گئی اور کبھی فنا نہیں ہوگی۔
جواب
مان لیا کہ مجموعہ یہی کہتا ہے۔ جو دنیا کبھی فنا نہ ہو وہ بھی ایسے حصوں سے بنی ہے جو بدلتے ہیں اور ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ ایسی چیزوں کا سلسلہ یہ نہیں بتاتا کہ سلسلہ کیوں ہے۔ قرآن لوگوں سے پوچھتا ہے کہ کیا وہ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے پیدا ہو گئے یا وہ خود پیدا کرنے والے ہیں (52:35-36)۔ یہی سوال ہر بدلنے والی چیز پر لاگو ہوتا ہے۔
نتیجہ — مجموعہ کہتا ہے کہ دنیا غیر مخلوق ہے۔ اسلام پوچھتا ہے کہ بدلنے والی دنیا کس پر منحصر ہے، اور اس کا نام لیتا ہے جو کسی چیز پر منحصر نہیں۔
غزالی، تہافت الفلاسفہ، پہلی بحث
اپنی تہافت الفلاسفہ (فلسفیوں کی بے ربطی) کی پہلی بحث میں غزالی اس دلیل کا جواب دیتے ہیں کہ دنیا کو اللہ کے ارادے جتنا ہی ازلی ہونا چاہیے۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ ایک ازلی ارادہ یہ تقاضا کر سکتا ہے کہ دنیا ایک وقت تک موجود نہ ہو اور ایک خاص لمحے پر شروع ہو، اور اس کے لیے اللہ میں کسی تبدیلی کی ضرورت نہیں۔
اس کے لیے حوالہ
اگر اللہ کا ارادہ ازلی ہے تو دنیا بھی ازلی ہوتی۔ اگر اس کا ارادہ شروع ہوا تو اللہ بدل گیا۔
جواب
یہ ایک پرانا سوال ہے، اور مسلمان متکلمین نے اس کا جواب دیا۔ غزالی نے اپنی تہافت الفلاسفہ میں دلیل دی کہ ایک ازلی ارادہ وہ لمحہ چن سکتا ہے جس پر کوئی چیز شروع ہو۔ انتخاب ازلی ہے، اور صرف اس کا مقصود شروع ہوتا ہے۔ اس لیے دنیا کے شروع ہونے کے لیے اس میں کسی چیز کا بدلنا ضروری نہیں۔ صفحہ “کچھ نہ ہونے کے بجائے کچھ کیوں موجود ہے؟” وسیع تر سوال پر بات کرتا ہے۔
نتیجہ — ازلی ارادہ ارادہ کرنے والے میں کسی تبدیلی کے بغیر طے کر سکتا ہے کہ دنیا کب شروع ہو۔
مختلف نقطۂ نظر
جن سین (دگمبر)
نویں صدی کے دگمبر استاد جن سین دلیل دیتے ہیں کہ ایک کامل، رحم دل اور بے جسم خالق ممکن نہیں۔ ان کے سوال پیدا کرنے کی خواہش، مواد، دکھ اور بغیر جسم کے عمل کے بارے میں ہیں۔
کامل ہستی کو کسی چیز کی ضرورت نہیں، اس لیے اس کے پاس پیدا کرنے کی کوئی وجہ نہیں۔ اگر اس نے کھیل کے لیے پیدا کیا تو یہ بچکانہ ہوتا۔
تردید
مان لیا کہ اسے کسی چیز کی ضرورت نہیں: قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ہر حاجت سے بے نیاز ہے اور کوئی روزی نہیں چاہتا۔ بھرپوری سے دیے گئے تحفے کا مقصد ہوتا ہے بغیر کسی ضرورت کے، اور قرآن کہتا ہے کہ تخلیق کھیل نہیں۔
خالق کو خام مال کی ضرورت ہے۔ اگر وہ پہلے سے موجود تھا تو اس نے سب کچھ نہیں بنایا۔ اگر اس نے پہلے اسے بنایا تو کس چیز سے؟
تردید
مواد کا ہر ذخیرہ، سب سے چھوٹے ذرے تک، ایک حالت سے دوسری میں بدلتا ہے، اس لیے وہ کسی اور چیز پر منحصر ہے۔ جس پر ہر چیز منحصر ہے اسے کسی ذخیرے کی ضرورت نہیں۔ قرآن بھی یہی کہتا ہے: جب وہ کسی کام کا فیصلہ کرتا ہے تو کہتا ہے “ہوجا” (2:117)۔
رحم دل خالق ایسی ہستیاں نہ بناتا جو دکھ اٹھائیں۔
تردید
مان لیا کہ دکھ حقیقی ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے موت اور زندگی کو اس لیے بنایا کہ آزمائے کہ ہم میں سے کون عمل میں بہتر ہے، اور یہ کہ ہر جان اسی کی طرف لوٹتی ہے۔ آزمائش کی دنیا میں درد کسی ظالم بنانے والے کو نہیں دکھاتا۔
بغیر جسم کا خالق مادے پر عمل نہیں کر سکتا۔
تردید
جسم خود بنایا ہوا اور منحصر ہے، اس لیے تمام چیزوں کی بنیاد کو اس کی ضرورت نہیں ہو سکتی۔ قرآن کہتا ہے کہ اس جیسی کوئی چیز نہیں (42:11)۔
شویتامبر مجموعہ (سوترکرتانگ)
سوترکرتانگ، جو ایک شویتامبر متن ہے، ان بیانات کی فہرست دیتا ہے کہ دنیا پیدا کی گئی اور انہیں غلطی کہتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ دنیا کبھی فنا نہیں ہوگی۔ دگمبر شویتامبر مجموعے کو نہیں مانتے، لیکن دونوں روایات خالق کا انکار کرتی ہیں۔
کچھ بیانات کہتے ہیں کہ دنیا دیوتاؤں نے، برہمن نے یا ایشور نے بنائی۔ ایسے بیانات غلطی ہیں (سوترکرتانگ 1.1.3.5-6)۔
تردید
مان لیا کہ مجموعہ ان بیانات کو رد کرتا ہے۔ قرآن ایک مختلف بیان دیتا ہے: ایک بنانے والا جو ایک ہے، جو کسی سے پیدا نہیں ہوا، اور جو اپنی بنائی ہوئی کسی چیز جیسا نہیں۔
جو تخلیق کے حق میں دلیل دیتے ہیں وہ حقیقت نہیں جانتے، اور دنیا کبھی فنا نہیں ہوگی (سوترکرتانگ 1.1.3.9)۔
تردید
مان لیا کہ مجموعہ یہی کہتا ہے۔ ہمیشہ رہنے والی دنیا بھی ایسے حصوں سے بنی ہے جو بدلتے ہیں اور ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ قرآن لوگوں سے پوچھتا ہے کہ کیا انہوں نے خود کو بنایا (52:35-36)۔ یہی سوال ہر بدلنے والی چیز پر لاگو ہوتا ہے۔
ایک جین بھجن، ایک ہندو مصنف کا نقل کیا ہوا
سرو درشن سنگرہ جین نظریے کا چودہویں صدی کا ایک ہندو (ادویت) خلاصہ ہے۔ وہ تیرتھنکر کی تعریف میں ایک بھجن نقل کرتا ہے۔ بھجن کہتا ہے کہ اپنی آزاد مرضی سے کام کرنے والا بنانے والا سب کچھ بناتا، ایک چٹائی بھی، اور کاریگروں کا کوئی فائدہ نہ رہنے دیتا۔
کوئی بنانے والا نہیں جو اپنی آزاد مرضی سے کام کرتا ہو، ورنہ اس کا اثر ایک چٹائی بنانے تک بھی پہنچتا۔ کاریگر بے کار ہو جاتے۔
تردید
قرآن اللہ (﷾) کو کاریگر کی جگہ کام کرتا ہوا نہیں دکھاتا۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے تمہیں اور تمہاری بنائی ہوئی چیزوں کو پیدا کیا، اور یہ کہ بارش پھل پیدا کرتی ہے۔ اس کا بنایا ہوا سبب پھر بھی سبب ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
جین سوال ایک کاریگر جیسے بنانے والے کی طرف ہیں، جس کی ضرورتیں ہوں، کوئی محرک ہو اور مواد کا ذخیرہ ہو۔ قرآن ایک ایسی ہستی بیان کرتا ہے جو کسی چیز پر منحصر نہیں اور اپنی بنائی ہوئی چیزوں سے کچھ نہیں چاہتی۔ اس نے سب چیزیں اپنے حکم سے پیدا کیں، اور زندگی کو آزمائش بنایا۔ وہ قریب ہے، سنتا ہے اور فیصلہ کرتا ہے۔ عقیدہ، عبادت اور اخلاق زندگی کے ایک ہی طریقے کے طور پر ساتھ ہیں۔
جین سوال ایک ایسا بنانے والا فرض کرتے ہیں جس کی ضرورتیں ہوں، کوئی محرک ہو اور مواد کا ذخیرہ ہو، کمہار کی طرح۔
قرآن ایک ایسی ہستی بیان کرتا ہے جو اول ہے، جو کسی سے پیدا نہیں ہوئی، اور جس جیسی کوئی چیز نہیں۔
اللہ (﷾) کو اپنی مخلوق سے کسی چیز کی ضرورت نہیں۔ مقصد ضرورت نہیں، اور جو کوشش کرتا ہے وہ اپنے ہی بھلے کے لیے کرتا ہے۔
اللہ (﷾) ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے، اور اپنے حکم “ہوجا” سے پیدا کرتا ہے۔ اس لیے جو بھی مواد ہے وہ اسی نے بنایا۔
زندگی ایک آزمائش ہے، اور حساب موت پر بند نہیں ہوتا، اس لیے دکھ کسی ظالم بنانے والے کو نہیں دکھاتا۔
ایسے حصوں کی دنیا جو بدلتے ہیں اور ایک دوسرے پر منحصر ہیں، اپنی وضاحت خود نہیں کرتی، چاہے اس کا کوئی آغاز نہ ہو۔ قرآن لوگوں سے پوچھتا ہے کہ کیا وہ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے پیدا ہو گئے یا وہ خود پیدا کرنے والے ہیں۔
قرآن کہتا ہے کہ اسے غور سے تولا جائے۔ اسے محمد (ﷺ) لائے، جو تمام انسانوں کی طرف بھیجے گئے۔