مسلمان مُردوں کو جلانے کے بجائے دفن کیوں کرتے ہیں؟

ایک معلوماتی پرچہ۔ یہ کہتا ہے کہ زیادہ تر ہندوؤں کی میت جلائی جاتی ہے۔ یہ کہتا ہے کہ بدھ مت میں موت یا جنازے کی کوئی عالمی طور پر متفقہ رسوم نہیں، کہ بدھ عموماً اپنے ملک کے رواج پر چلتے ہیں، اور کہ وہ مقامی رواج کے مطابق میت جلانے، پانی میں بہانے یا زمین میں دفن کرنے پر عمل کر سکتے ہیں۔ یہ کہتا ہے کہ زیادہ تر سکھوں کی میت موت کے بعد جلائی جاتی ہے۔

انتیشٹی (انتیہ، آخری، اور اشٹی) کا مطلب “funeral sacrifice” (جنازے کی قربانی) بتاتا ہے۔

“اے اگنی، اسے نہ جلا ڈال، نہ پوری طرح بھسم کر: اس کا جسم یا اس کی کھال بکھرنے نہ پائے۔ اے جات وید، جب تو اسے پکا لے، تب اسے پتروں کی طرف روانہ کر۔ جب تو اسے تیار کر لے، اے جات وید، تب اسے پتروں کے سپرد کر دے۔ جب وہ اس زندگی کو پا لے گا جو اس کی منتظر ہے، تو وہ دیوتاؤں کا اختیار رکھنے والا بنے گا۔”

“پھر، اے اگنی، اسے پتروں کی طرف بھیج جو، تجھ میں چڑھایا گیا، ہمارے چڑھاووں کے ساتھ جاتا ہے۔ نئی زندگی پہن کر وہ اپنی اولاد بڑھائے: وہ پھر ایک جسم سے آ ملے، اے جات وید۔”

“پیدا ہونے کے بعد وہ اپنی عمر جتنی بھی ہو، جیتا ہے۔ جب وہ رخصت ہو جاتا ہے، تو اس کے دوست اسے، جیسا مقرر ہے، (چتا کی) آگ کی طرف لے جاتے ہیں، جہاں سے وہ آیا تھا، جہاں سے وہ پیدا ہوا تھا۔”

“میری سانسِ حیات ہر جگہ موجود اور لافانی پران میں جا ملے، اور یہ جسم جل کر راکھ ہو جائے۔ اوم! اے دل، اپنے اعمال یاد کر! اے دل، یاد کر، اپنے اعمال یاد کر! یاد کر!”

“جیسے انسان پرانے کپڑے اتار کر دوسرے اور نئے پہن لیتا ہے، ویسے ہی جسم میں رہنے والا (نفس) پرانے جسم چھوڑ کر دوسرے اور نئے جسموں میں چلا جاتا ہے۔”

“ہتھیار اسے (ٹکڑوں میں) نہیں کاٹتے؛ آگ اسے نہیں جلاتی؛ پانی اسے گیلا نہیں کرتا؛ ہوا اسے نہیں سکھاتی۔”

ایک معلوماتی پرچہ۔ یہ کہتا ہے کہ زیادہ تر ہندوؤں کی میت جلائی جاتی ہے۔ یہ کہتا ہے کہ بدھ مت میں موت یا جنازے کی کوئی عالمی طور پر متفقہ رسوم نہیں، کہ بدھ عموماً اپنے ملک کے رواج پر چلتے ہیں، اور کہ وہ مقامی رواج کے مطابق میت جلانے، پانی میں بہانے یا زمین میں دفن کرنے پر عمل کر سکتے ہیں۔ یہ کہتا ہے کہ زیادہ تر سکھوں کی میت موت کے بعد جلائی جاتی ہے۔

““اسی طرح کرو جیسے وہ ایک چکرورتی بادشاہ کی لاش کے ساتھ کرتے ہیں۔” “مگر وہ ایک چکرورتی بادشاہ کی لاش کے ساتھ کیسے کرتے ہیں؟” “وہ چکرورتی بادشاہ کی لاش کو نئے کپڑے میں لپیٹتے ہیں، پھر بغیر دھنی روئی میں، پھر دوبارہ نئے کپڑے میں۔ اس طرح وہ لاش کو پانچ سو دوہری تہوں میں لپیٹتے ہیں۔ پھر وہ اسے تیل سے بھرے لوہے کے ایک صندوق میں رکھتے ہیں اور دوسرے صندوق سے اسے بند کر دیتے ہیں۔ پھر ہر قسم کی خوشبودار لکڑیوں سے چتا بنا کر وہ لاش کو جلاتے ہیں۔”

“اس دنیا کی تمام مخلوقات کو ہڈیوں کا یہ تھیلا نیچے رکھنا ہی ہوگا۔”

“یہ کیسے ممکن ہے کہ جو پیدا ہوا، بنایا گیا، مشروط ہے اور گھسنے والا ہے، وہ نہ گھسے، تتھاگت کا جسم بھی؟”

ایک معلوماتی پرچہ۔ یہ کہتا ہے کہ زیادہ تر ہندوؤں کی میت جلائی جاتی ہے۔ یہ کہتا ہے کہ بدھ مت میں موت یا جنازے کی کوئی عالمی طور پر متفقہ رسوم نہیں، کہ بدھ عموماً اپنے ملک کے رواج پر چلتے ہیں، اور کہ وہ مقامی رواج کے مطابق میت جلانے، پانی میں بہانے یا زمین میں دفن کرنے پر عمل کر سکتے ہیں۔ یہ کہتا ہے کہ زیادہ تر سکھوں کی میت موت کے بعد جلائی جاتی ہے۔

سکھ رہت مریادا ایس جی پی سی کا جاری کردہ سکھ ضابطۂ اخلاق ہے۔ جنازے کی رسوم پر اس کی دفعہ کہتی ہے کہ مرنے والا کتنا ہی کم عمر کیوں نہ ہو، جسم کو جلایا جائے۔ وہ مزید کہتی ہے کہ جہاں جلانے کا انتظام نہ ہو سکے، وہاں جسم کو بہتے پانی میں بہانے یا کسی اور طریقے سے ٹھکانے لگانے کے بارے میں “کوئی تامل نہیں” ہونا چاہیے۔

“وہ جو، آگ میں جلائے گئے یا جلائے نہیں گئے، آسمان کے بیچ اپنے چڑھاوے سے خوش ہوتے ہیں، اے خودمختار مالک، انہیں روحوں کی دنیا اور ان کا اپنا جسم عطا کر، جیسے تیری مرضی ہو۔”

“دھرتی ماتا کی گود میں جا، دور تک پھیلی ہوئی، نہایت مہربان اور شفیق دھرتی کی۔ نوجوان خاتون، دان دینے والے کے لیے اون جیسی نرم، وہ تجھے تباہی کی آغوش سے بچائے۔ اے زمین، اوپر اٹھ، اور بوجھ سے نیچے نہ دبا: اسے آسانی سے راستہ دے، نرمی سے اس کی دیکھ بھال کرتے ہوئے۔ اے زمین، اسے ڈھانپ لے، جیسے ماں اپنے بچے کے گرد اپنا آنچل لپیٹتی ہے۔ اب ابھرتی ہوئی زمین حرکت سے آزاد ہو: ہاں، ہزار ڈھیلے اس کے اوپر رہیں۔ وہ اس کے لیے چکنائی ٹپکانے والا گھر ہوں، یہاں وہ ہمیشہ اس کی پناہ گاہ ہوں۔ میں زمین کو تجھ سے روکتا ہوں، جب میں تیرے اوپر مٹی کا یہ ٹکڑا رکھتا ہوں۔ میں نقصان سے محفوظ رہوں۔ یہاں پتر تیرے لیے یہ ستون مضبوط رکھیں، اور وہاں یم تیرے لیے ایک ٹھکانا بنائے۔”

“جو بچہ اپنا دوسرا سال پورا ہونے سے پہلے مر گیا ہو، رشتہ دار اسے (پھولوں سے) سجا کر (گاؤں سے) باہر لے جائیں (اور اسے) پاک زمین میں (دفن کریں)، (بعد میں) ہڈیاں جمع کیے بغیر۔ ایسے (بچے) کو آگ سے نہیں جلایا جائے گا”

“(برہمن کا) علم، تپسیا، آگ، (مقدس) کھانا، مٹی، باطن (پر ضبط)، پانی، (گوبر سے) لیپنا، ہوا، مقدس رسوم، سورج اور وقت، جسم والے (جانداروں) کو پاک کرنے والے ہیں۔”

“پھر اللہ تعالیٰ نے ایک کوے کو بھیجا جو زمین کھود رہا تھا تاکہ اسے دکھائے کہ وہ کس طرح اپنے بھائی کی نعش کو چھپا دے، وہ کہنے لگا، ہائے افسوس! کیا میں ایسا کرنے سے بھی گیا گزرا ہوگیا کہ اس کوے کی طرح اپنے بھائی کی لاش کو دفنا دیتا؟ پھر تو (بڑا ہی) پشیمان اور شرمندہ ہوگیا۔”

کہتے ہیں کہ قاتل ابھی تک اپنے مرنے والے بندوں کے بارے میں اللہ کا طریقہ نہیں جانتا تھا اور نہیں جانتا تھا کہ اپنے بھائی کا کیا کرے۔ اللہ اسے اپنی مخلوق کے مُردوں کے لیے وہ طریقہ سکھانا چاہتا تھا، اس لیے اس نے وہ کوے بھیجے جن کا آیت میں ذکر ہے۔

“اسے اللہ نے کس چیز سے پیدا کیا. اسے) ایک نطفہ سے پیدا کیا،پھراس کا اندازہ مقررکیا . پھر اس کے لئے راستہ آسان کیا. پھر اسے موت دی اور پھر قبر میں دفن کیا. پھر جب چاہے گا اسے زندہ کر دے گا۔”

“پھر قبر میں دفن کیا” کی فراء کی وضاحت نقل کرتے ہیں: اللہ نے انسان کے لیے ایک قبر بنائی جس میں وہ ڈھانپا جاتا ہے، عزت کے طور پر، اور اسے ایسی چیز نہیں بنایا جو زمین کی سطح پر پھینک دی جائے تاکہ پرندے اور درندے اسے کھائیں۔

“کیا ہم نے زمین کو سمیٹنے والی نہیں بنایا؟ زندوں کو بھی اور مردوں کو بھی.”

کفات کی وضاحت جمع کرنے والی چیز کے طور پر کرتے ہیں: زمین زندوں کو اپنی سطح پر اور مُردوں کو اپنے اندر جمع کرتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس سے مُردوں کو ڈھانپنے اور دفن کرنے کا فرض معلوم ہوتا ہے۔

“اسی زمین میں سے ہم نے تمہیں پیدا کیا اور اسی میں پھر واپس لوٹائیں گے اور اسی سے پھر دوبارہ تم سب کو نکال کھڑا کریں گے.”

حنفی فقیہ ابن عابدین تدفین کے احکام کا آغاز یہ کہہ کر کرتے ہیں کہ جہاں بھی ممکن ہو، یہ بالاجماع ایک اجتماعی فرض (فرضِ کفایہ) ہے۔ وہ جہاز پر ہونے والی موت کو ایسی صورت کے طور پر بیان کرتے ہیں جہاں یہ ممکن نہ ہو۔

مالکی قاضی ابن رشد تدفین کے باب کا آغاز یہ کہہ کر کرتے ہیں کہ علما متفق ہیں کہ تدفین واجب ہے۔ وہ اس کی بنیاد قرآن 77:25-26 اور 5:31 بتاتے ہیں۔

شافعی مکتب میں لکھتے ہوئے نووی کہتے ہیں کہ مُردوں کو دفن کرنا بالاجماع ایک اجتماعی فرض (فرضِ کفایہ) ہے، اور جب ایسا فرض ادا نہ ہو، تو جن پر یہ لازم تھا وہ سب قصوروار ہوتے ہیں۔ اسی کتاب میں پہلے وہ کہتے ہیں کہ میت کو نہلانا، کفن دینا، اس کی نماز پڑھنا اور اسے دفن کرنا اجتماعی فرائض ہیں، اور اس میں کوئی اختلاف نہیں۔

ابن قدامہ کی حنبلی فقہ کی کتاب کہتی ہے کہ میت کو نہلانا، کفن دینا، اس کی نماز پڑھنا اور اسے دفن کرنا ایک اجتماعی فرض (فرضِ کفایہ) ہے۔

کہتا ہے کہ فقہا متفق ہیں کہ میت کی تیاری اور تدفین ایک اجتماعی فرض ہے: اگر کچھ لوگ اسے کر دیں تو باقی اس سے بری ہو جاتے ہیں، اور اگر اس کا علم رکھنے والا کوئی بھی اسے نہ کرے تو سب قصوروار ہوتے ہیں۔ یہ قرآن 20:55، 77:25-26 اور 5:31 کا حوالہ دیتا ہے۔

کہتا ہے کہ اسلامی شریعت میں مُردوں کو جلانا جائز نہیں، انسانی وقار کے احترام میں اور انسان کو نقصان سے بچانے کے لیے۔ موت اختتام نہیں بلکہ ایک زندگی سے دوسری زندگی کی طرف منتقلی ہے، اس لیے انسان کی زندگی کی حرمت موت کے بعد بھی باقی رہتی ہے۔ یہ میت کی ہڈیاں توڑنے والی حدیث کا حوالہ دیتا ہے۔

کہتا ہے کہ کسی مسلمان کی میت جلانے کی وصیت پوری نہیں کی جانی چاہیے، کیونکہ یہ انسانی وقار کی خلاف ورزی ہے۔ مسلمانوں کو پھر بھی اس کی نماز جنازہ پڑھنی چاہیے، اسے اسلامی طریقے سے دفن کرنا چاہیے اور اللہ سے اس کی مغفرت مانگنی چاہیے۔ میت جلانے کا مطالبہ کرنا گناہ ہے، اور یہ اس کے جنازے کی نماز کے حق کو ختم نہیں کرتا۔

کہتا ہے کہ کسی مسلمان کی میت کو جلانا حرام ہے اور علما اس پر بنیادی اصول کے طور پر متفق ہیں۔ یہ اس مضمون کے فیصلے مصر کے سابق مفتی حسنین مخلوف، بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی اور کویت کی وزارتِ اوقاف کی فتویٰ کمیٹی سے نقل کرتا ہے۔ یہ میت جلانے کو صرف اسی صورت میں ایک رخصت سمجھتا ہے جب کسی مہلک وبا کو روکنے کا یہی واحد طریقہ ہو۔

ام عطیہ بیان کرتی ہیں کہ جب اللہ کے رسول (ﷺ) کی بیٹی کا انتقال ہوا، تو آپ نے عورتوں سے فرمایا کہ اسے پانی اور بیری کے پتوں سے تین یا پانچ بار یا اس سے زیادہ غسل دیں، اور آخر میں کافور ڈالیں۔ جب وہ فارغ ہوئیں تو آپ نے اس کے کفن کے لیے انہیں اپنا تہبند دیا۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) کو یمن کی تین سفید سوتی چادروں میں کفن دیا گیا، جن میں نہ کوئی قمیص تھی نہ کوئی عمامہ۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ جو جنازے میں نماز پڑھے جانے تک شریک رہے، اس کے لیے ایک قیراط ثواب ہے، اور جو تدفین تک ٹھہرے، اس کے لیے دو۔ پوچھا گیا کہ دو قیراط کیا ہیں، تو آپ نے فرمایا: دو بڑے پہاڑوں کی مانند۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے لوگوں سے جنازے میں جلدی کرنے کو فرمایا: اگر مرنے والا نیک تھا تو وہ اسے بھلائی کی طرف بھیج رہے ہیں، اور اگر نہیں تو وہ اپنی گردنوں سے ایک بوجھ اتار رہے ہیں۔

“یقیناً ہم نے اولاد آدم کو بڑی عزت دی اور انہیں خشکی اور تری کی سواریاں دیں اور انہیں پاکیزہ چیزوں کی روزیاں دیں اور اپنی بہت سی مخلوق پر انہیں فضیلت عطا فرمائی.”

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ مُردے کی ہڈی توڑنا ایسا ہی ہے جیسے اس کی زندگی میں اسے توڑنا۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ تم میں سے کسی کا ایک دہکتے انگارے پر بیٹھنا، جو اس کے کپڑے جلا دے اور اس کی جلد تک پہنچ جائے، قبر پر بیٹھنے سے بہتر ہے۔

کہتا ہے کہ اسلامی شریعت میں مُردوں کو جلانا جائز نہیں، انسانی وقار کے احترام میں اور انسان کو نقصان سے بچانے کے لیے۔ موت اختتام نہیں بلکہ ایک زندگی سے دوسری زندگی کی طرف منتقلی ہے، اس لیے انسان کی زندگی کی حرمت موت کے بعد بھی باقی رہتی ہے۔ یہ میت کی ہڈیاں توڑنے والی حدیث کا حوالہ دیتا ہے۔

عبدالرحمٰن بن ابی لیلیٰ بیان کرتے ہیں کہ سہل بن حنیف اور قیس بن سعد قادسیہ میں ایک جنازہ گزرنے پر کھڑے ہو گئے۔ انہیں بتایا گیا کہ یہ اس سرزمین کے ذمیوں (محفوظ غیر مسلموں) میں سے ایک کا جنازہ ہے۔ انہوں نے کہا کہ نبی (ﷺ) ایک بار ایک جنازے کے لیے کھڑے ہوئے، اور جب بتایا گیا کہ یہ ایک یہودی کا ہے تو آپ نے فرمایا: کیا یہ ایک جان نہیں؟ بخاری اسے “جو یہودی کے جنازے کے لیے کھڑا ہوا” کے عنوان والے باب میں رکھتے ہیں۔

“اور اس نے ہمارے لئے مثال بیان کی اور اپنی (اصل) پیدائش کو بھول گیا، کہنے لگا ان گلی سڑی ہڈیوں کو کون زندہ کر سکتا ہے؟ آپ جواب دیجئے! کہ انہیں وہ زندہ کرے گا جس نے انہیں اول مرتبہ پیدا کیا ہے، جو سب طرح کی پیدائش کا بخوبی جاننے والا ہے.”

“وہی جس نے تمہارے لئے سبز درخت سے آگ پیدا کر دی جس سے تم یکایک آگ سلگاتے ہو.”

“انہوں نے کہا کیا جب ہم ہڈیاں اور (مٹی ہو کر) ریزہ ریزہ ہوجائیں گے تو کیا ہم ازسرنو پیدا کر کے پھر دوبارہ اٹھا کر کھڑے کر دیئے جائیں گے. جواب دیجیئے کہ تم پتھر بن جاؤ یا لوہا. یا کوئی اور ایسی خلقت جو تمہارے دلوں میں بہت ہی سخت معلوم ہو، پھر وہ پوچھیں کہ کون ہے جو دوبارہ ہماری زندگی لوٹائے؟ آپ جواب دے دیں کہ وہی اللہ جس نے تمہیں اول بار پیدا کیا، اس پر وہ اپنے سر ہلا ہلا کر آپ سے دریافت کریں گے کہ اچھا یہ ہے کب؟ تو آپ جواب دے دیں کہ کیا عجب کہ وہ (ساعت) قریب ہی آن لگی ہو.”

“کیا انسان یہ خیال کرتا ہے کہ ہم اس کی ہڈیاں جمع کریں گے ہی نہیں. ہاں ضرور کریں گے ہم تو قادر ہیں کہ اس کی پور پور تک درست کردیں.”

“کیا جب ہم مر کر مٹی ہو جائیں گے۔ پھر یہ واپسی دور (از عقل) ہے. زمین جو کچھ ان سے گھٹاتی ہے وہ ہمیں معلوم ہے اور ہمارے پاس سب یاد رکھنے والی کتاب ہے.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے ایک ایسے آدمی کا ذکر کیا جس نے کبھی کوئی نیکی نہیں کی تھی۔ اس نے کہا کہ جب وہ مر جائے تو اس کے گھر والے اسے جلا دیں اور اس کی آدھی راکھ خشکی پر اور آدھی سمندر میں ڈال دیں، کیونکہ اگر اللہ نے اسے پکڑ لیا تو وہ اسے ایسا عذاب دے گا جیسا اس نے کسی کو نہیں دیا۔ اللہ نے سمندر اور خشکی کو حکم دیا کہ اس کا جو کچھ ان میں ہے اسے جمع کریں۔ پھر اللہ نے اس سے پوچھا کہ اس نے ایسا کیوں کیا۔ اس نے کہا کہ اسی کے ڈر سے، اور اللہ نے اسے بخش دیا۔

ابو ہریرہ نبی (ﷺ) سے یہی واقعہ بیان کرتے ہیں: ایک گناہ گار آدمی نے اپنے بیٹوں سے کہا کہ اسے جلا دیں، پیس دیں اور ہوا میں اڑا دیں۔ اللہ نے زمین کو حکم دیا کہ اس کا جو کچھ اس میں ہے اسے جمع کرے، اور وہ آدمی اس کے سامنے کھڑا ہو گیا۔ جب اس سے پوچھا گیا کہ اس نے ایسا کیوں کیا، تو اس نے کہا کہ اپنے رب کے ڈر سے، اور اللہ نے اسے بخش دیا۔

ابو ہریرہ اللہ کے رسول (ﷺ) سے یہی واقعہ بیان کرتے ہیں: ایک آدمی نے، جس نے کبھی نیکی نہیں کی تھی، اپنے گھر والوں سے کہا کہ اس کا جسم جلا دیں اور آدھی راکھ خشکی پر اور آدھی سمندر میں بکھیر دیں۔ اللہ نے خشکی اور سمندر کو حکم دیا کہ جو کچھ ان میں ہے اسے جمع کریں، اس سے پوچھا کہ اس نے ایسا کیوں کیا، اور جب اس نے کہا کہ اسی کے ڈر سے، تو اسے معاف کر دیا۔

“اسے اللہ نے کس چیز سے پیدا کیا. اسے) ایک نطفہ سے پیدا کیا،پھراس کا اندازہ مقررکیا . پھر اس کے لئے راستہ آسان کیا. پھر اسے موت دی اور پھر قبر میں دفن کیا. پھر جب چاہے گا اسے زندہ کر دے گا۔”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے ایک ایسے آدمی کا ذکر کیا جس نے کبھی کوئی نیکی نہیں کی تھی۔ اس نے کہا کہ جب وہ مر جائے تو اس کے گھر والے اسے جلا دیں اور اس کی آدھی راکھ خشکی پر اور آدھی سمندر میں ڈال دیں، کیونکہ اگر اللہ نے اسے پکڑ لیا تو وہ اسے ایسا عذاب دے گا جیسا اس نے کسی کو نہیں دیا۔ اللہ نے سمندر اور خشکی کو حکم دیا کہ اس کا جو کچھ ان میں ہے اسے جمع کریں۔ پھر اللہ نے اس سے پوچھا کہ اس نے ایسا کیوں کیا۔ اس نے کہا کہ اسی کے ڈر سے، اور اللہ نے اسے بخش دیا۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا: قبروں کی زیارت کیا کرو، کیونکہ وہ تمہیں آخرت کی یاد دلائیں گی۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا: جو کوئی ایمان کے ساتھ اور اللہ کے ثواب کی امید میں کسی مسلمان کے جنازے کے ساتھ جائے، اور نماز پڑھے جانے اور تدفین مکمل ہونے تک اس کے ساتھ رہے، وہ دو قیراط ثواب لے کر لوٹتا ہے، ہر قیراط احد پہاڑ کی مانند۔ جو اس کی نماز پڑھ کر تدفین سے پہلے لوٹ جائے، وہ ایک قیراط لے کر لوٹتا ہے۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ جو جنازے میں نماز پڑھے جانے تک شریک رہے، اس کے لیے ایک قیراط ثواب ہے، اور جو تدفین تک ٹھہرے، اس کے لیے دو۔ پوچھا گیا کہ دو قیراط کیا ہیں، تو آپ نے فرمایا: دو بڑے پہاڑوں کی مانند۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) کو یمن کی تین سفید سوتی چادروں میں کفن دیا گیا، جن میں نہ کوئی قمیص تھی نہ کوئی عمامہ۔

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

کہتا ہے کہ کسی مسلمان کی میت جلانے کی وصیت پوری نہیں کی جانی چاہیے، کیونکہ یہ انسانی وقار کی خلاف ورزی ہے۔ مسلمانوں کو پھر بھی اس کی نماز جنازہ پڑھنی چاہیے، اسے اسلامی طریقے سے دفن کرنا چاہیے اور اللہ سے اس کی مغفرت مانگنی چاہیے۔ میت جلانے کا مطالبہ کرنا گناہ ہے، اور یہ اس کے جنازے کی نماز کے حق کو ختم نہیں کرتا۔

“(کہ) خندقوں والے ہلاک کیے گئے. وہ ایک آگ تھی ایندھن والی. جب کہ وہ لوگ اس کے آس پاس بیٹھے تھے. اور مسلمانوں کے ساتھ جو کر رہے تھے اس کو اپنے سامنے دیکھ رہے تھے. یہ لوگ ان مسلمانوں (کے کسی اور گناہ کا) بدلہ نہیں لے رہے تھے، سوائے اس کے کہ وہ اللہ غالب لائق حمد کی ذات پر ایمان لائے تھے.”

صہیب بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے ہم سے پہلے زمانے کے ایک بادشاہ کا ذکر کیا۔ جب لوگ ایک نوجوان مومن کے رب پر ایمان لے آئے، تو بادشاہ نے خندقیں کھدوائیں اور ان میں آگ جلوائی۔ جو کوئی اس ایمان سے نہ پھرتا، اسے آگ میں پھینک دیا جاتا۔

“اور نامہٴ اعمال سامنے رکھ دیئے جائیں گے۔ پس تو دیکھے گا کہ گنہگار اس کی تحریر سے خوفزدہ ہو رہے ہوں گے اور کہہ رہے ہوں گے ہائے ہماری خرابی یہ کیسی کتاب ہے جس نے کوئی چھوٹا بڑا بغیر گھیرے کے باقی ہی نہیں چھوڑا، اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا سب موجود پائیں گے اور تیرا رب کسی پر ظلم وستم نہ کرے گا”

“جیسے انسان پرانے کپڑے اتار کر دوسرے اور نئے پہن لیتا ہے، ویسے ہی جسم میں رہنے والا (نفس) پرانے جسم چھوڑ کر دوسرے اور نئے جسموں میں چلا جاتا ہے۔”

“یہ کیسے ممکن ہے کہ جو پیدا ہوا، بنایا گیا، مشروط ہے اور گھسنے والا ہے، وہ نہ گھسے، تتھاگت کا جسم بھی؟”

“اسے اللہ نے کس چیز سے پیدا کیا. اسے) ایک نطفہ سے پیدا کیا،پھراس کا اندازہ مقررکیا . پھر اس کے لئے راستہ آسان کیا. پھر اسے موت دی اور پھر قبر میں دفن کیا. پھر جب چاہے گا اسے زندہ کر دے گا۔”

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”