اگر تیرتھنکر دعائیں نہیں سن سکتے، تو کون سن سکتا ہے؟

“وہ ارہت، جس سے کوئی راز چھپا نہیں، دنیا کی تمام جاندار ہستیوں کی تمام حالتیں جانتا اور دیکھتا تھا، کہ وہ کسی بھی لمحے کیا سوچتی، بولتی یا کرتی ہیں۔”

“کامل روحیں غیر دنیا (الوک) سے روکی گئی ہیں؛ وہ دنیا کی چوٹی پر رہتی ہیں؛ وہ اپنے جسم یہاں (نیچے) چھوڑ دیتی ہیں، اور کمال تک پہنچ کر وہاں چلی جاتی ہیں۔”

“وہاں دنیا کی چوٹی پر مبارک کامل روحیں رہتی ہیں، جو ہر طرح کے آواگون سے آزاد ہیں، اور کمال کی اعلیٰ حالت تک پہنچ چکی ہیں۔”

تتوارتھ سوتر کا آخری باب، جسے دونوں جین روایتیں مختلف نسخوں میں مانتی ہیں، نجات کے بارے میں ہے۔ یہ سکھاتا ہے کہ آزاد روح کامل علم اور ادراک رکھتی ہے۔ وہ کائنات کی چوٹی تک اٹھ جاتی ہے اور وہیں رہتی ہے، کیونکہ اس سے آگے حرکت کا کوئی واسطہ نہیں۔ یہ نہیں کہتا کہ آزاد روح کسی کو جواب دیتی ہے۔

جینی لکھتے ہیں کہ تیرتھنکروں کی مورتیاں بنانا، ان کی پران پرتشٹھا کرنا اور ان کی تعظیم کرنا عام جینیوں کی بنیادی مذہبی سرگرمیاں ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ جینی جن جنوں کی عبادت کرتے ہیں ان سے کسی قسم کی دنیاوی مدد کی توقع نہیں رکھتے، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ یہ کامل ہستیاں ہمیشہ کے لیے انسانی معاملات سے ماورا ہیں۔ چنانچہ جین مندر میں کوئی دیوتا موجود نہیں ہوتا، اور عبادت گزار اور جن کا تعلق یک طرفہ ہوتا ہے۔ وہ جین مورتی پوجا کی وضاحت مراقبے کے طور پر کرتے ہیں: جن ایک آئیڈیل ہے، ایک ایسی حالت جس تک ہر روح پہنچ سکتی ہے، اور پتھر کی مورتی اس مقصد کی یاد دہانی ہے۔

جینی لکھتے ہیں کہ تیرتھنکروں کی مورتیاں بنانا، ان کی پران پرتشٹھا کرنا اور ان کی تعظیم کرنا عام جینیوں کی بنیادی مذہبی سرگرمیاں ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ جینی جن جنوں کی عبادت کرتے ہیں ان سے کسی قسم کی دنیاوی مدد کی توقع نہیں رکھتے، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ یہ کامل ہستیاں ہمیشہ کے لیے انسانی معاملات سے ماورا ہیں۔ چنانچہ جین مندر میں کوئی دیوتا موجود نہیں ہوتا، اور عبادت گزار اور جن کا تعلق یک طرفہ ہوتا ہے۔ وہ جین مورتی پوجا کی وضاحت مراقبے کے طور پر کرتے ہیں: جن ایک آئیڈیل ہے، ایک ایسی حالت جس تک ہر روح پہنچ سکتی ہے، اور پتھر کی مورتی اس مقصد کی یاد دہانی ہے۔

جینی کہتے ہیں کہ ہندو بھکتی کے اثر سے قرون وسطیٰ میں جین مندروں میں دیوتاؤں کی مورتیاں نمودار ہوئیں۔ یہ محافظ روحوں (شاسن دیوتا) کو دکھاتی ہیں، جیسے ناگ دیوتا دھرنیندر اور ان کی ساتھی پدماوتی، جنہوں نے پارشو کی حفاظت کی۔ ان روحوں کو دنیاوی خواہشیں پوری کرنے کے قابل سمجھا جاتا ہے، اور بہت سے عام جینی اس کے لیے ان سے فریاد کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ ہر تیرتھنکر کے دو ایسے خادم ہیں، لیکن صرف چند مقبول ہوئے: ان میں چکریشوری (رشبھ)، امبیکا (نیمی) اور پدماوتی (پارشو) شامل ہیں۔ انہوں نے کبھی خود جن کی جگہ نہیں لی۔ حاشیہ 14 میں جینی مزید کہتے ہیں کہ دگمبر مصنف سومدیو (دسویں صدی) خبردار کرتے ہیں کہ جو کوئی ان دیوتاؤں کو جن کے برابر شمار کرے وہ نیچے کی طرف جا رہا ہے؛ سومدیو کا شعر آگے کہتا ہے کہ انہیں تعلیم کے محافظ مقرر کیا گیا اور ان کی عزت کی جانی چاہیے۔ دگمبر مصنف آشادھر (تیرہویں صدی) کہتے ہیں کہ سچی بصیرت والا شخص بڑی مصیبت میں بھی یکشوں کی پوجا کبھی نہیں کرے گا، اور ان کی سطر مزید کہتی ہے کہ ایک نوآموز کر سکتا ہے۔

ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ مورتی پوجا کا مندری رواج جین عمل کا سب سے نمایاں حصہ ہے، لیکن دو شویتامبر فرقے، استھانک واسی اور ان کی ایک شاخ، تیراپنتھی، مورتیوں کی باقاعدہ پوجا کو رد کرتے ہیں۔ وہ ان شویتامبر اور دگمبر جینیوں کے مقابلے میں اقلیت ہیں جو اپنے آپ کو مورتی پوجک کہتے ہیں۔ مورتی آزاد معلم کی صفات ذہن میں لاتی ہے، اور عبادت گزار نیکی اور باطنی پاکیزگی حاصل کرتا ہے۔ جنوں سے دنیاوی کامیابی، جیسے کاروبار یا شادی، کے لیے دعائیں نہیں کی جاتیں۔

ڈنڈاس کہتے ہیں کہ ہر جن ایک یکش اور ایک یکشی، یعنی ایک مرد اور ایک عورت خادم، سے منسلک ہے، اور یہ کم از کم پہلی صدی عیسوی تک جاتا ہے۔ تقریباً دسویں صدی تک یکشیوں، یعنی محافظ دیویوں (شاسن دیوتا)، کی اپنی الگ پوجا ہونے لگی تھی، جن میں پدماوتی اور امبیکا سب سے مشہور ہیں۔ امبیکا کی روایت کہتی ہے کہ وہ مر گئیں اور نیمی کی خادم دیوی کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئیں۔ دنیاوی درخواستیں، جیسے خوش حالی یا شادی کے لیے، انہی دیوتاؤں کا دائرہ ہیں، جن کی مورتیاں عموماً اندرونی مقدس حصے کے باہر ہوتی ہیں۔

جینی نوٹ کرتے ہیں کہ شویتامبر استھانک واسی فرقہ مورتی پوجا کی پوری طرح مذمت کرتا ہے، اس بنیاد پر کہ قدیم ترین جین متون مورتیوں یا مندروں کے بارے میں کچھ نہیں کہتے۔ وہ کہتے ہیں کہ تیراپنتھ بعد میں ایک استھانک واسی راہب، بھیکن جی، سے شروع ہوا (ص 314)۔

“وہ رات کو دن اور دن کو رات میں داخل کرتا ہے اور آفتاب وماہتاب کو اسی نے کام میں لگا دیا ہے۔ ہر ایک میعاد معین پر چل رہا ہے۔ یہی ہے اللہ تم سب کا پالنے والا اسی کی سلطنت ہے۔ جنہیں تم اس کے سوا پکار رہے ہو وہ تو کھجور کی گٹھلی کے چھلکے کے بھی مالک نہیں.”

“اگر تم انہیں پکارو تو وہ تمہاری پکار سنتے ہی نہیں اور اگر (بالفرض) سن بھی لیں تو فریاد رسی نہیں کریں گے، بلکہ قیامت کے دن تمہارے اس شرک کا صاف انکار کرجائیں گے۔ آپ کو کوئی حق تعالیٰ جیسا خبردار خبریں نہ دے گا.”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”

“کہہ دیجئے کہ آسمانوں والوں میں سے زمین والوں میں سے سوائے اللہ کے کوئی غیب نہیں جانتا، انہیں تو یہ بھی نہیں معلوم کہ کب اٹھا کھڑے کیے جائیں گے؟”

“اللہ تعالیٰ ہی معبود برحق ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں جو زندہ اور سب کا تھامنے والا ہے، جسے نہ اونگھ آئے نہ نیند، اس کی ملکیت میں زمین اور آسمانوں کی تمام چیزیں ہیں۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے شفاعت کرسکے، وہ جانتا ہے جو ان کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جتنا وہ چاہے، اس کی کرسی کی وسعت نے زمین و آسمان کو گھیر رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ ان کی حفاظت سے نہ تھکتا اور نہ اکتاتا ہے، وہ تو بہت بلند اور بہت بڑا ہے۔”

“واقعی تم اللہ کو چھوڑ کر جن کی عبادت کرتے ہو وہ بھی تم ہی جیسے بندے ہیں سو تم ان کو پکارو پھر ان کو چاہئے کہ تمہارا کہنا کر دیں اگر تم سچے ہو۔”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

ڈنڈاس کہتے ہیں کہ ہر جن ایک یکش اور ایک یکشی، یعنی ایک مرد اور ایک عورت خادم، سے منسلک ہے، اور یہ کم از کم پہلی صدی عیسوی تک جاتا ہے۔ تقریباً دسویں صدی تک یکشیوں، یعنی محافظ دیویوں (شاسن دیوتا)، کی اپنی الگ پوجا ہونے لگی تھی، جن میں پدماوتی اور امبیکا سب سے مشہور ہیں۔ امبیکا کی روایت کہتی ہے کہ وہ مر گئیں اور نیمی کی خادم دیوی کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئیں۔ دنیاوی درخواستیں، جیسے خوش حالی یا شادی کے لیے، انہی دیوتاؤں کا دائرہ ہیں، جن کی مورتیاں عموماً اندرونی مقدس حصے کے باہر ہوتی ہیں۔

“نہ اس کے رشتے دار، نہ اس کے دوست، نہ اس کے بیٹے، نہ اس کے عزیز اس کے دکھ میں شریک ہوں گے، اسے اکیلے ہی سہنا ہے؛ کیونکہ کرم کرنے والے کے پیچھے چلتا ہے۔”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“جو لوگ ایمان لائے ان کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان حاصل کرتے ہیں۔ یاد رکھو اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”