مختصر جواب
کوئی متفقہ فہرست نہیں۔ بدھ مت کی دو بڑی شاخیں مختلف متون کو بدھ کا کلام گنتی ہیں۔ تھیرواد پالی متون رکھتا ہے، اور مہایان لوٹس سُتر جیسے سُتر شامل کرتا ہے۔ یہ متون اس پر اختلاف کرتے ہیں کہ بدھ نے کیا سکھایا۔ پالی متون میں وہ اُرُویلا میں، اسی زندگی میں، بیداری پاتے ہیں۔ لوٹس سُتر کہتا ہے کہ “سچ یہ ہے” کہ وہ بے شمار زمانے پہلے بیدار ہو چکے تھے۔ پالی متون میں وہ انسان کے ہر حصے کے بارے میں کہتے ہیں: “یہ میری ذات نہیں”۔ ایک مہایان سُتر ہر ہستی میں موجود بدھ فطرت کو ذات (آتما) کہتا ہے۔ اس لیے پڑھنے والے کو چننا پڑتا ہے کہ کس “بدھ کا کلام” پر بھروسا کرے۔ مسلمانوں کا ایک قرآن ہے۔ ہر مسلمان 114 سورتوں کی ایک ہی کتاب رکھتا ہے۔ کسی مسلمان گروہ کے پاس کوئی مقابل قرآن نہیں، اور مسلمان کسی بعد کی کتاب کو نہیں مانتے جو اس کی اصلاح کرے۔ قرآن آپ سے کہتا ہے کہ اسے پرکھیں۔
مکمل وضاحت
دو شاخیں، اور ایک سے زیادہ مجموعے
بدھ مت کی دو بڑی شاخیں ہیں۔ تھیرواد (بزرگوں کا راستہ) سری لنکا، تھائی لینڈ اور میانمار میں مانا جاتا ہے، اور پالی متون رکھتا ہے۔ مہایان (بڑی سواری) چین، جاپان، کوریا اور تبت میں مانا جاتا ہے، اور مزید سُتر شامل کرتا ہے۔ زین اور پیور لینڈ مہایان کے مکاتب ہیں۔ پالی مجموعے کی تین ‘ٹوکریاں’ ہیں: بھکشوؤں اور بھکشونیوں کے قواعد (ونے)، مکالمات (سُتّ) اور ابھی دھمّ، یعنی تعلیم کا ایک منظم تجزیہ۔ اپنی زندگی کے آخر کے قریب بدھ نے فرمایا کہ تعلیم اور تربیت ان کے بعد معلم ہوں گی۔ اس لیے یہ سوال بدھ مت کے ہر ماننے والے کے لیے اہم ہے: کون سا مجموعہ وہ تعلیم رکھتا ہے؟ ہر مکتب اپنے مجموعے سے جواب دیتا ہے۔
“جو تعلیم اور تربیت میں نے تمہیں سکھائی اور بتائی ہے، وہی میرے جانے کے بعد تمہاری معلم ہو گی۔”
پالی متون: اُرُویلا میں بیداری
پالی مجھّم نکائے (درمیانی مکالمات) میں بدھ اپنی کہانی خود سناتے ہیں۔ وہ جوانی میں گھر سے نکلے اور دو استادوں کو چھوڑا۔ پھر وہ اُرُویلا آئے، کوشش کے لیے بیٹھے، اور جو ڈھونڈ رہے تھے وہ پا لیا۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ ان کا آخری پنر جنم تھا۔ دیگھ نکائے (طویل مکالمات) میں وہ ہر اس تعلیم کے لیے ایک کسوٹی دیتے ہیں جو ان کی طرف منسوب ہو۔ وہ مکالمات کے مطابق ہو اور تربیت میں نظر آئے۔ اگر نہ ہو، تو “صاف ظاہر ہے کہ یہ بدھ کا کلام نہیں”۔
“میں یہ دریافت کرنے نکلا کہ کیا چیز بھلی ہے، اعلیٰ سکون کی سب سے بلند حالت کی تلاش میں۔ مگدھ کی سرزمین میں منزل بہ منزل سفر کرتے ہوئے میں اُرُویلا میں سینا کے قصبے پہنچا۔”
“مجھ میں علم اور بصیرت پیدا ہوئی: ‘میری آزادی اٹل ہے؛ یہ میرا آخری پنر جنم ہے؛ اب آگے کوئی زندگیاں نہیں ہوں گی۔’”
“تمہیں اس بھکشو کی بات نہ قبول کرنی چاہیے نہ رد۔ بلکہ ان الفاظ اور فقروں کو اچھی طرح یاد کر کے تمہیں یقینی بنانا چاہیے کہ وہ خطبات کے مطابق ہوں اور تربیت میں نظر آئیں۔ اگر وہ خطبات کے مطابق نہ ہوں اور تربیت میں نظر نہ آئیں تو تمہیں یہ نتیجہ نکالنا چاہیے: ‘صاف ظاہر ہے کہ یہ بدھ کا کلام نہیں۔ اس بھکشو نے اسے غلط یاد کیا ہے۔’ اور یوں تمہیں اسے ترک کر دینا چاہیے۔”
لوٹس سُتر: ماہرانہ تدابیر، اور زمانوں پہلے بیداری
لوٹس سُتر چین اور جاپان میں سب سے زیادہ معزز مہایان سُتروں میں سے ہے۔ اس میں بدھ کہتے ہیں کہ وہ “لاکھوں طرح کی مختلف ماہرانہ تدابیر” سے سکھاتے ہیں: تعلیم کے ایسے طریقے جو ہر سننے والے کے مطابق ہوں۔ وہ کہتے ہیں کہ صرف ایک سواری ہے (سواری یعنی بیداری کا راستہ)، بدھ کی سواری، اور “کوئی دوسری سواری نہیں، نہ تیسری”۔ جلتے گھر کی تمثیل میں وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے کوئی جھوٹ نہیں بولا جب “ایک ماہرانہ تدبیر سے” پہلے تین سواریاں پیش کیں۔ باب 15 میں وہ کہتے ہیں کہ دنیا سمجھتی ہے کہ وہ گیا کے قصبے میں بیداری تک پہنچے، جس کے قریب اُرُویلا ہے۔ لیکن وہ کہتے ہیں: “سچ یہ ہے” کہ وہ بے شمار زمانے پہلے اس تک پہنچ چکے تھے۔ لوٹس سُتر ایک مہایان متن ہے؛ پالی مجموعہ اسے شامل نہیں کرتا۔
“تتھاگت کے بھید کی وضاحت سمجھنا مشکل ہے، ساری پتر؛ کیونکہ قانون (دھرم) کو واضح کرنے میں، ساری پتر، میں لاکھوں طرح کی مختلف ماہرانہ تدابیر استعمال کرتا ہوں، جیسے مختلف تعبیریں، اشارے، وضاحتیں، مثالیں۔”
“صرف ایک ہی سواری کے ذریعے، یعنی بدھ کی سواری کے ذریعے، ساری پتر، میں مخلوقات کو قانون (دھرم) سکھاتا ہوں؛ کوئی دوسری سواری نہیں، نہ تیسری۔”
“اسی طرح، ساری پتر، تتھاگت، ارہت وغیرہ، کوئی جھوٹ نہیں بولتے جب وہ ایک ماہرانہ تدبیر سے پہلے تین سواریاں پیش کرتے ہیں اور بعد میں سب کو ایک عظیم سواری کے ذریعے مکمل نروان تک لے جاتے ہیں۔”
“اب بھگوان شاکیہ منی، شاکیوں کے گھر سے نکلنے کے بعد، گیا کے قصبے میں روشن ضمیری کے چبوترے کی چوٹی پر اعلیٰ، کامل روشن ضمیری تک پہنچے ہیں۔ لیکن، اچھے خاندان کے نوجوانو، سچ یہ ہے کہ میں کئی لاکھ کروڑوں کوٹی زمانوں پہلے اعلیٰ، کامل روشن ضمیری تک پہنچ چکا ہوں۔”
دونوں بدھ کی آخری بات نہیں ہو سکتے
دونوں کو ساتھ رکھ کر دیکھیں۔ پالی متون میں بدھ نے اُرُویلا میں بیداری ڈھونڈی اور وہیں پائی، اور وہ زندگی ان کا آخری پنر جنم تھی۔ لوٹس سُتر کہتا ہے کہ دنیا سمجھتی ہے کہ وہ گیا میں بیدار ہوئے، لیکن “سچ یہ ہے” کہ وہ بے شمار زمانے پہلے بیدار ہو چکے تھے۔ پالی کسوٹی کے مطابق جو تعلیم مکالمات کے مطابق نہ ہو وہ “بدھ کا کلام نہیں”۔ اس لیے ہر متن دوسرے کے اس بیان کو رد کرتا ہے کہ وہ کب بیدار ہوئے۔ ذات دوسری مثال ہے۔ پالی متون میں بدھ انسان کے ہر حصے کے بارے میں کہتے ہیں: “یہ میری ذات نہیں”۔ مہایان مہاپری نروان سُتر بدھ فطرت (وہ چیز جو ہر ہستی کو بدھ بننے کے قابل بناتی ہے) کو ذات کہتا ہے۔ وہ اسے غلطی شمار کرتا ہے کہ وہاں عدم ذات دیکھی جائے جہاں ذات ہو۔ دونوں ذات کے بارے میں بدھ کی آخری بات نہیں ہو سکتے۔ اس لیے پڑھنے والے کو چننا پڑتا ہے کہ کس “بدھ کا کلام” پر بھروسا کرے۔
“میں یہ دریافت کرنے نکلا کہ کیا چیز بھلی ہے، اعلیٰ سکون کی سب سے بلند حالت کی تلاش میں۔ مگدھ کی سرزمین میں منزل بہ منزل سفر کرتے ہوئے میں اُرُویلا میں سینا کے قصبے پہنچا۔”
“مجھ میں علم اور بصیرت پیدا ہوئی: ‘میری آزادی اٹل ہے؛ یہ میرا آخری پنر جنم ہے؛ اب آگے کوئی زندگیاں نہیں ہوں گی۔’”
“اب بھگوان شاکیہ منی، شاکیوں کے گھر سے نکلنے کے بعد، گیا کے قصبے میں روشن ضمیری کے چبوترے کی چوٹی پر اعلیٰ، کامل روشن ضمیری تک پہنچے ہیں۔ لیکن، اچھے خاندان کے نوجوانو، سچ یہ ہے کہ میں کئی لاکھ کروڑوں کوٹی زمانوں پہلے اعلیٰ، کامل روشن ضمیری تک پہنچ چکا ہوں۔”
“تمہیں اس بھکشو کی بات نہ قبول کرنی چاہیے نہ رد۔ بلکہ ان الفاظ اور فقروں کو اچھی طرح یاد کر کے تمہیں یقینی بنانا چاہیے کہ وہ خطبات کے مطابق ہوں اور تربیت میں نظر آئیں۔ اگر وہ خطبات کے مطابق نہ ہوں اور تربیت میں نظر نہ آئیں تو تمہیں یہ نتیجہ نکالنا چاہیے: ‘صاف ظاہر ہے کہ یہ بدھ کا کلام نہیں۔ اس بھکشو نے اسے غلط یاد کیا ہے۔’ اور یوں تمہیں اسے ترک کر دینا چاہیے۔”
“یہ میرا نہیں، میں یہ نہیں ہوں، یہ میری ذات نہیں۔”
ولیمز لکھتے ہیں کہ مہایان مہاپری نروان سوتر (اسی نام کا پالی سُتّ نہیں) براہ راست کہتا ہے کہ ہر ہستی میں موجود بدھ فطرت ہی آتما (ذات) ہے۔ یہ ہستیوں میں ایک حقیقتاً موجود، دائمی عنصر کی تعلیم دیتا ہے، اور شعوری طور پر بدھ مت کی ‘لا آتما’ (عدم ذات) روایات میں ترمیم کرتا یا ان پر تنقید کرتا ہے، کم از کم ان کے انداز بیان میں۔ یہ وہاں عدم ذات دیکھنے کو غلطی شمار کرتا ہے جہاں ذات ہو۔ وہ بتاتے ہیں کہ اسی طویل سوتر میں دوسری جگہ ذات کو ماہرانہ تدبیر کے طور پر پیش کیا گیا ہے، یعنی بات کرنے کا ایک انداز جو دوسروں کو قائل کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
ہر مسلمان کے لیے ایک قرآن
یہاں اسلام کا دعویٰ محدود ہے، اور کوئی بھی اسے جانچ سکتا ہے۔ ہر مسلمان ایک ہی قرآن رکھتا ہے، 114 سورتوں کی کتاب۔ کسی مسلمان گروہ کے پاس کوئی مقابل قرآن نہیں۔ مسلمان کسی بعد کی ایسی کتاب کو نہیں مانتے جو اس کی اصلاح یا اس کی جگہ لینے کا دعویٰ کرے۔ قرآن یہ بھی صاف بتاتا ہے کہ وہ کیا ہے۔ وہ “نازل کردہ حکمتوں والے خوبیوں والے (اللہ) کی طرف سے” ہے، اور نبی (ﷺ) نے اسے اپنی خواہش سے نہیں کہا۔ اللہ (﷾) نے اس کی حفاظت کا وعدہ کیا۔ پہلے دن سے یہ کیسے محفوظ رکھا گیا، یہ صفحہ “قرآن کیسے محفوظ رکھا گیا؟” میں بیان ہے۔
“جس کے پاس باطل پھٹک بھی نہیں سکتا نہ اس کے آگے سے نہ اس کے پیچھے سے، یہ ہے نازل کردہ حکمتوں والے خوبیوں والے (اللہ) کی طرف سے.”
“اور نہ وہ اپنی خواہش سے کوئی بات کہتے ہیں. وہ تو صرف وحی ہے جو اتاری جاتی ہے.”
“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”
ایک کتاب جو پرکھے جانے کو کہتی ہے
قرآن یہ نہیں کہتا کہ اسے بغیر سوچے مان لیا جائے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی کتاب میں “بہت کچھ اختلاف” ہوتا، اور پڑھنے والوں سے کہتا ہے کہ دیکھیں۔ وہ ہر شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔ بدھ مت کے مکاتب پڑھنے والے کو ایسے متون میں چننے کے لیے چھوڑ دیتے ہیں جو آپس میں اختلاف رکھتے ہیں۔ قرآن ہر مسلمان کے لیے ایک کتاب ہے، اور وہ خود کو اسی کسوٹی پر رکھتا ہے۔ محمد (ﷺ) سب لوگوں کی طرف بھیجے گئے، اور وہ نبیوں میں آخری ہیں۔ قرآن پڑھیں، اسے پرکھیں، اور پوچھیں کہ کیا وہ اللہ (﷾) کا کلام ہے۔
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”
“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”
سات جوابات کا جواب
سدھرم پنڈریک (لوٹس سوتر) 3 — باب III (ایک تمثیل)، ص 82
“اسی طرح، ساری پتر، تتھاگت، ارہت وغیرہ، کوئی جھوٹ نہیں بولتے جب وہ ایک ماہرانہ تدبیر سے پہلے تین سواریاں پیش کرتے ہیں اور بعد میں سب کو ایک عظیم سواری کے ذریعے مکمل نروان تک لے جاتے ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
بدھ نے ماہرانہ تدابیر سے سکھایا۔ انہوں نے ہر سننے والے کو وہ دیا جو وہ برداشت کر سکے، اس لیے پالی متون اور لوٹس سُتر حقیقت میں اختلاف نہیں کرتے۔
جواب
ہر سننے والے کو اس کے درجے پر سکھانا مسئلہ نہیں۔ مسئلہ یہ ہے کہ دونوں متون ایک ہی واقعے کے دو بیان دیتے ہیں۔ پالی متون میں بدھ نے اُرُویلا میں بیداری ڈھونڈی اور پائی، اور وہ زندگی ان کا آخری پنر جنم تھی۔ لوٹس سُتر کہتا ہے کہ دنیا سمجھتی ہے کہ وہ گیا میں بیدار ہوئے، لیکن “سچ یہ ہے” کہ وہ بے شمار زمانے پہلے بیدار ہو چکے تھے۔ یہ اس کا ایک مختلف بیان ہے کہ بدھ کون ہیں، ایک ہی بیان کا مختلف درجہ نہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ اس میں اختلاف تلاش کیا جائے (4:82)۔
نتیجہ — ماہرانہ تدابیر طریقے کی تبدیلی سمجھا سکتی ہیں۔ وہ اس بات کے دو بیانوں کو دونوں سچا نہیں بنا سکتیں کہ بدھ کب بیدار ہوئے۔
مہایان بدھ مت (دوسرا ایڈیشن، 2009)
ولیمز لکھتے ہیں کہ مہایان مہاپری نروان سوتر (اسی نام کا پالی سُتّ نہیں) براہ راست کہتا ہے کہ ہر ہستی میں موجود بدھ فطرت ہی آتما (ذات) ہے۔ یہ ہستیوں میں ایک حقیقتاً موجود، دائمی عنصر کی تعلیم دیتا ہے، اور شعوری طور پر بدھ مت کی ‘لا آتما’ (عدم ذات) روایات میں ترمیم کرتا یا ان پر تنقید کرتا ہے، کم از کم ان کے انداز بیان میں۔ یہ وہاں عدم ذات دیکھنے کو غلطی شمار کرتا ہے جہاں ذات ہو۔ وہ بتاتے ہیں کہ اسی طویل سوتر میں دوسری جگہ ذات کو ماہرانہ تدبیر کے طور پر پیش کیا گیا ہے، یعنی بات کرنے کا ایک انداز جو دوسروں کو قائل کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
اس کے لیے حوالہ
عدم ذات اور بدھ فطرت بطور ذات، دونوں سچ ہیں، مختلف درجوں پر۔ پالی متون نچلا درجہ دیتے ہیں، اور مہایان اونچا۔
جواب
مہاپری نروان سُتر صرف ایک اونچا درجہ شامل نہیں کرتا۔ ولیمز لکھتے ہیں کہ وہ شعوری طور پر عدم ذات کی تعلیم میں ترمیم کرتا یا اس پر تنقید کرتا ہے، اور کہ وہ اسے غلطی شمار کرتا ہے کہ وہاں عدم ذات دیکھی جائے جہاں ذات ہو۔ پالی بدھ اپنے پہلے شاگردوں سے کہتے ہیں کہ انسان کے ہر حصے کو “میری ذات نہیں” سمجھیں۔ ایک دوسرے کی رائے کو غلطی کہتا ہے۔ دونوں ذات کے بارے میں بدھ کی آخری بات نہیں ہو سکتے۔
نتیجہ — ایک دوسرے کی ذات والی تعلیم کو غلطی شمار کرتا ہے، اس لیے پڑھنے والے کو پھر بھی چننا پڑتا ہے کہ بدھ کی کون سی ہے۔
“جاپانی زین بدھ فلسفہ”، اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی (نظر ثانی 2024)
ناگاتومو لکھتے ہیں کہ رنزائی زین مکتب اپنی تربیت کا خلاصہ چار نعروں میں کرتا ہے۔ وہ یہ ہیں: صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی؛ الفاظ اور حروف پر کوئی انحصار نہیں؛ براہ راست انسانی ذہن کی طرف اشارہ؛ اور بدھ بننے کے لیے اپنی فطرت میں جھانکنا۔ وہ پہلے دو کو الفاظ سے ماورا ایک ایسی حقیقت کی طرف اشارہ سمجھتے ہیں جو مراقبے میں کھلتی ہے۔
اس کے لیے حوالہ
زین صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی ہے۔ بدھ کا ذہن استاد سے شاگرد تک پہنچتا ہے، اس لیے متون کا سوال اہم نہیں۔
جواب
اپنے ہی بیان کے مطابق زین جو کچھ آگے پہنچاتا ہے وہ صحیفوں سے باہر ہے اور الفاظ پر منحصر نہیں۔ اس لیے اسے بدھ کے کہے سے نہیں جانچا جا سکتا۔ پالی متون میں بدھ نے تعلیم اور تربیت کو اپنے بعد معلم چھوڑا۔ قرآن الفاظ ہے، لکھا اور پڑھا ہوا، جسے کوئی بھی کھول کر اس میں اختلاف تلاش کر سکتا ہے (4:82)۔
نتیجہ — جسے بدھ کے الفاظ سے جانچا نہ جا سکے وہ یہ نہیں دکھا سکتا کہ وہ ان کی تعلیم ہے۔
دیگھ نکایہ 16 — طویل خطبات، خطبہ 16 (آخری نروان کا عظیم خطبہ)، حصے 4.8.4-4.8.9
“تمہیں اس بھکشو کی بات نہ قبول کرنی چاہیے نہ رد۔ بلکہ ان الفاظ اور فقروں کو اچھی طرح یاد کر کے تمہیں یقینی بنانا چاہیے کہ وہ خطبات کے مطابق ہوں اور تربیت میں نظر آئیں۔ اگر وہ خطبات کے مطابق نہ ہوں اور تربیت میں نظر نہ آئیں تو تمہیں یہ نتیجہ نکالنا چاہیے: ‘صاف ظاہر ہے کہ یہ بدھ کا کلام نہیں۔ اس بھکشو نے اسے غلط یاد کیا ہے۔’ اور یوں تمہیں اسے ترک کر دینا چاہیے۔”
اس کے لیے حوالہ
پالی مجموعہ اصل بدھ ہے۔ ان کے چار بڑے حوالے ہر دوسری تعلیم کو اسی سے پرکھتے ہیں، اور مہایان سُتر ناکام ہو جاتے ہیں۔
جواب
یہ کسوٹی واقعی لوٹس سُتر کے اس بیان کو رد کرتی ہے کہ بیداری بے شمار زمانے پہلے ہوئی۔ لیکن مہایان مکاتب پھر بھی لوٹس سُتر اور مہاپری نروان سُتر کو بدھ کا کلام گنتے ہیں۔ اس لیے بدھ مت کے ماننے والوں کا ایک مشترک جواب نہیں۔ تھیرواد کا پڑھنے والا ایک مجموعے پر بھروسا کرتا ہے اور مہایان کا دوسرے پر۔ دونوں اس پر اختلاف کرتے ہیں کہ بدھ کب بیدار ہوئے اور ذات کے بارے میں۔ قرآن ہر مسلمان کے لیے ایک ہی کتاب ہے، اور پرکھے جانے کو کہتا ہے (4:82)۔
نتیجہ — پالی جواب ایک مکتب کا جواب ہے، اس لیے پڑھنے والے کو پھر بھی چننا پڑتا ہے کہ کس “بدھ کا کلام” پر بھروسا کرے۔
سمیوت نکائے 22.59 — مربوط خطبات، خطبہ 59 (عدمِ ذات کی علامت)
“یہ میرا نہیں، میں یہ نہیں ہوں، یہ میری ذات نہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
ابتدائی مکاتب مکالمات میں شریک ہیں۔ وہی بنیاد ہیں، اس لیے بدھ کے کلام کی بنیاد معلوم ہے۔
جواب
یہ صفحہ مکاتب کے مکالماتی مجموعوں کے فرق سے دلیل نہیں دیتا۔ یہ اس سے دلیل دیتا ہے جسے مہایان مکاتب بھی بدھ کا کلام گنتے ہیں: لوٹس سُتر اور مہاپری نروان سُتر۔ یہ مکالمات سے اس پر اختلاف کرتے ہیں کہ بدھ کون ہیں اور ذات کے بارے میں۔ دونوں میں سے کوئی ضمنی مسئلہ نہیں۔
نتیجہ — مکاتب جس چیز میں بھی شریک ہوں، وہ پھر بھی اس پر اختلاف کرتے ہیں کہ بدھ کون ہیں اور ذات کے بارے میں، اس لیے پڑھنے والے کو چننا پڑتا ہے۔
قرآن 2:106 — سورۃ البقرہ، آیت 106
“جس آیت کو ہم منسوخ کردیں، یا بھلا دیں اس سے بہتر یا اس جیسی اور لاتے ہیں، کیا تو نہیں جانتا کہ اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قادر ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
اسلام میں بھی بعد کی آیات ہیں جو پہلے کی جگہ لیتی ہیں (2:106)۔ یہ بھی ماہرانہ تدبیر ہے۔
جواب
نسخ احکام سے متعلق ہے، کبھی حقائق سے نہیں۔ اللہ (﷾) نے ایک حکم کی جگہ دوسرا رکھا، جیسے نماز کا قبلہ۔ نبی (ﷺ) نے یہ اس وقت بتایا جب وحی ابھی نازل ہو رہی تھی۔ قرآن نے اللہ (﷾)، نبیوں یا آخرت کے بارے میں جو کچھ کہا اس کی کبھی تردید نہیں ہوئی۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) خوب جانتا ہے جو وہ نازل کرتا ہے۔ لوٹس سُتر خود بدھ کا، اور اس کا کہ وہ کب بیدار ہوئے، ایک مختلف بیان دیتا ہے۔ صفحہ “جب اللہ نے قرآن میں کوئی حکم بدلا، تو کیا اس نے اپنا ارادہ بدل لیا؟” اس پر بات کرتا ہے۔
نتیجہ — نسخ نے احکام اس وقت بدلے جب وحی ابھی نازل ہو رہی تھی۔ اس نے کبھی وہ نہیں بدلا جسے قرآن سچ کہتا ہے۔
قرآن 15:9 — سورۃ الحجر، آیت 9
“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”
اس کے لیے حوالہ
مسلمانوں کے پاس قرآن سے زیادہ ہے۔ ان کی احادیث بتاتی ہیں کہ نبی (ﷺ) نے کیا فرمایا، جیسے ہمارے سُتّ بتاتے ہیں کہ بدھ نے کیا کہا۔
جواب
مسلمان کسی حدیث کو قرآن نہیں گنتے۔ حدیث نبی (ﷺ) کے بارے میں ایک روایت ہے، اللہ (﷾) کا کلام نہیں جو صحیفے کے طور پر تلاوت کیا جائے۔ صفحہ “قرآن نبی (ﷺ) کے اپنے الفاظ (حدیث) سے کیسے مختلف ہے؟” یہ فرق سمجھاتا ہے۔ بدھ مت کا سوال مختلف ہے۔ مکاتب کا اختلاف تعلیم کے دل تک پہنچتا ہے: بدھ کون ہیں، اور کیا کوئی باقی رہنے والی ذات ہے۔ اسلام کا مرکز قرآن ہے، اور وہ ہر مسلمان کے لیے ایک ہی ہے۔ یہی وہ کتاب ہے جسے یہ صفحہ آپ سے پرکھنے کو کہتا ہے۔
نتیجہ — جس کتاب کو مسلمان اللہ (﷾) کا کلام مانتے ہیں وہ ایک ہے اور سب میں مشترک ہے، اور وہ پرکھ کی دعوت دیتی ہے (4:82)۔
مختلف نقطۂ نظر
تھیرواد: پالی مجموعہ
تھیرواد بدھ مت کے ماننے والے مانتے ہیں کہ پالی مجموعہ بدھ کا کلام محفوظ رکھتا ہے۔ ہر دوسری تعلیم کو اسی سے پرکھا جانا چاہیے، جیسا کہ بدھ نے چار بڑے حوالوں میں سکھایا۔
بدھ نے ہر اس تعلیم کے لیے ایک کسوٹی دی جو ان کی طرف منسوب ہو: وہ مکالمات کے مطابق ہو اور تربیت میں نظر آئے (دیگھ نکائے 16)۔ پالی مجموعہ اس پر پورا اترتا ہے۔
تردید
مہایان مکاتب پھر بھی لوٹس سُتر اور مہاپری نروان سُتر کو بدھ کا کلام گنتے ہیں۔ یہ اس پر پالی متون سے مختلف ہیں کہ وہ کب بیدار ہوئے اور ذات کے بارے میں۔ بدھ مت کے ماننے والوں کا کوئی ایک مشترک جواب نہیں، اس لیے پڑھنے والے کو پھر بھی چننا پڑتا ہے کہ کس “بدھ کا کلام” پر بھروسا کرے۔
مہایان: لوٹس سُتر اور بعد کے سُتر
مہایان بدھ مت کے ماننے والے مانتے ہیں کہ بدھ نے ماہرانہ تدابیر سے سکھایا، ہر سننے والے کے مطابق۔ لوٹس سُتر ایک سواری کو ظاہر کرتا ہے، اور پہلے کی تعلیم اس کی سچی تیاری تھی۔
بدھ نے “لاکھوں طرح کی مختلف ماہرانہ تدابیر” استعمال کیں (لوٹس سُتر 2)۔ انہوں نے کوئی جھوٹ نہیں بولا جب پہلے تین سواریاں پیش کیں اور پھر سب کو ایک کے ذریعے لے گئے (3)۔
تردید
ماہرانہ تدابیر یہ سمجھا سکتی ہیں کہ معلم ہر سننے والے سے اس کے درجے پر کیوں بات کرتا ہے۔ وہ اس بات کے دو بیانوں کو دونوں سچا نہیں بنا سکتیں کہ بدھ کب بیدار ہوئے۔ پالی متون میں انہوں نے اُرُویلا میں، اپنے آخری پنر جنم میں، بیداری پائی۔ لوٹس سُتر کہتا ہے کہ “سچ یہ ہے” کہ وہ بے شمار زمانے پہلے بیدار ہو چکے تھے۔ قرآن کہتا ہے کہ اس میں اختلاف تلاش کیا جائے (4:82)۔
پالی تعلیم اور مہایان سُتر دونوں سچے ہیں، مختلف درجوں پر۔
تردید
پالی بدھ انسان کے ہر حصے کے بارے میں کہتے ہیں: “یہ میری ذات نہیں”۔ مہاپری نروان سُتر بدھ فطرت کو ذات کہتا ہے، اور اسے نہ دیکھنے کو غلطی شمار کرتا ہے۔ دونوں ذات کے بارے میں ان کی آخری بات نہیں ہو سکتے۔
زین: صحیفوں سے باہر ایک منتقلی
زین کے معلم کہتے ہیں کہ بدھ کی تعلیم کا دل استاد سے شاگرد تک پہنچتا ہے، متون کے ذریعے نہیں۔
رنزائی زین اپنی تربیت کا خلاصہ “صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی” کے طور پر کرتا ہے۔ اس میں “الفاظ اور حروف پر کوئی انحصار نہیں”۔
تردید
اپنے ہی بیان کے مطابق زین جو کچھ آگے پہنچاتا ہے وہ صحیفوں سے باہر ہے اور الفاظ پر منحصر نہیں۔ اس لیے اسے بدھ کے کہے سے نہیں جانچا جا سکتا۔ پالی متون میں انہوں نے تعلیم اور تربیت کو اپنے بعد معلم چھوڑا۔ قرآن کہتا ہے کہ اسے جانچا جائے (4:82)۔
متون کیا درج کرتے ہیں
پالی متون اور لوٹس سُتر اس کے مختلف بیان درج کرتے ہیں کہ بدھ کب بیداری تک پہنچے۔
پالی متون میں بدھ اُرُویلا میں بیداری تک پہنچتے ہیں اور اسے اپنا آخری پنر جنم کہتے ہیں۔
لوٹس سُتر میں بدھ کہتے ہیں کہ وہ بے شمار زمانے پہلے بیداری تک پہنچے، گیا میں نہیں جیسا کہ دنیا سمجھتی ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
بدھ مت کے مکاتب مختلف مجموعوں کو بدھ کا کلام گنتے ہیں، اور یہ مجموعے اس پر اختلاف کرتے ہیں کہ وہ کون تھے اور انہوں نے کیا سکھایا۔ ہر مسلمان ایک ہی قرآن رکھتا ہے، جو اللہ (﷾) کی طرف سے ہونے کا دعویٰ کرتا ہے اور پرکھے جانے کو کہتا ہے۔
پالی متون اور لوٹس سُتر اس پر اختلاف کرتے ہیں کہ بدھ کب بیداری تک پہنچے۔
پالی متون اور مہاپری نروان سُتر ذات کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں۔
قرآن کہتا ہے کہ وہ اللہ (﷾) کی طرف سے نازل کیا گیا، اور اللہ (﷾) نے اس کی حفاظت کا وعدہ کیا۔
قرآن ہر پڑھنے والے کو دعوت دیتا ہے کہ اس میں اختلاف تلاش کرے اور اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔
محمد (ﷺ) آخری نبی کے طور پر سب لوگوں کی طرف بھیجے گئے۔