موت کے بعد زندگی پر ایمان کیوں رکھیں؟

دلیل دیتے ہیں کہ سوچ دماغ کی ترتیب پر منحصر ہے، اس لیے یہ نہیں سمجھا جا سکتا کہ کسی فرد کی سوچ جسمانی موت کے بعد باقی رہتی ہے، جو اس ترتیب کو تباہ کر دیتی ہے۔ وہ اسے صرف امکان کی دلیل کہتے ہیں، لیکن ایسی جو اتنی ہی مضبوط ہے جتنی وہ دلیلیں جن پر زیادہ تر سائنسی نتائج قائم ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مذہب کا سرچشمہ خوف ہے، کہ ان کا یقین ہے کہ مرنے کے بعد وہ سڑ جائیں گے، اور یہ کہ خوشی، سوچ اور محبت ختم ہو جانے کے باوجود اپنی قدر رکھتی ہیں۔

ایک جائزہ مضمون۔ اس کے مطابق خدا کے بغیر ایک مادہ پرست اور فطرت پرست نظریۂ کائنات موت کے بعد باقی رہنے کے لیے بالکل امید افزا نہیں، جبکہ خدا پر ایمان اور آخرت پر ایمان آپس میں گہرے جڑے ہوئے ہیں۔ آخرت کے بغیر اس زندگی کی ناانصافیوں کا کبھی ازالہ نہ ہوتا۔ اگر روح موت اور دوبارہ جی اٹھنے کے درمیان باقی رہے تو جو اٹھایا جائے گا وہ وہی شخص ہوگا۔ یہ کانٹ کا یہ نظریہ نقل کرتا ہے کہ اخلاقی زندگی کا تقاضا ہے کہ ہم خدا اور آنے والی زندگی دونوں کو فرض کریں، اور ان دونوں کو لازم و ملزوم قرار دیتا ہے: خدا، تاکہ آخر میں خوشی اخلاقی قدر کے برابر ہو سکے، جو موجودہ زندگی یقینی نہیں بنا سکتی؛ اور کبھی ختم نہ ہونے والی زندگی، لامتناہی اخلاقی ترقی کے لیے۔ یہ کہتا ہے کہ خواہش پر مبنی سوچ کا الزام تب ہی درست ہے جب کوئی شروع ہی سے یہ فرض کر لے کہ کائنات انسانوں کے لیے دوستانہ نہیں۔ یہ موت کے قریب کے تجربات اور نفسیاتی تحقیق کے ثبوت پر بحث کو تقریباً تعطل کا شکار پاتا ہے۔

“اور اس نے ہمارے لئے مثال بیان کی اور اپنی (اصل) پیدائش کو بھول گیا، کہنے لگا ان گلی سڑی ہڈیوں کو کون زندہ کر سکتا ہے؟ آپ جواب دیجئے! کہ انہیں وہ زندہ کرے گا جس نے انہیں اول مرتبہ پیدا کیا ہے، جو سب طرح کی پیدائش کا بخوبی جاننے والا ہے.”

“وہی ہے جو اول بار مخلوق کو پیدا کرتا ہے پھر سے دوبارہ پیدا کرے گا اور یہ تو اس پر بہت ہی آسان ہے۔ اسی کی بہترین اور اعلیٰ صفت ہے، آسمانوں میں اور زمین میں بھی اور وہی غلبے والا حکمت والا ہے.”

ایک جائزہ مضمون۔ اس کے مطابق خدا کے بغیر ایک مادہ پرست اور فطرت پرست نظریۂ کائنات موت کے بعد باقی رہنے کے لیے بالکل امید افزا نہیں، جبکہ خدا پر ایمان اور آخرت پر ایمان آپس میں گہرے جڑے ہوئے ہیں۔ آخرت کے بغیر اس زندگی کی ناانصافیوں کا کبھی ازالہ نہ ہوتا۔ اگر روح موت اور دوبارہ جی اٹھنے کے درمیان باقی رہے تو جو اٹھایا جائے گا وہ وہی شخص ہوگا۔ یہ کانٹ کا یہ نظریہ نقل کرتا ہے کہ اخلاقی زندگی کا تقاضا ہے کہ ہم خدا اور آنے والی زندگی دونوں کو فرض کریں، اور ان دونوں کو لازم و ملزوم قرار دیتا ہے: خدا، تاکہ آخر میں خوشی اخلاقی قدر کے برابر ہو سکے، جو موجودہ زندگی یقینی نہیں بنا سکتی؛ اور کبھی ختم نہ ہونے والی زندگی، لامتناہی اخلاقی ترقی کے لیے۔ یہ کہتا ہے کہ خواہش پر مبنی سوچ کا الزام تب ہی درست ہے جب کوئی شروع ہی سے یہ فرض کر لے کہ کائنات انسانوں کے لیے دوستانہ نہیں۔ یہ موت کے قریب کے تجربات اور نفسیاتی تحقیق کے ثبوت پر بحث کو تقریباً تعطل کا شکار پاتا ہے۔

ایک جائزہ مضمون۔ اس کے مطابق خدا کے بغیر ایک مادہ پرست اور فطرت پرست نظریۂ کائنات موت کے بعد باقی رہنے کے لیے بالکل امید افزا نہیں، جبکہ خدا پر ایمان اور آخرت پر ایمان آپس میں گہرے جڑے ہوئے ہیں۔ آخرت کے بغیر اس زندگی کی ناانصافیوں کا کبھی ازالہ نہ ہوتا۔ اگر روح موت اور دوبارہ جی اٹھنے کے درمیان باقی رہے تو جو اٹھایا جائے گا وہ وہی شخص ہوگا۔ یہ کانٹ کا یہ نظریہ نقل کرتا ہے کہ اخلاقی زندگی کا تقاضا ہے کہ ہم خدا اور آنے والی زندگی دونوں کو فرض کریں، اور ان دونوں کو لازم و ملزوم قرار دیتا ہے: خدا، تاکہ آخر میں خوشی اخلاقی قدر کے برابر ہو سکے، جو موجودہ زندگی یقینی نہیں بنا سکتی؛ اور کبھی ختم نہ ہونے والی زندگی، لامتناہی اخلاقی ترقی کے لیے۔ یہ کہتا ہے کہ خواہش پر مبنی سوچ کا الزام تب ہی درست ہے جب کوئی شروع ہی سے یہ فرض کر لے کہ کائنات انسانوں کے لیے دوستانہ نہیں۔ یہ موت کے قریب کے تجربات اور نفسیاتی تحقیق کے ثبوت پر بحث کو تقریباً تعطل کا شکار پاتا ہے۔

دلیل دیتے ہیں کہ سوچ دماغ کی ترتیب پر منحصر ہے، اس لیے یہ نہیں سمجھا جا سکتا کہ کسی فرد کی سوچ جسمانی موت کے بعد باقی رہتی ہے، جو اس ترتیب کو تباہ کر دیتی ہے۔ وہ اسے صرف امکان کی دلیل کہتے ہیں، لیکن ایسی جو اتنی ہی مضبوط ہے جتنی وہ دلیلیں جن پر زیادہ تر سائنسی نتائج قائم ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مذہب کا سرچشمہ خوف ہے، کہ ان کا یقین ہے کہ مرنے کے بعد وہ سڑ جائیں گے، اور یہ کہ خوشی، سوچ اور محبت ختم ہو جانے کے باوجود اپنی قدر رکھتی ہیں۔

اس دلیل کا جواب دیتا ہے کہ اس زندگی کی ناانصافی کو درست کرنے کے لیے آنے والی زندگی ضروری ہے۔ رسل کہتے ہیں کہ یہ دنیا شاید کائنات کا ایک منصفانہ نمونہ ہے۔ اگر سنگتروں کے ایک کریٹ کی اوپری تہہ خراب ہو تو کوئی یہ نتیجہ نہیں نکالتا کہ نیچے کی تہیں اچھی ہیں، بلکہ یہ کہ سارا مال خراب ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ زیادہ تر لوگ خدا پر اس لیے ایمان رکھتے ہیں کہ انہیں بچپن میں یہ سکھایا گیا، اور اس کے بعد تحفظ کی خواہش کی وجہ سے۔

ایک جائزہ مضمون۔ اس کے مطابق خدا کے بغیر ایک مادہ پرست اور فطرت پرست نظریۂ کائنات موت کے بعد باقی رہنے کے لیے بالکل امید افزا نہیں، جبکہ خدا پر ایمان اور آخرت پر ایمان آپس میں گہرے جڑے ہوئے ہیں۔ آخرت کے بغیر اس زندگی کی ناانصافیوں کا کبھی ازالہ نہ ہوتا۔ اگر روح موت اور دوبارہ جی اٹھنے کے درمیان باقی رہے تو جو اٹھایا جائے گا وہ وہی شخص ہوگا۔ یہ کانٹ کا یہ نظریہ نقل کرتا ہے کہ اخلاقی زندگی کا تقاضا ہے کہ ہم خدا اور آنے والی زندگی دونوں کو فرض کریں، اور ان دونوں کو لازم و ملزوم قرار دیتا ہے: خدا، تاکہ آخر میں خوشی اخلاقی قدر کے برابر ہو سکے، جو موجودہ زندگی یقینی نہیں بنا سکتی؛ اور کبھی ختم نہ ہونے والی زندگی، لامتناہی اخلاقی ترقی کے لیے۔ یہ کہتا ہے کہ خواہش پر مبنی سوچ کا الزام تب ہی درست ہے جب کوئی شروع ہی سے یہ فرض کر لے کہ کائنات انسانوں کے لیے دوستانہ نہیں۔ یہ موت کے قریب کے تجربات اور نفسیاتی تحقیق کے ثبوت پر بحث کو تقریباً تعطل کا شکار پاتا ہے۔

“اور نامہٴ اعمال سامنے رکھ دیئے جائیں گے۔ پس تو دیکھے گا کہ گنہگار اس کی تحریر سے خوفزدہ ہو رہے ہوں گے اور کہہ رہے ہوں گے ہائے ہماری خرابی یہ کیسی کتاب ہے جس نے کوئی چھوٹا بڑا بغیر گھیرے کے باقی ہی نہیں چھوڑا، اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا سب موجود پائیں گے اور تیرا رب کسی پر ظلم وستم نہ کرے گا”

دلیل دیتے ہیں کہ سوچ دماغ کی ترتیب پر منحصر ہے، اس لیے یہ نہیں سمجھا جا سکتا کہ کسی فرد کی سوچ جسمانی موت کے بعد باقی رہتی ہے، جو اس ترتیب کو تباہ کر دیتی ہے۔ وہ اسے صرف امکان کی دلیل کہتے ہیں، لیکن ایسی جو اتنی ہی مضبوط ہے جتنی وہ دلیلیں جن پر زیادہ تر سائنسی نتائج قائم ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مذہب کا سرچشمہ خوف ہے، کہ ان کا یقین ہے کہ مرنے کے بعد وہ سڑ جائیں گے، اور یہ کہ خوشی، سوچ اور محبت ختم ہو جانے کے باوجود اپنی قدر رکھتی ہیں۔

شعور کے ‘آسان مسائل’ (دماغ کیسے امتیاز کرتا، بتاتا اور رویے کو قابو کرتا ہے) کو ‘مشکل مسئلے’ سے الگ کرتے ہیں: یہ کہ اس سارے عمل کے ساتھ کوئی تجربہ کیوں ہوتا ہے۔ دلیل دیتے ہیں کہ افعال کی وضاحت تجربے کی وضاحت نہیں کرتی، اس لیے اس کے لیے تحویلی وضاحت کے معمول کے طریقے ناکام ہو جاتے ہیں۔

نیگل، جو ایک ملحد فلسفی ہیں، دلیل دیتے ہیں کہ فطرت کی مادہ پرست نو ڈارونی تصویر تقریباً یقینی طور پر غلط ہے، کیونکہ وہ شعور، عقل اور اقدار کی وضاحت نہیں کر سکتی۔ وہ خدا پر ایمان قبول نہیں کرتے، لیکن کہتے ہیں کہ عقل کی سچائی تک رسائی کو فطری انتخاب کی ضمنی پیداوار کہہ کر نہیں سمجھایا جا سکتا۔

ایک جائزہ مضمون۔ اس کے مطابق خدا کے بغیر ایک مادہ پرست اور فطرت پرست نظریۂ کائنات موت کے بعد باقی رہنے کے لیے بالکل امید افزا نہیں، جبکہ خدا پر ایمان اور آخرت پر ایمان آپس میں گہرے جڑے ہوئے ہیں۔ آخرت کے بغیر اس زندگی کی ناانصافیوں کا کبھی ازالہ نہ ہوتا۔ اگر روح موت اور دوبارہ جی اٹھنے کے درمیان باقی رہے تو جو اٹھایا جائے گا وہ وہی شخص ہوگا۔ یہ کانٹ کا یہ نظریہ نقل کرتا ہے کہ اخلاقی زندگی کا تقاضا ہے کہ ہم خدا اور آنے والی زندگی دونوں کو فرض کریں، اور ان دونوں کو لازم و ملزوم قرار دیتا ہے: خدا، تاکہ آخر میں خوشی اخلاقی قدر کے برابر ہو سکے، جو موجودہ زندگی یقینی نہیں بنا سکتی؛ اور کبھی ختم نہ ہونے والی زندگی، لامتناہی اخلاقی ترقی کے لیے۔ یہ کہتا ہے کہ خواہش پر مبنی سوچ کا الزام تب ہی درست ہے جب کوئی شروع ہی سے یہ فرض کر لے کہ کائنات انسانوں کے لیے دوستانہ نہیں۔ یہ موت کے قریب کے تجربات اور نفسیاتی تحقیق کے ثبوت پر بحث کو تقریباً تعطل کا شکار پاتا ہے۔

“اور اس نے ہمارے لئے مثال بیان کی اور اپنی (اصل) پیدائش کو بھول گیا، کہنے لگا ان گلی سڑی ہڈیوں کو کون زندہ کر سکتا ہے؟ آپ جواب دیجئے! کہ انہیں وہ زندہ کرے گا جس نے انہیں اول مرتبہ پیدا کیا ہے، جو سب طرح کی پیدائش کا بخوبی جاننے والا ہے.”

“وہی ہے جو اول بار مخلوق کو پیدا کرتا ہے پھر سے دوبارہ پیدا کرے گا اور یہ تو اس پر بہت ہی آسان ہے۔ اسی کی بہترین اور اعلیٰ صفت ہے، آسمانوں میں اور زمین میں بھی اور وہی غلبے والا حکمت والا ہے.”

“لوگو! اگر تمہیں مرنے کے بعد جی اٹھنے میں شک ہے تو سوچو ہم نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا پھر نطفہ سے پھر خون بستہ سے پھر گوشت کے لوتھڑے سے جو صورت دیا گیا تھا اور بے نقشہ تھا۔ یہ ہم تم پر ظاہر کر دیتے ہیں، اور ہم جسے چاہیں ایک ٹھہرائے ہوئے وقت تک رحم مادر میں رکھتے ہیں پھر تمہیں بچپن کی حالت میں دنیا میں لاتے ہیں پھر تاکہ تم اپنی پوری جوانی کو پہنچو، تم میں سے بعض تو وہ ہیں جو فوت کر لئے جاتے ہیں اور بعض بے غرض عمر کی طرف پھر سے لوٹا دیئے جاتے ہیں کہ وہ ایک چیز سے باخبر ہونے کے بعد پھر بے خبر ہو جائے۔ تو دیکھتا ہے کہ زمین (بنجر اور) خشک ہے پھر ہم اس پر بارشیں برساتے ہیں تو وہ ابھرتی ہے اور پھولتی ہے اور ہر قسم کی رونق دار نباتات اگاتی ہے.”

“کیا جب ہم مر کر مٹی ہو جائیں گے۔ پھر یہ واپسی دور (از عقل) ہے. زمین جو کچھ ان سے گھٹاتی ہے وہ ہمیں معلوم ہے اور ہمارے پاس سب یاد رکھنے والی کتاب ہے.”

“اللہ ہی روحوں کو ان کی موت کے وقت اور جن کی موت نہیں آئی انہیں ان کی نیند کے وقت قبض کر لیتا ہے، پھر جن پر موت کا حکم لگ چکا ہے انہیں تو روک لیتا ہے اور دوسری (روحوں) کو ایک مقرر وقت تک کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ غور کرنے والوں کے لیے اس میں یقیناً بہت سی نشانیاں ہیں.”

“یہاں تک کہ جب ان میں کسی کو موت آنے لگتی ہے تو کہتا ہے اے میرے پروردگار! مجھے واپس لوٹا دے کہ اپنی چھوڑی ہوئی دنیا میں جا کر نیک اعمال کر لوں، ہرگز ایسا نہیں ہوگا، یہ تو صرف ایک قول ہے جس کا یہ قائل ہے، ان کے پس پشت تو ایک حجاب ہے، ان کے دوبارہ جی اٹھنے کے دن تک.”

“اور اس نے ہمارے لئے مثال بیان کی اور اپنی (اصل) پیدائش کو بھول گیا، کہنے لگا ان گلی سڑی ہڈیوں کو کون زندہ کر سکتا ہے؟ آپ جواب دیجئے! کہ انہیں وہ زندہ کرے گا جس نے انہیں اول مرتبہ پیدا کیا ہے، جو سب طرح کی پیدائش کا بخوبی جاننے والا ہے.”

“کیا انسان یہ خیال کرتا ہے کہ ہم اس کی ہڈیاں جمع کریں گے ہی نہیں. ہاں ضرور کریں گے ہم تو قادر ہیں کہ اس کی پور پور تک درست کردیں.”

ایک جائزہ مضمون۔ اس کے مطابق خدا کے بغیر ایک مادہ پرست اور فطرت پرست نظریۂ کائنات موت کے بعد باقی رہنے کے لیے بالکل امید افزا نہیں، جبکہ خدا پر ایمان اور آخرت پر ایمان آپس میں گہرے جڑے ہوئے ہیں۔ آخرت کے بغیر اس زندگی کی ناانصافیوں کا کبھی ازالہ نہ ہوتا۔ اگر روح موت اور دوبارہ جی اٹھنے کے درمیان باقی رہے تو جو اٹھایا جائے گا وہ وہی شخص ہوگا۔ یہ کانٹ کا یہ نظریہ نقل کرتا ہے کہ اخلاقی زندگی کا تقاضا ہے کہ ہم خدا اور آنے والی زندگی دونوں کو فرض کریں، اور ان دونوں کو لازم و ملزوم قرار دیتا ہے: خدا، تاکہ آخر میں خوشی اخلاقی قدر کے برابر ہو سکے، جو موجودہ زندگی یقینی نہیں بنا سکتی؛ اور کبھی ختم نہ ہونے والی زندگی، لامتناہی اخلاقی ترقی کے لیے۔ یہ کہتا ہے کہ خواہش پر مبنی سوچ کا الزام تب ہی درست ہے جب کوئی شروع ہی سے یہ فرض کر لے کہ کائنات انسانوں کے لیے دوستانہ نہیں۔ یہ موت کے قریب کے تجربات اور نفسیاتی تحقیق کے ثبوت پر بحث کو تقریباً تعطل کا شکار پاتا ہے۔

“کیا تم یہ گمان کئے ہوئے ہو کہ ہم نے تمہیں یوں ہی بیکار پیدا کیا ہے اور یہ کہ تم ہماری طرف لوٹائے ہی نہ جاؤ گے.”

“کیا ان لوگوں کا جو برے کام کرتے ہیں یہ گمان ہے کہ ہم انہیں ان لوگوں جیسا کردیں گے جو ایمان لائے اور نیک کام کیے کہ ان کا مرنا جینا یکساں ہوجائے، برا ہے وہ فیصلہ جو وہ کررہے ہیں. اور آسمانوں اور زمین کو اللہ نے بہت ہی عدل کے ساتھ پیدا کیا ہے اور تاکہ ہر شخص کو اس کے کیے ہوئے کام کا پورا بدلہ دیا جائے اور ان پر ظلم نہ کیا جائے گا.”

“کیا ہم مسلمانوں کو مثل گناہ گاروں کے کردیں گے. تمہیں کیا ہوگیا، کیسے فیصلے کر رہے ہو؟”

“ناانصافوں کے اعمال سے اللہ کو غافل نہ سمجھ وہ تو انہیں اس دن تک مہلت دیے ہوئے ہے جس دن آنکھیں پھٹی کی پھٹی رہ جائیں گی.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: قیامت کے دن ہر حق اس کے حق دار کو لوٹایا جائے گا، یہاں تک کہ بغیر سینگ والی بکری بھی سینگ والی بکری سے اپنا بدلہ لے گی۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: جس نے کسی دوسرے پر ظلم کیا ہو، اس کی عزت میں یا کسی اور چیز میں، وہ آج ہی اس سے معافی لے لے، اس دن سے پہلے جب کوئی پیسہ نہیں ہوگا۔ اگر اس کے پاس نیک اعمال ہوں گے تو ظلم کے برابر ان میں سے لے لیے جائیں گے۔ اگر اس کے پاس کوئی نہ ہوں گے تو مظلوم کے کچھ برے اعمال اس پر ڈال دیے جائیں گے۔

“قیامت کے دن ہم درمیان میں لا رکھیں گے ٹھیک ٹھیک تولنے والی ترازو کو۔ پھر کسی پر کچھ بھی ظلم نہ کیا جائے گا۔ اور اگر ایک رائی کے دانے کے برابر بھی عمل ہوگا ہم اسے لا حاضر کریں گے، اور ہم کافی ہیں حساب کرنے والے.”

“جس نے موت اور حیات کو اس لیے پیدا کیاکہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے اچھے کام کون کرتا ہے، اور وہ غالب (اور) بخشنے والا ہے.”

“ہر جان موت کا مزہ چکھنے والی ہے اور قیامت کے دن تم اپنے بدلے پورے پورے دیئے جاؤ گے، پس جو شخص آگ سے ہٹا دیا جائے اور جنت میں داخل کر دیا جائے بے شک وہ کامیاب ہوگیا، اور دنیا کی زندگی تو صرف دھوکے کی جنس ہے.”

“اور جو کچھ اللہ تعالی نے تجھے دے رکھا ہے اس میں سے آخرت کے گھر کی تلاش بھی رکھ اور اپنے دنیوی حصے کو بھی نہ بھول اور جیسے کہ اللہ نے تیرے ساتھ احسان کیا ہے تو بھی اچھا سلوک کر اور ملک میں فساد کا خواہاں نہ ہو، یقین مان کہ اللہ مفسدوں کو ناپسند رکھتا ہے.”