کیا دیودت جہنم میں ہے یا ایک آنے والا بدھ؟

“اور دیودت گدھ کوٹ پر چڑھا، اور بھگوان (بدھ) کی جان لینے کے ارادے سے ایک بڑی چٹان نیچے لڑھکائی۔ لیکن پہاڑ کی دو چوٹیاں آپس میں مل گئیں اور اس چٹان کو روک لیا، اور اس سے گرنے والی صرف ایک کرچ نے بھگوان کے پاؤں سے خون بہا دیا۔”

“اے دیودت، جو کوئی سنگھ کو، جب وہ امن میں ہو، توڑتا ہے، وہ ایسا گناہ پیدا کرتا ہے جس (کا اثر) ایک کلپ تک رہتا ہے، اور ایک کلپ تک وہ نرک میں ابالا جاتا ہے۔”

“سچی تعلیم کی مخالف آٹھ چیزوں سے مغلوب اور دبا ہوا، دیودت نقصان کی جگہ، نرک، کی طرف جا رہا ہے، جہاں وہ ایک کلپ تک رہے گا، ناقابل نجات۔”

“کیونکہ یہی دیودت، بھکشو، اس وقت، اس موقع پر وہ رشی تھا۔ بے شک، بھکشوؤ، دیودت میرا اچھا دوست تھا۔ دیودت کی مدد سے میں نے چھ کامل خوبیاں (پارمتائیں) حاصل کیں۔”

“بھکشوؤ، میں تمہیں اعلان کرتا ہوں، میں تم سے کہتا ہوں: یہ دیودت، بھکشو، آنے والے زمانے میں، بے پناہ، بے شمار کلپوں کے بعد، دیوراج (یعنی دیوتاؤں کا بادشاہ) نامی تتھاگت بنے گا، ایک ارہت، وغیرہ، دیوسوپان (یعنی دیوتاؤں کی سیڑھیاں) نامی دنیا میں۔”

کرن لکھتے ہیں کہ “یہ پوری کہانی، جو زبان، اسلوب، طرز بیان، الفاظ کے انتخاب اور روح میں کنول سوتر کی ہر دوسری چیز سے اتنی مختلف ہے، اس قدر گہرائی سے بدلی گئی ہے کہ تقریباً ہر لفظ کو اس معنی سے مختلف معنی میں لینا پڑتا ہے جو اصل میں اس سے جڑا تھا”، اور “ان لوگوں” کی بات کرتے ہیں “جنہوں نے پرانی کہانی میں ترمیم کی”۔ ان اشعار کے حواشی میں جو یہ کہانی سناتے ہیں، وہ لکھتے ہیں کہ “ان اشعار کا متن بگاڑ کا ایک ڈھیر ہے، جیسا کہ وزن کی بار بار خلاف ورزیوں سے ثابت ہوتا ہے”، اور اسے ختم کرنے والے شعر کے بارے میں کہ “ترمیم کے نشان اتنے صاف دکھائی دیتے ہیں کہ ان کی نشاندہی کی ضرورت نہیں”۔ وہ ایک شعر کے ایک لفظ کے بارے میں یہ بھی لکھتے ہیں کہ “بعد کے ایک ہاتھ نے حاشیے میں ایک قراءت کا اضافہ کیا ہے”، “جس کا مقصد صاف طور پر کہانی کو بدھ مت کا رنگ دینا تھا”۔

“سچی تعلیم کی مخالف آٹھ چیزوں سے مغلوب اور دبا ہوا، دیودت نقصان کی جگہ، نرک، کی طرف جا رہا ہے، جہاں وہ ایک کلپ تک رہے گا، ناقابل نجات۔”

“اور دیودت گدھ کوٹ پر چڑھا، اور بھگوان (بدھ) کی جان لینے کے ارادے سے ایک بڑی چٹان نیچے لڑھکائی۔ لیکن پہاڑ کی دو چوٹیاں آپس میں مل گئیں اور اس چٹان کو روک لیا، اور اس سے گرنے والی صرف ایک کرچ نے بھگوان کے پاؤں سے خون بہا دیا۔”

“کیونکہ یہی دیودت، بھکشو، اس وقت، اس موقع پر وہ رشی تھا۔ بے شک، بھکشوؤ، دیودت میرا اچھا دوست تھا۔ دیودت کی مدد سے میں نے چھ کامل خوبیاں (پارمتائیں) حاصل کیں۔”

کرن لکھتے ہیں کہ “یہ پوری کہانی، جو زبان، اسلوب، طرز بیان، الفاظ کے انتخاب اور روح میں کنول سوتر کی ہر دوسری چیز سے اتنی مختلف ہے، اس قدر گہرائی سے بدلی گئی ہے کہ تقریباً ہر لفظ کو اس معنی سے مختلف معنی میں لینا پڑتا ہے جو اصل میں اس سے جڑا تھا”، اور “ان لوگوں” کی بات کرتے ہیں “جنہوں نے پرانی کہانی میں ترمیم کی”۔ ان اشعار کے حواشی میں جو یہ کہانی سناتے ہیں، وہ لکھتے ہیں کہ “ان اشعار کا متن بگاڑ کا ایک ڈھیر ہے، جیسا کہ وزن کی بار بار خلاف ورزیوں سے ثابت ہوتا ہے”، اور اسے ختم کرنے والے شعر کے بارے میں کہ “ترمیم کے نشان اتنے صاف دکھائی دیتے ہیں کہ ان کی نشاندہی کی ضرورت نہیں”۔ وہ ایک شعر کے ایک لفظ کے بارے میں یہ بھی لکھتے ہیں کہ “بعد کے ایک ہاتھ نے حاشیے میں ایک قراءت کا اضافہ کیا ہے”، “جس کا مقصد صاف طور پر کہانی کو بدھ مت کا رنگ دینا تھا”۔

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”