گایتری منتر کس سے دعا کرتا ہے؟

“ہم سویتر دیوتا کا وہ بہترین جلال پائیں: وہ یوں ہماری دعاؤں کو ابھارے۔”

گریفتھ بتاتے ہیں کہ یہ سوکت تین تین منتروں کے چھ گروہوں پر مشتمل ہے، جو ترتیب سے اندر اور ورن، برہسپتی، پوشن، سویتر، سوم، اور متر اور ورن کو مخاطب ہیں۔ دسویں منتر کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ یہ “ساوتری ہے، سب سے بڑھ کر گایتری”۔ پھر وہ ولسن کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ ویدوں کا وہ مشہور منتر ہے جو برہمنوں کی روزانہ عبادت کا حصہ ہے۔

“ہم الٰہی سویتر کی اس مطلوب روشنی پر دھیان کرتے ہیں، جو ہماری دینی رسموں پر اثر ڈالتا ہے۔”

“بھرگو دیوسیہ دھیمہی، یعنی “دیوتا کا وہ جلال، جس پر ہم دھیان کرتے ہیں”۔ یہاں دیوتا سویتر ہے، اس لیے جسے اس کا جلال کہا جاتا ہے، اسی پر میں دھیان کرتا ہوں، برہمن کے استاد یوں کہتے ہیں۔”

“مزید یہ کہ اعلیٰ ترین آسمان میں رہنے والے (پرمیشٹھی) پرجاپتی نے تینوں ویدوں میں سے، ہر ایک سے ایک ایک قدم (گویا دوہ کر) نکالا، سویتر کے لیے مخصوص وہ رچا (ساوتری)، جو لفظ ‘تد’ سے شروع ہوتی ہے۔”

“وہ اسے اندر، مترا، ورن، اگنی کہتے ہیں، اور وہ آسمانی خوش پر گروتمان ہے۔ جو ایک ہے، رشی اسے بہت سے نام دیتے ہیں: وہ اسے اگنی، یم، ماترشون کہتے ہیں۔”

“دیوتا کی عظمت کی وجہ سے ایک آتما کی طرح طرح سے ستائش کی جاتی ہے۔ دوسرے دیوتا اس ایک آتما کے الگ الگ اعضا ہیں۔”

“ساری تخلیق کا تو ہی اکیلا مالک ہے: اے دیوتا، اپنی ہر روانگی میں تو پوشن ہے۔ ہاں، اس سارے جہان پر تیرا اختیار ہے۔”

“موتیوں سے سجے، رنگ برنگے، اونچے، سنہری دھرے والے رتھ پر مقدس سویتر دیوتا سوار ہو گیا ہے، بہت سی کرنوں والا، قابل پرستش، طاقت اور زور اٹھائے ہوئے، اندھیرے علاقوں کی طرف۔ اس کے سفید پاؤں والے بادامی گھوڑوں نے، سنہری جوئے والا رتھ کھینچتے ہوئے، سب قوموں کو روشنی دکھائی ہے۔ الٰہی سویتر کی گود میں سب انسانوں کا، سب مخلوقات کا ہمیشہ کے لیے ٹھکانا ہے۔”

منتر پر ولسن کا حاشیہ کہتا ہے کہ شارحین سویتر کو اس روح کے طور پر سمجھنے پر متفق ہیں جو کائنات کی روح، برہم (برہمن)، کے ساتھ ایک ہے، “لیکن مختلف معنی بھی دیے جاتے ہیں”۔ پھر وہ سایَن کی تشریحات بتاتا ہے۔ پہلی میں روشنی برہمن کے ساتھ ایک ہے، اور وہ اعلیٰ ہستی (پرمیشور) کی ہے، جو دنیا کا خالق ہے اور اپنے اندر کی روح سے سب مخلوقات کو حرکت دیتا ہے۔ دوسری میں ‘دیوسیہ سوتو’ کا مطلب طلوع ہوتا سورج ہے، سب کا منبع، اور ‘بھرگ’ اس کی روشن ٹکیا۔ ایک اور میں ‘بھرگ’ کا مطلب غذا ہے، اور دعا سورج سے صرف روزی مانگتی ہے۔ ولسن مزید کہتے ہیں کہ مہیدھر، یجر وید میں اسی منتر کی تشریح کرتے ہوئے، اسی طرح کے مختلف معنی دیتے ہیں، اور یہ کہ “متن میں صرف” منتر کے الفاظ ہیں۔

“گایتری (چھند) ہی وہ سب کچھ ہے جو یہاں موجود ہے۔”

“‘کیونکہ ذہن کو یوں لگانا بیان کیا گیا ہے’، یعنی کیونکہ براہمن کا جملہ، ‘گایتری ہی یہ سب ہے’، یہ دکھاتا ہے کہ گایتری چھند کے ذریعے ذہن کو اس برہمن پر لگانا ہے جو اس چھند سے جڑا ہے۔”

تیلنگ، جو ایک ہندو جج تھے اور جنہوں نے گیتا کا ترجمہ کیا، بتاتے ہیں کہ شنکر کہتے ہیں کہ گایتری “سب سے اہم چھند ہے، کیونکہ وہ برہمن کے علم کا ذریعہ ہے”۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ اس مشہور منتر کا چھند ہے، جسے وہ ‘اوم تت سوتر’ لکھتے ہیں۔

“جان لو کہ تین لافانی مہا ویاہرتیاں، جن سے پہلے حرف اوم آتا ہے، اور (جن کے بعد) تین قدموں والی ساوتری آتی ہے، وید کا دہانہ ہیں اور برہمن (سے ملاپ) کا دروازہ ہیں۔”

ہندو مصلح رام موہن رائے اس منتر کا مطلب یوں دیتے ہیں: “ہم اس ناقابل بیان روح پر دھیان کرتے ہیں جو اندر سے روشن سورج پر حکومت کرتی ہے۔” وہ کہتے ہیں کہ یہی روح اندر سے سب جانداروں پر حکومت کرتی ہے اور ذہن کو راہ دکھاتی ہے، اور وہ اسے اعلیٰ روح اور اعلیٰ ترین خدا کہتے ہیں۔ وہ ایک تنتر کا قول بھی نقل کرتے ہیں کہ کوئی بھی، “برہمن ہو یا نہ ہو”، ان متون کے استعمال کا برابر حق رکھتا ہے۔

دیانند یہ منتر ‘اوم’ اور بھوہ، بھوَہ، سوَہ کے الفاظ سے شروع کر کے چھاپتے ہیں۔ وہ ان الفاظ کو خدا کے نام بتاتے ہیں، اور منتر کو اعلیٰ ہستی سے دعا کے طور پر پڑھتے ہیں۔ اسے یہاں ان کی اپنی تشریح کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔

“موتیوں سے سجے، رنگ برنگے، اونچے، سنہری دھرے والے رتھ پر مقدس سویتر دیوتا سوار ہو گیا ہے، بہت سی کرنوں والا، قابل پرستش، طاقت اور زور اٹھائے ہوئے، اندھیرے علاقوں کی طرف۔ اس کے سفید پاؤں والے بادامی گھوڑوں نے، سنہری جوئے والا رتھ کھینچتے ہوئے، سب قوموں کو روشنی دکھائی ہے۔ الٰہی سویتر کی گود میں سب انسانوں کا، سب مخلوقات کا ہمیشہ کے لیے ٹھکانا ہے۔”

“اس نے زمین کے آٹھوں کونوں کو، تین بنجر علاقوں کو اور سات دریاؤں کو روشن کیا ہے۔ سنہری آنکھوں والا سویتر دیوتا یہاں آیا ہے، عبادت کرنے والے کو چنی ہوئی دولت دیتا ہوا۔ سنہری ہاتھوں والا، دوراندیش سویتر زمین اور آسمان کے درمیان اپنے راستے پر چلتا ہے، بیماری کو بھگاتا ہے، سورج کو ہمارے قریب آنے کا حکم دیتا ہے، اور اندھیرے علاقے میں روشن آسمان پھیلاتا ہے۔”

“سویتر (اس لیے کہلاتا ہے کہ وہ) سب کو حرکت دینے والا ہے۔”

“اس کا وقت وہ ہے جب اندھیرا چھٹ چکا ہو اور سورج کی کرنیں آسمان پر پھیل گئی ہوں۔”

گریفتھ کے حواشی سویتر کون ہے، اس پر سایَن کا قول دو بار نقل کرتے ہیں۔ رگ وید 1.35.9 پر سایَن کہتے ہیں کہ سویتر اور سورج الوہیت کے لحاظ سے ایک ہیں، لیکن ان کی صورتیں مختلف ہیں، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ ایک دوسرے کے پاس جاتا ہے۔ رگ وید 5.81.4 پر وہ کہتے ہیں کہ سویتر خاص طور پر طلوع سے پہلے کا سورج ہے، اور سوریہ عام طور پر سورج۔

میکڈونل کہتے ہیں کہ رگ وید کے پورے گیارہ سوکتوں میں سویتر کی ستائش ہے، اور وہ سب سے بڑھ کر ایک سنہری دیوتا ہے، جس کی آنکھیں، ہاتھ اور بازو سونے کے ہیں، اور رتھ سونے کا ہے۔ کئی مقامات پر سویتر اور سوریہ، یعنی سورج، ایک ہی دیوتا معلوم ہوتے ہیں؛ دوسرے مقامات پر سویتر کو سوریہ سے الگ بتایا گیا ہے، جیسے جب وہ سورج کو چلاتا ہے۔ وہ گایتری منتر کو مشہور ساوتری بھی کہتے ہیں، جس سے بعد کے زمانے میں وید پڑھنے کے آغاز پر سویتر کو پکارا جاتا تھا۔

“صبح کے دھندلکے میں وہ کھڑا ہو کر ساوتری کا جاپ کرے یہاں تک کہ سورج نظر آ جائے، لیکن شام کو بیٹھ کر (اسے پڑھے) یہاں تک کہ ستارے صاف دکھائی دیں۔”

گریفتھ بتاتے ہیں کہ یہ سوکت تین تین منتروں کے چھ گروہوں پر مشتمل ہے، جو ترتیب سے اندر اور ورن، برہسپتی، پوشن، سویتر، سوم، اور متر اور ورن کو مخاطب ہیں۔ دسویں منتر کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ یہ “ساوتری ہے، سب سے بڑھ کر گایتری”۔ پھر وہ ولسن کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ ویدوں کا وہ مشہور منتر ہے جو برہمنوں کی روزانہ عبادت کا حصہ ہے۔

“سمجھ کے ساتھ، خلوص سے، ہم سویتر دیوتا سے اپنے حصے کی خوشحالی مانگتے ہیں۔ لوگ، گانے والے، اپنے خیالات کے جوش سے آمادہ ہو کر، سوکت اور مقدس رسموں سے سویتر دیوتا کی عبادت کرتے ہیں۔”

“وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، چھپے کھلے کا جاننے والا مہربان اور رحم کرنے والا. وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، بادشاہ، نہایت پاک، سب عیبوں سے صاف، امن دینے والا، نگہبان، غالب زورآور، اور بڑائی والا، پاک ہے اللہ ان چیزوں سے جنہیں یہ اس کا شریک بناتے ہیں. وہی اللہ ہے پیدا کرنے والا وجود بخشنے والا، صورت بنانے والا، اسی کے لیے (نہایت) اچھے نام ہیں، ہر چیز خواہ وہ آسمانوں میں ہو خواہ زمین میں ہو اس کی پاکی بیان کرتی ہے، اور وہی غالب حکمت والا ہے.”

کہتے ہیں کہ رگ وید کی دسویں کتاب مجموعے کی ایک صاف طور پر بعد کی تہ ہے، کہ رگ وید کا ایک چوتھائی سے زیادہ حصہ اندر کی تعریف کے لیے ہے، اور اس کے مشکل سے تیس سے زیادہ بھجن ایسے ہیں جو دیوتاؤں یا دیوتا بنائی گئی چیزوں کو مخاطب نہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ تصور کہ مختلف دیوتا ایک الٰہی ہستی کی صورتیں ہیں، بعد کے بھجنوں میں ملتا ہے، جیسے نیا بھجن 1.164؛ ایسے اقوال دکھاتے ہیں کہ رگ ویدی دور کے آخر تک رشیوں کی کثرت پرستی نے توحید کا رنگ اختیار کر لیا تھا۔ کبھی کبھی بھجن ایک ایسے دیوتا کا خاکہ بھی پیش کرتے ہیں جو تمام دیوتا اور فطرت بھی ہے؛ ہمہ اوست کا یہ بیج بعد کے ویدی ادب سے ہوتا ہوا ویدانت میں بڑھا۔ میکس مولر کا ‘ہینو تھیزم’ کا نظریہ شاعروں کی اس عادت سے پیدا ہوا کہ وہ ہر دیوتا کو ایسے پکارتے تھے گویا وہی سب سے بڑا ہو۔ میکڈونل کی رائے میں یہ عادت شاید ہی گانے والے کی اس فطری مبالغہ آرائی سے زیادہ ہو جو وہ اپنے پکارے جانے والے دیوتا کے لیے کرتا ہے، کیونکہ رشی سوم کی رسم میں ہر دیوتا کا ٹھیک مقام جانتے تھے۔ وہ اضافہ کرتے ہیں کہ ویدی شاعروں کا خیال تھا کہ دیوتاؤں کی ایک ابتدا تھی۔

“ساری تخلیق کا تو ہی اکیلا مالک ہے: اے دیوتا، اپنی ہر روانگی میں تو پوشن ہے۔ ہاں، اس سارے جہان پر تیرا اختیار ہے۔”

“وہی وہ دیوتا ہے جس کی روانگی اور عظمت کی دوسرے سب دیوتاؤں نے اپنی طاقت سے پیروی کی ہے، جس نے اپنی بڑی قدرت سے زمینی علاقوں کو ناپا ہے، وہی تابناک سویتر ہے۔”

گریفتھ بتاتے ہیں کہ یہ سوکت تین تین منتروں کے چھ گروہوں پر مشتمل ہے، جو ترتیب سے اندر اور ورن، برہسپتی، پوشن، سویتر، سوم، اور متر اور ورن کو مخاطب ہیں۔ دسویں منتر کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ یہ “ساوتری ہے، سب سے بڑھ کر گایتری”۔ پھر وہ ولسن کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ ویدوں کا وہ مشہور منتر ہے جو برہمنوں کی روزانہ عبادت کا حصہ ہے۔

“دیوتا کی عظمت کی وجہ سے ایک آتما کی طرح طرح سے ستائش کی جاتی ہے۔ دوسرے دیوتا اس ایک آتما کے الگ الگ اعضا ہیں۔”

““دیوتا صرف تین ہیں”، نروکت والے کہتے ہیں: (1) اگنی، جس کا مقام زمین ہے؛ (2) وایو یا اندر، جس کا مقام فضا ہے؛ (3) سورج، جس کا مقام آسمان ہے۔ ان میں سے ہر ایک کو اپنی عظمت کی وجہ سے، یا اپنے کاموں کے تنوع کی وجہ سے، بہت سے نام ملتے ہیں”

“سویتر (اس لیے کہلاتا ہے کہ وہ) سب کو حرکت دینے والا ہے۔”

گریفتھ کے حواشی سویتر کون ہے، اس پر سایَن کا قول دو بار نقل کرتے ہیں۔ رگ وید 1.35.9 پر سایَن کہتے ہیں کہ سویتر اور سورج الوہیت کے لحاظ سے ایک ہیں، لیکن ان کی صورتیں مختلف ہیں، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ ایک دوسرے کے پاس جاتا ہے۔ رگ وید 5.81.4 پر وہ کہتے ہیں کہ سویتر خاص طور پر طلوع سے پہلے کا سورج ہے، اور سوریہ عام طور پر سورج۔

“موتیوں سے سجے، رنگ برنگے، اونچے، سنہری دھرے والے رتھ پر مقدس سویتر دیوتا سوار ہو گیا ہے، بہت سی کرنوں والا، قابل پرستش، طاقت اور زور اٹھائے ہوئے، اندھیرے علاقوں کی طرف۔ اس کے سفید پاؤں والے بادامی گھوڑوں نے، سنہری جوئے والا رتھ کھینچتے ہوئے، سب قوموں کو روشنی دکھائی ہے۔ الٰہی سویتر کی گود میں سب انسانوں کا، سب مخلوقات کا ہمیشہ کے لیے ٹھکانا ہے۔”

“اس نے زمین کے آٹھوں کونوں کو، تین بنجر علاقوں کو اور سات دریاؤں کو روشن کیا ہے۔ سنہری آنکھوں والا سویتر دیوتا یہاں آیا ہے، عبادت کرنے والے کو چنی ہوئی دولت دیتا ہوا۔ سنہری ہاتھوں والا، دوراندیش سویتر زمین اور آسمان کے درمیان اپنے راستے پر چلتا ہے، بیماری کو بھگاتا ہے، سورج کو ہمارے قریب آنے کا حکم دیتا ہے، اور اندھیرے علاقے میں روشن آسمان پھیلاتا ہے۔”

“چاند اس کے من سے پیدا ہوا، اور اس کی آنکھ سے سورج نے جنم لیا؛ اندر اور اگنی اس کے منہ سے پیدا ہوئے، اور وایو اس کی سانس سے۔”

“اور اچھے اچھے نام اللہ ہی کے لیے ہیں سو ان ناموں سے اللہ ہی کو موسوم کیا کرو اور ایسے لوگوں سے تعلق بھی نہ رکھو جو اس کے ناموں میں کج روی کرتے ہیں، ان لوگوں کو ان کے کئے کی ضرور سزا ملے گی۔”

“تت سوتر ورینیم، یعنی “سویتر کا وہ، جو چننے کے لائق ہے”۔ یہاں آدتیہ (سورج) ہی سویتر ہے، اور آتما سے محبت کرنے والے کو اسی کو چننا چاہیے، برہمن کے استاد یوں کہتے ہیں۔”

“اور جسے بھرگ کہا جاتا ہے، وہ وہ ہے جو وہاں اس آدتیہ (سورج) میں رکھا گیا ہے، یا جو آنکھ کی پتلی ہے۔”

منتر پر ولسن کا حاشیہ کہتا ہے کہ شارحین سویتر کو اس روح کے طور پر سمجھنے پر متفق ہیں جو کائنات کی روح، برہم (برہمن)، کے ساتھ ایک ہے، “لیکن مختلف معنی بھی دیے جاتے ہیں”۔ پھر وہ سایَن کی تشریحات بتاتا ہے۔ پہلی میں روشنی برہمن کے ساتھ ایک ہے، اور وہ اعلیٰ ہستی (پرمیشور) کی ہے، جو دنیا کا خالق ہے اور اپنے اندر کی روح سے سب مخلوقات کو حرکت دیتا ہے۔ دوسری میں ‘دیوسیہ سوتو’ کا مطلب طلوع ہوتا سورج ہے، سب کا منبع، اور ‘بھرگ’ اس کی روشن ٹکیا۔ ایک اور میں ‘بھرگ’ کا مطلب غذا ہے، اور دعا سورج سے صرف روزی مانگتی ہے۔ ولسن مزید کہتے ہیں کہ مہیدھر، یجر وید میں اسی منتر کی تشریح کرتے ہوئے، اسی طرح کے مختلف معنی دیتے ہیں، اور یہ کہ “متن میں صرف” منتر کے الفاظ ہیں۔

ہندو مصلح رام موہن رائے اس منتر کا مطلب یوں دیتے ہیں: “ہم اس ناقابل بیان روح پر دھیان کرتے ہیں جو اندر سے روشن سورج پر حکومت کرتی ہے۔” وہ کہتے ہیں کہ یہی روح اندر سے سب جانداروں پر حکومت کرتی ہے اور ذہن کو راہ دکھاتی ہے، اور وہ اسے اعلیٰ روح اور اعلیٰ ترین خدا کہتے ہیں۔ وہ ایک تنتر کا قول بھی نقل کرتے ہیں کہ کوئی بھی، “برہمن ہو یا نہ ہو”، ان متون کے استعمال کا برابر حق رکھتا ہے۔

دیانند یہ منتر ‘اوم’ اور بھوہ، بھوَہ، سوَہ کے الفاظ سے شروع کر کے چھاپتے ہیں۔ وہ ان الفاظ کو خدا کے نام بتاتے ہیں، اور منتر کو اعلیٰ ہستی سے دعا کے طور پر پڑھتے ہیں۔ اسے یہاں ان کی اپنی تشریح کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔

ڈاؤسن کہتے ہیں کہ یہ منتر سورج کو سویتر، یعنی پیدا کرنے والے، کے طور پر مخاطب کرتا ہے، اس لیے اسے ساوتری بھی کہا جاتا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اسے ایک دیوی کی صورت دی گئی، جو برہما کی بیوی اور چاروں ویدوں کی ماں ہے۔

منتر پر ولسن کا حاشیہ کہتا ہے کہ شارحین سویتر کو اس روح کے طور پر سمجھنے پر متفق ہیں جو کائنات کی روح، برہم (برہمن)، کے ساتھ ایک ہے، “لیکن مختلف معنی بھی دیے جاتے ہیں”۔ پھر وہ سایَن کی تشریحات بتاتا ہے۔ پہلی میں روشنی برہمن کے ساتھ ایک ہے، اور وہ اعلیٰ ہستی (پرمیشور) کی ہے، جو دنیا کا خالق ہے اور اپنے اندر کی روح سے سب مخلوقات کو حرکت دیتا ہے۔ دوسری میں ‘دیوسیہ سوتو’ کا مطلب طلوع ہوتا سورج ہے، سب کا منبع، اور ‘بھرگ’ اس کی روشن ٹکیا۔ ایک اور میں ‘بھرگ’ کا مطلب غذا ہے، اور دعا سورج سے صرف روزی مانگتی ہے۔ ولسن مزید کہتے ہیں کہ مہیدھر، یجر وید میں اسی منتر کی تشریح کرتے ہوئے، اسی طرح کے مختلف معنی دیتے ہیں، اور یہ کہ “متن میں صرف” منتر کے الفاظ ہیں۔

“اے زمین! اے فضا! اے آسمان! ہم وہ بہترین پائیں، وغیرہ، جیسا کہ III. 35 میں۔”

“جان لو کہ تین لافانی مہا ویاہرتیاں، جن سے پہلے حرف اوم آتا ہے، اور (جن کے بعد) تین قدموں والی ساوتری آتی ہے، وید کا دہانہ ہیں اور برہمن (سے ملاپ) کا دروازہ ہیں۔”

“ایک حرفی (اوم) اعلیٰ ترین برہمن ہے، (تین بار) سانس روکنا سب سے بہتر تپسیا ہے، لیکن ساوتری سے بڑھ کر کچھ نہیں؛ سچ خاموشی سے بہتر ہے۔ وید میں بتائی گئی سب رسمیں، ہوم اور (دوسری) قربانیاں مٹ جاتی ہیں؛ لیکن جان لو کہ وہ حرف (اوم) لافانی ہے، (اور وہ) برہمن ہے، (اور) مخلوقات کا مالک (پرجاپتی) ہے۔”

تیلنگ، جو ایک ہندو جج تھے اور جنہوں نے گیتا کا ترجمہ کیا، بتاتے ہیں کہ شنکر کہتے ہیں کہ گایتری “سب سے اہم چھند ہے، کیونکہ وہ برہمن کے علم کا ذریعہ ہے”۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ اس مشہور منتر کا چھند ہے، جسے وہ ‘اوم تت سوتر’ لکھتے ہیں۔

دیانند یہ منتر ‘اوم’ اور بھوہ، بھوَہ، سوَہ کے الفاظ سے شروع کر کے چھاپتے ہیں۔ وہ ان الفاظ کو خدا کے نام بتاتے ہیں، اور منتر کو اعلیٰ ہستی سے دعا کے طور پر پڑھتے ہیں۔ اسے یہاں ان کی اپنی تشریح کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔

“اور گالی مت دو ان کو جن کی یہ لوگ اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر عبادت کرتے ہیں کیونکہ پھر وہ براہ جہل حد سے گزر کر اللہ تعالیٰ کی شان میں گستاخی کریں گے ہم نے اسی طرح ہر طریقہ والوں کو ان کا عمل مرغوب بنا رکھا ہے۔ پھر اپنے رب ہی کے پاس ان کو جانا ہے سو وہ ان کو بتلا دے گا جو کچھ بھی وہ کیا کرتے تھے۔”

“دھیو یو نہ پرچودیات، یعنی “جو ہمارے خیالات کو جگائے”۔ یہاں دھیہ کا مطلب خیالات ہے، وہ انہیں ہمارے لیے جگائے، برہمن کے استاد یوں کہتے ہیں۔”

“پھر جب رات کی تاریکی ان پر چھا گئی تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا آپ نے فرمایا کہ یہ میرا رب ہے مگر جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ میں غروب ہوجانے والوں سے محبت نہیں رکھتا۔ پھر جب چاند کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے لیکن جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ اگر مجھ کو میرے رب نے ہدایت نہ کی تو میں گمراہ لوگوں میں شامل ہوجاؤں گا۔ پھر جب آفتاب کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے یہ تو سب سے بڑا ہے پھر جب وہ بھی غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا بےشک میں تمہارے شرک سے بیزار ہوں۔ میں اپنا رخ اس کی طرف کرتا ہوں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔”

“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“پھر جب رات کی تاریکی ان پر چھا گئی تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا آپ نے فرمایا کہ یہ میرا رب ہے مگر جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ میں غروب ہوجانے والوں سے محبت نہیں رکھتا۔ پھر جب چاند کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے لیکن جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ اگر مجھ کو میرے رب نے ہدایت نہ کی تو میں گمراہ لوگوں میں شامل ہوجاؤں گا۔ پھر جب آفتاب کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے یہ تو سب سے بڑا ہے پھر جب وہ بھی غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا بےشک میں تمہارے شرک سے بیزار ہوں۔ میں اپنا رخ اس کی طرف کرتا ہوں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔”

“کیا تو نہیں دیکھ رہا کہ اللہ کے سامنے سجدہ میں ہیں سب آسمانوں والے اور سب زمینوں والے اور سورج اور چاند اور ستارے اور پہاڑ اور درخت اور جانور اور بہت سے انسان بھی۔ ہاں بہت سے وہ بھی ہیں جن پر عذاب کا مقولہ ثابت ہو چکا ہے، جسے رب ذلیل کردے اسے کوئی عزت دینے والا نہیں، اللہ جو چاہتا ہے کرتا ہے۔”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ تم میں سے کوئی سورج کے طلوع یا غروب کے وقت نماز پڑھنے کی کوشش نہ کرے۔

“شروع کرتا ہوں اللہ تعالیٰ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔ سب تعریف اللہ تعالیٰ کے لئے ہے جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے۔ بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا۔ بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔ ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔ ہمیں سیدھی (اور سچی) راہ دکھا۔ ان لوگوں کی راہ جن پر تو نے انعام کیا ان کی نہیں جن پر غضب کیا گیا (یعنی وہ لوگ جنہوں نے حق کو پہچانا، مگر اس پر عمل پیرا نہیں ہوئے) اور نہ گمراہوں کی (یعنی وہ لوگ جو جہالت کے سبب راہ حق سے برگشتہ ہوگئے)۔”

عبادہ بن صامت بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جس نماز میں سورۃ الفاتحہ نہ پڑھی جائے وہ نماز درست نہیں۔

مفعول کو فعل سے پہلے لانے کے عنوان کے تحت ابن کثیر “ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں” کا مطلب بتاتے ہیں: ہم صرف تیری عبادت کرتے ہیں اور کسی کی نہیں، اور صرف تجھ پر بھروسہ کرتے ہیں اور کسی پر نہیں۔ وہ پہلے حصے کو شرک سے براءت، اور دوسرے کو یہ اعتراف کہتے ہیں کہ سارے معاملات صرف اللہ کے ہاتھ میں ہیں۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ام القرآن (الفاتحہ) کے بغیر نماز ناقص ہے، اور یہ کہ انہوں نے آپ کو فرماتے سنا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میں نے نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان دو حصوں میں بانٹ دیا ہے، اور میرے بندے کو وہ ملے گا جو وہ مانگے۔ پھر اللہ الفاتحہ کی ہر آیت کا، جب بندہ اسے کہتا ہے، جواب دیتا ہے: حمد پر وہ فرماتا ہے کہ میرے بندے نے میری حمد کی، رحمت کی آیت پر کہ اس نے میری ثنا کی، اور روز جزا کی آیت پر کہ اس نے میری بزرگی بیان کی؛ “ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں” کے بارے میں وہ فرماتا ہے کہ یہ اس کے اور اس کے بندے کے درمیان ہے، اور ہدایت کی آخری دعا کے بارے میں کہ یہ اس کے بندے کے لیے ہے، جسے وہ ملے گا جو وہ مانگے۔

“اس کتاب (کے اللہ کی کتاب ہونے) میں کوئی شک نہیں پرہیزگاروں کو راہ دکھانے والی ہے۔”

“ان (مدتوں) کے بعد ان تینوں (ذاتوں) کے (مرد) جن کی رسم وقت پر نہیں ہوئی، ورتیہ (برادری سے نکالے ہوئے) ہو جاتے ہیں، ساوتری (دیکشا) سے محروم اور آریوں کی نظر میں حقیر۔”

ہندو مصلح رام موہن رائے اس منتر کا مطلب یوں دیتے ہیں: “ہم اس ناقابل بیان روح پر دھیان کرتے ہیں جو اندر سے روشن سورج پر حکومت کرتی ہے۔” وہ کہتے ہیں کہ یہی روح اندر سے سب جانداروں پر حکومت کرتی ہے اور ذہن کو راہ دکھاتی ہے، اور وہ اسے اعلیٰ روح اور اعلیٰ ترین خدا کہتے ہیں۔ وہ ایک تنتر کا قول بھی نقل کرتے ہیں کہ کوئی بھی، “برہمن ہو یا نہ ہو”، ان متون کے استعمال کا برابر حق رکھتا ہے۔

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

“ہمیں سیدھی (اور سچی) راہ دکھا۔ ان لوگوں کی راہ جن پر تو نے انعام کیا ان کی نہیں جن پر غضب کیا گیا (یعنی وہ لوگ جنہوں نے حق کو پہچانا، مگر اس پر عمل پیرا نہیں ہوئے) اور نہ گمراہوں کی (یعنی وہ لوگ جو جہالت کے سبب راہ حق سے برگشتہ ہوگئے)۔”