مختصر جواب
کوئی ایسا نہیں جسے سب جین مانتے ہوں۔ جین مت کی دو بڑی روایتیں، شویتامبر اور دگمبر، وہ کتابیں مشترک نہیں رکھتیں جن میں مہاویر کے الفاظ درج ہیں۔ وہ جین تیرتھنکروں (استادوں) میں آخری تھے۔ دگمبر یہ نہیں مانتے کہ شویتامبروں کے انگ مستند شکل میں باقی ہیں۔ دونوں روایتیں کہتی ہیں کہ سب سے پرانی تعلیم، یعنی چودہ پورو، گم ہو گئی۔ دگمبر کہتے ہیں کہ بڑی کتابیں، یعنی انگ، بھی گم ہو گئیں۔ دونوں مہاویر کی زندگی بھی مختلف بیان کرتی ہیں۔ ایک شویتامبر صحیفہ ان کی بیوی یشودا کا نام لیتا ہے۔ دگمبر مانتے ہیں کہ انہوں نے کبھی شادی نہیں کی۔ تو کوئی ایک کتاب، جسے سب جین مانتے ہوں، تیرتھنکر کے کلام کے طور پر موجود نہیں۔ قرآن ایک ایسا دعویٰ کرتا ہے جسے کوئی بھی جانچ سکتا ہے۔ اللہ (﷾) کہتا ہے کہ وہ اس کی حفاظت کرے گا، اور آج ہر مسلم برادری 114 سورتوں (ابواب) والی وہی کتاب رکھتی ہے۔
مکمل وضاحت
دونوں روایتیں کس چیز کو گم شدہ کہتی ہیں
ہرمن یاکوبی نے 1884 اور 1895 میں شویتامبروں کے بنیادی متون کا ترجمہ کیا۔ وہ ایک ایسا نکتہ بیان کرتے ہیں جس پر دونوں روایتیں متفق ہیں۔ انگ، یعنی بڑی کتابوں، کے علاوہ کبھی چودہ پرانی تصانیف تھیں، یعنی پورو۔ ان کا علم مدھم ہوتا گیا یہاں تک کہ مٹ گیا۔ یاکوبی کو اس پرانی روایت پر شک کی کوئی وجہ نظر نہیں آئی۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ دگمبروں نے انگ بھی کھو دیے ہیں۔
“شویتامبر بھی اور دگمبر بھی ہمیں بتاتے ہیں کہ انگوں کے علاوہ دوسری اور غالباً پرانی تصانیف بھی موجود تھیں، جنہیں پورو کہا جاتا تھا، جو اصل میں چودہ تھیں۔ ان پوروں کا علم آہستہ آہستہ گم ہوتا گیا، یہاں تک کہ آخر کار بالکل مٹ گیا۔”
“دگمبروں نے بھی پورو گم کر دیے ہیں، اور ساتھ ہی انگ بھی”
دونوں روایتیں کہاں کھڑی ہیں
جین عالم پدمنابھ جینی بتاتے ہیں کہ دو بڑے جین گروہ کہاں کھڑے ہیں۔ شویتامبر (سفید پوش) پینتالیس باقی متون کو اپنا صحیفہ مانتے ہیں۔ دگمبر (آسمان پوش) سب سے پرانے متون، یعنی پورو اور انگ، کے نام محفوظ رکھتے ہیں۔ لیکن وہ یہ نہیں مانتے کہ ان میں سے کوئی اپنی اصل شکل میں باقی ہے۔ اس کے بجائے وہ دو ابتدائی تصانیف مانتے ہیں، شٹ کھنڈاگم اور کشای پرابھرت۔ یہ گم شدہ تعلیم کے ان چند حصوں سے ہیں جو بتاتے ہیں کہ کرم روح کو کیسے باندھتا ہے۔ تو دگمبر شویتامبروں کے انگ کو اصل نہیں مانتے۔
جینی لکھتے ہیں کہ شویتامبر پینتالیس موجودہ متون کو مستند مانتے ہیں، اگرچہ استھانک واسی، جو ایک شویتامبر فرقہ ہے، ایک چھوٹی فہرست مانتے ہیں (ص 49، حاشیہ 12)۔ دگمبر پورو اور انگ متون کے نام تو محفوظ رکھتے ہیں لیکن یہ نہیں مانتے کہ ان میں سے کوئی مستند شکل میں باقی ہے (ص 49، حاشیہ 12)۔ دگمبر بیان میں، گم شدہ بارہویں انگ سے کرم کے نظریے پر چند حصے معلم دھرسین سے پشپ دنت اور بھوت بلی تک پہنچے، جنہوں نے انہیں شٹ کھنڈاگم کے نام سے لکھا، اور ایک اور دگمبر معلم نے اسی ماخذ سے کشای پرابھرت لیا؛ یہی وہ واحد مستند تصانیف ہیں جو دگمبروں کے پاس ہیں (ص 50-51)۔ جینی مزید کہتے ہیں کہ وہ مسلسل یہ موقف رکھتے آئے ہیں کہ انگ متون دوسری صدی عیسوی ہی میں “مکمل طور پر گم” ہو گئے تھے، اور یہ کہ شویتامبروں نے انگ متون کے بڑے حصے محفوظ رکھے اگرچہ پورو اور بارہواں انگ کھو دیے (ص 51)۔
مہاویر کی زندگی کے دو بیان
دونوں گروہ مہاویر کی زندگی بھی مختلف بیان کرتے ہیں۔ آچارانگ، جو ایک شویتامبر صحیفہ ہے، مہاویر کی بیوی یشودا کا نام لیتا ہے۔ دگمبر مانتے ہیں کہ انہوں نے کبھی شادی نہیں کی۔ وہ ان کی پیدائش کے ایک قصے پر بھی اختلاف رکھتے ہیں، جس میں ان کا جنین ایک رحم سے دوسرے رحم میں منتقل کیا گیا۔ شویتامبر یہ قصہ مانتے ہیں، اور دگمبر اسے رد کرتے ہیں۔ اور وہ لباس پر بھی اختلاف رکھتے ہیں۔ دگمبر مانتے ہیں کہ مہاویر اور ہر سچا راہب بغیر لباس کے رہے۔ شویتامبر اسے لازم نہیں سمجھتے۔ جینی اسے ان کا سب سے بڑا اختلافی نکتہ کہتے ہیں۔
“ان کی بیوی یشودا کونڈنیہ گوتر سے تعلق رکھتی تھیں۔”
جینی بتاتے ہیں کہ شویتامبروں کا عقیدہ ہے کہ مہاویر نے شہزادی یشودا سے شادی کی اور ان کی ایک بیٹی ہوئی، جبکہ دگمبر مانتے ہیں کہ وہ ساری زندگی کنوارے رہے (ص 11)۔ لباس کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ دگمبر مانتے ہیں کہ مہاویر اور دوسرے جن ترک دنیا کے بعد ہر وقت بغیر لباس کے رہے، اور ہر جین راہب کو ایسا ہی کرنا چاہیے۔ شویتامبر بیان میں مہاویر نے بغیر لباس رہنے سے پہلے کچھ عرصہ ایک کپڑا پہنا، اور شویتامبر اپنے راہبوں کے لیے بغیر لباس رہنا ضروری نہیں سمجھتے۔ جینی اسے بلاشبہ دونوں روایتوں کے درمیان سب سے اہم اختلافی نکتہ کہتے ہیں (ص 13)۔
مہاویر کے خاندان پر ایک حاشیے میں یاکوبی درج کرتے ہیں کہ مہاویر کے جنین کے برہمن عورت دیوانندا کے رحم سے کشتری عورت ترشلا کے رحم میں منتقل کیے جانے کی کہانی کو دگمبر رد کرتے ہیں، جبکہ شویتامبر اس کی سچائی پر قائم ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ کہانی آچارانگ، کلپ سوتر اور بہت سی دوسری کتابوں میں ملتی ہے۔
دونوں روایتوں میں کیا مشترک ہے
دونوں روایتیں عقیدے میں قریب ہیں۔ یاکوبی کہتے ہیں کہ ان کا فلسفہ تقریباً ایک جیسا ہے، اگرچہ ان کی اخلاقیات زیادہ مختلف ہیں۔ دونوں ایک متن کو مستند مانتے ہیں، اوماسواتی کا تتوارتھ سوتر۔ وہاں بھی ان کے نسخے راہب کے برہنہ رہنے جیسے معاملات میں مختلف ہیں، اور ہر ایک کی اپنی شرحیں ہیں۔ تعلیم کا ایک مشترک خلاصہ حقیقی ہے۔ یہ تیرتھنکر کے اپنے الفاظ کا مشترک ریکارڈ نہیں۔
“کلیسیا کے ان دو فرقوں میں بٹ جانے کے بعد جینوں کا فلسفیانہ نظام جامد رہا، کیونکہ یہ دونوں فرقوں میں تقریباً ایک جیسا ہے۔ جہاں تک اخلاقیات کا تعلق ہے، یہ سچ ہے کہ دونوں فرقے زیادہ مختلف ہیں۔”
جینی لکھتے ہیں کہ اوماسواتی کا تتوارتھ سوتر، جو 350 سوتروں (مختصر اقوال) میں جین عقیدے کا خلاصہ ہے، واحد متن ہے جسے دگمبر اور شویتامبر دونوں یکساں طور پر مستند مانتے ہیں۔ دونوں روایتیں اوماسواتی کو اپنا قرار دیتی ہیں، لیکن ان کی تصنیف کے ان کے نسخے راہب کے برہنہ رہنے اور کیولی (عالم کل) کے کھانا کھانے جیسے معاملات میں مختلف ہیں۔ ہر روایت کی اپنی شرحیں ہیں، جو عقیدے کا تقریباً ایک جیسا بیان پیش کرتی ہیں۔ دگمبر اس تصنیف پر شویتامبر خود نوشتہ شرح کی صحت پر اعتراض کرتے ہیں (ص 82)۔
اسلام کا جواب: ایک کتاب
اسلام ایک ایسا دعویٰ کرتا ہے جسے کوئی بھی جانچ سکتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے اسے نازل کیا اور وہی اس کی حفاظت کرے گا، اور یہ کہ باطل اس کے پاس نہیں آ سکتا۔ آج تمام مسلم برادریاں 114 سورتوں والی وہی کتاب رکھتی ہیں۔ کسی کے پاس اس کے مقابل کوئی دوسرا قرآن نہیں۔ صحیح بخاری بیان کرتی ہے کہ جبریل ہر سال نبی (ﷺ) کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے، اور آپ کے آخری سال میں دو بار۔ جو جین پوچھے کہ تیرتھنکر کا کلام، پورا اور متفقہ، کہاں ملے گا، اسے قرآن پڑھنے کی دعوت دی جاتی ہے۔ اسے یہ دعوت بھی دی جاتی ہے کہ آخری نبی (ﷺ) کے بارے میں جانے، جن پر یہ نازل ہوا۔
“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”
“جس کے پاس باطل پھٹک بھی نہیں سکتا نہ اس کے آگے سے نہ اس کے پیچھے سے، یہ ہے نازل کردہ حکمتوں والے خوبیوں والے (اللہ) کی طرف سے.”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ جبریل ہر سال ایک بار نبی (ﷺ) کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے، اور جس سال آپ کی وفات ہوئی اس سال دو بار۔
جوابات، اور ان کا جواب
قرآن 15:9 — سورۃ الحجر، آیت 9
“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”
اس کے لیے حوالہ
مسلمان علما میں بھی اختلاف ہے۔ قانون کے چار مکاتب ہیں، اور وہ بہت سے فیصلوں میں مختلف ہیں۔
جواب
وہ ضرور مختلف ہیں، اور مکاتب یہ کھل کر کہتے ہیں۔ لیکن ان کا اختلاف اس پر ہے کہ ایک کتاب سے، جسے سب مانتے ہیں، کیا نتیجہ نکالا جائے۔ جین اختلاف اس پر ہے کہ کون سی کتابیں موجود ہیں، اور ان میں سے کون سی تیرتھنکر کی تعلیم رکھتی ہیں۔ اسلامی قانون کے کسی مکتب کا اپنا الگ قرآن نہیں۔
نتیجہ — ایک متفقہ متن سے نکالے گئے فیصلوں پر اختلاف اس بات پر اختلاف نہیں کہ متن کیا ہے۔
یاکوبی، جین سوتر حصہ اول (SBE 22، 1884)، تعارف، ص xlvi
“کلیسیا کے ان دو فرقوں میں بٹ جانے کے بعد جینوں کا فلسفیانہ نظام جامد رہا، کیونکہ یہ دونوں فرقوں میں تقریباً ایک جیسا ہے۔ جہاں تک اخلاقیات کا تعلق ہے، یہ سچ ہے کہ دونوں فرقے زیادہ مختلف ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
بنیاد مشترک ہے۔ دونوں روایتیں عدم تشدد اور کرم سکھاتی ہیں، اور دونوں تتوارتھ سوتر مانتی ہیں۔
جواب
مان لیا، اور یاکوبی ان کے فلسفے کے بارے میں یہی کہتے ہیں۔ یہاں سوال یہ نہیں کہ دونوں روایتیں ملتی جلتی ہیں یا نہیں۔ سوال یہ ہے کہ کیا تیرتھنکر کے اپنے الفاظ کا ایک ریکارڈ دونوں کے پیچھے کھڑا ہے۔ تتوارتھ سوتر اوماسواتی کا خلاصہ ہے، اور دونوں روایتوں کے اس کے نسخے مختلف ہیں۔
نتیجہ — مشترک تعلیم حقیقی ہے، لیکن یہ دونوں روایتوں کو مہاویر کے الفاظ کا ایک متفقہ ریکارڈ نہیں دیتی۔
ہرمن یاکوبی، جین سوتروں کا تعارف، حصہ اول (مشرق کی مقدس کتابیں 22)، 1884، ص xliv — پورو
“شویتامبر بھی اور دگمبر بھی ہمیں بتاتے ہیں کہ انگوں کے علاوہ دوسری اور غالباً پرانی تصانیف بھی موجود تھیں، جنہیں پورو کہا جاتا تھا، جو اصل میں چودہ تھیں۔ ان پوروں کا علم آہستہ آہستہ گم ہوتا گیا، یہاں تک کہ آخر کار بالکل مٹ گیا۔”
اس کے لیے حوالہ
شویتامبر کینن پرانا ہے، اور خود یاکوبی نے انگ کو قدیم قرار دیا۔
جواب
یاکوبی نے انگ کو پرانا ضرور قرار دیا، اور یہ صفحہ اس پر اعتراض نہیں کرتا۔ پرانا ہونا اور متفقہ ہونا الگ چیزیں ہیں۔ دگمبر، جو جین ہی ہیں، یہ نہیں مانتے کہ شویتامبر انگ مستند شکل میں باقی ہیں۔ اسی صفحے پر یاکوبی بیان کرتے ہیں کہ پرانی تعلیم، یعنی پورو، گم ہو گئی۔
نتیجہ — عمر سوال طے نہیں کرتی۔ جس کینن کو دگمبر نہیں مانتے وہ وہ ایک کتاب نہیں ہو سکتا جو سب جین مانتے ہوں۔
آچارانگ سوتر 2.15.15 — کتاب 2، درس 15، §15
“ان کی بیوی یشودا کونڈنیہ گوتر سے تعلق رکھتی تھیں۔”
اس کے لیے حوالہ
یہ مہاویر کی زندگی کی چھوٹی تفصیلات ہیں۔ یہ تعلیم کو نہیں چھوتیں۔
جواب
تفصیلات بڑی ہیں یا نہیں، یہ اصل بات نہیں۔ پیروکاروں کے دو گروہ ایک ہی شخص کے مختلف بیان رکھتے ہیں، ہر ایک اپنی کتابوں سے۔ کوئی بھی ایسی کتاب کا حوالہ نہیں دے سکتا جسے دوسرا مانتا ہو۔ کسی بھی برادری کا مسلمان اسی کتاب کا حوالہ دے سکتا ہے۔
نتیجہ — یہ فرق دکھاتا ہے کہ کوئی ایک جین ریکارڈ نہیں جس کا حوالہ دیا جا سکے۔
ڈنڈاس، جین (2002)، باب 6
ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ تقریباً عام دور کے شروع تک جینیوں نے مان لیا تھا کہ کئی اعلیٰ روحانی کمالات، جن میں روشن ضمیری (مکمل علم کلی) بھی ایک ہے، شاگرد جمبو کی وفات کے بعد اس دور میں اب ممکن نہیں رہے۔ پھر مذہبی عمل کا مقصد صرف کرم کو جلا دینا نہیں رہا بلکہ بڑھتے ہوئے طور پر اچھے دوبارہ جنم کے لیے نیکی کمانا بھی ہو گیا (باب 6، پہلا صفحہ، ص 94)۔
اس کے لیے حوالہ
جین مت کو کسی نازل شدہ کتاب کی ضرورت نہیں۔ روح اپنی کوشش سے علم کل تک پہنچتی ہے، اور صحیفہ صرف راستہ دکھاتا ہے۔
جواب
ڈنڈاس بیان کرتے ہیں کہ جین یہ ماننے لگے کہ اس دور میں، شاگرد جمبو کے بعد، علم کل تک اب نہیں پہنچا جا سکتا۔ تو آج کے جین اس تعلیم پر منحصر ہیں جو آگے پہنچائی گئی، اور یہی وہ چیز ہے جس پر دونوں روایتیں اختلاف رکھتی ہیں۔ قرآن کا دعویٰ ہے کہ وہ حکمت والے کی طرف سے نازل کی گئی ہدایت ہے (41:42)، جس کی حفاظت اللہ (﷾) خود کرتا ہے (15:9)۔ آج ہر مسلم برادری وہی متن رکھتی ہے۔
نتیجہ — اگر اس دور میں کوئی علم کل تک نہیں پہنچتا، تو جین کو تعلیم کا ایک قابل اعتماد ریکارڈ چاہیے۔ دونوں روایتوں کے پاس کوئی ایک نہیں۔
قرآن 41:42 — سورۃ فصلت، آیت 42
“جس کے پاس باطل پھٹک بھی نہیں سکتا نہ اس کے آگے سے نہ اس کے پیچھے سے، یہ ہے نازل کردہ حکمتوں والے خوبیوں والے (اللہ) کی طرف سے.”
اس کے لیے حوالہ
مسلمان بھی حدیث کے بہت سے مجموعے رکھتے ہیں، اور ہر مسلمان ایک ہی مجموعے نہیں مانتا۔
جواب
یہ صفحہ اس کتاب کے بارے میں ہے جسے ہر روایت اللہ (﷾) کا کلام کہتی ہے۔ نبی (ﷺ) کے اقوال اور اعمال کی روایات ایک الگ معاملہ ہیں، اور علما انہیں ایک ایک کر کے درجہ دیتے ہیں۔ قرآن خود ہر جگہ ایک ہی کتاب ہے۔
نتیجہ — درجہ دی گئی روایات پر اختلاف اس سوال کو نہیں چھوتا کہ کون سی کتاب اللہ (﷾) کا کلام ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
شویتامبر صحیفے
شویتامبروں کا ماننا ہے کہ ان کے صحیفے، آگم، مہاویر کی تعلیم آگے پہنچاتے ہیں۔ یہ انگ اور دوسرے متون ہیں۔ صرف پورو اور بارہواں انگ گم ہوئے۔ وہ مانتے ہیں کہ مہاویر نے شادی کی، اور یہ کہ ان کے جنین کے منتقل کیے جانے کا قصہ سچا ہے۔
شویتامبر روایت (سفید پوش)
شویتامبر صحیفے مہاویر کی تعلیم کا وہ حصہ رکھتے ہیں جو بچا ہے: انگ اور دوسرے متون۔ صرف پورو اور بارہواں انگ گم ہوئے۔
تردید
مان لیا کہ شویتامبروں نے انگ کے بڑے حصے محفوظ رکھے۔ دگمبر، جو جین ہی ہیں، یہ نہیں مانتے کہ یہ متون مستند شکل میں باقی ہیں۔
شویتامبر صحیفے مہاویر کی زندگی درج کرتے ہیں، جن میں ان کی بیوی یشودا اور ان کی بیٹی شامل ہیں۔
تردید
مان لیا کہ آچارانگ یہ صاف کہتا ہے۔ دگمبر مانتے ہیں کہ مہاویر نے کبھی شادی نہیں کی۔ ایک زندگی کے دو بیان دونوں سچے نہیں ہو سکتے، اور کوئی کتاب جسے دونوں روایتیں مانیں، اس کا فیصلہ نہیں کرتی۔
دگمبر صحیفے
دگمبروں کا ماننا ہے کہ انگ اور پورو گم ہو گئے۔ گم شدہ تعلیم کے صرف کچھ حصے دو ابتدائی تصانیف میں باقی ہیں۔ وہ شویتامبر کتابوں کو اصل نہیں مانتے۔
دگمبر روایت (آسمان پوش)
گم شدہ تعلیم کے کچھ حصے دو تصانیف، شٹ کھنڈاگم اور کشای پرابھرت، میں باقی ہیں۔ یہ معلم دھرسین سے آگے پہنچیں۔
تردید
مان لیا کہ یہ ابتدائی اور حقیقی تصانیف ہیں۔ دونوں اس بارے میں ہیں کہ کرم روح کو کیسے باندھتا ہے۔ تیرتھنکر کی باقی تعلیم کے لیے دگمبر کینن کو گم شدہ مانتے ہیں۔
مہاویر نے کبھی شادی نہیں کی، اور گھر چھوڑنے کے بعد وہ بغیر لباس کے رہے، جیسا کہ ہر سچے راہب کو رہنا چاہیے۔
تردید
مان لیا کہ یہ دگمبر بیان ہے۔ شویتامبر صحیفہ ان کی بیوی کے بارے میں کچھ اور کہتا ہے۔ کوئی جین کتاب جسے دونوں روایتیں مانیں، اس کا فیصلہ نہیں کرتی۔
بنیادی تعلیم مشترک ہے
کتابوں اور راہبوں کے بارے میں دونوں روایتیں جو بھی کہیں، وہ تقریباً ایک ہی فلسفہ سکھاتی ہیں۔ دونوں تتوارتھ سوتر مانتی ہیں، اس لیے تیرتھنکر کی تعلیم میں کوئی شک نہیں۔
وہ جین جو اس کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو دونوں روایتوں میں مشترک ہے
دونوں روایتیں تقریباً ایک ہی فلسفہ سکھاتی ہیں، اور دونوں تتوارتھ سوتر مانتی ہیں۔
تردید
مان لیا؛ یاکوبی بھی یہی کہتے ہیں۔ لیکن تتوارتھ سوتر اوماسواتی کا خلاصہ ہے، اور دونوں نسخے راہب کے برہنہ رہنے پر مختلف ہیں۔ مشترک خلاصہ تیرتھنکر کے الفاظ کا مشترک ریکارڈ نہیں۔
اختلافات راہبوں کے عمل کے بارے میں ہیں، تعلیم کے بارے میں نہیں۔
تردید
مان لیا کہ فلسفہ تقریباً ایک جیسا ہے۔ اختلافات اس پر بھی ہیں کہ کون سی کتابیں مستند ہیں، اس لیے دونوں انہیں کسی ایک مشترک متن سے طے نہیں کر سکتے۔ جینی لباس کو سب سے بڑا اختلافی نکتہ کہتے ہیں۔
ریکارڈ کیا دکھاتا ہے
دونوں جین گروہ کہتے ہیں کہ پورو گم ہو گئے۔ دگمبر یہ نہیں مانتے کہ شویتامبر انگ اپنی اصل شکل میں باقی ہیں۔ دونوں گروہ مہاویر کی زندگی مختلف بیان کرتے ہیں۔ اور جس ایک متن کو دونوں مانتے ہیں وہ ایک استاد کا خلاصہ ہے۔
شویتامبر اور دگمبر دونوں چودہ پورو، یعنی سب سے پرانی تعلیم، کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ آہستہ آہستہ گم ہوتے گئے یہاں تک کہ کوئی نہ بچا۔
دگمبر یہ نہیں مانتے کہ شویتامبر انگ اپنی اصل شکل میں باقی ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ انگ گم ہو گئے۔
ایک شویتامبر صحیفہ مہاویر کی بیوی یشودا کا نام لیتا ہے، جبکہ دگمبر مانتے ہیں کہ انہوں نے کبھی شادی نہیں کی۔
شویتامبر مہاویر کے جنین کی منتقلی کا قصہ مانتے ہیں، اور دگمبر اسے رد کرتے ہیں۔
جس ایک متن کو دونوں گروہ مانتے ہیں وہ اوماسواتی کا تتوارتھ سوتر ہے۔ اور اس کے ان کے نسخے مختلف ہیں۔
اسلامی نقطۂ نظر
امتحان سادہ ہے: کیا کوئی ایک کتاب ہے جسے اس کے پیروکاروں کی ہر برادری اللہ (﷾) کا کلام مانتی ہو؟ قرآن اس میں کامیاب ہوتا ہے۔ اللہ (﷾) اس کی حفاظت کا وعدہ کرتا ہے، اور آج ہر مسلم برادری 114 سورتوں والی وہی کتاب رکھتی ہے۔ قاری کو دعوت دی جاتی ہے کہ قرآن اور آخری نبی (ﷺ) کی زندگی کا جائزہ لے۔
قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے اسے نازل کیا اور وہی اس کی حفاظت کرے گا۔
قرآن کہتا ہے کہ باطل اس کے پاس نہ آگے سے آ سکتا ہے نہ پیچھے سے۔
جبریل ہر سال نبی (ﷺ) کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے، اور آپ کے آخری سال میں دو بار۔
آج ہر مسلم برادری 114 سورتوں والا وہی قرآن رکھتی ہے۔ تو تمام مسلمانوں کے پاس رجوع کرنے کے لیے ایک کتاب ہے۔