مختصر جواب
ایک وعظ میں بدھ اپنے بھکشوؤں سے عام لوگوں کو کرامات دکھوانے سے انکار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ایسے مظاہرے انہیں ناگوار ہیں۔ ایک عام آدمی نے ایک کرامت مانگی تھی، تاکہ شہر بدھ کا اور زیادہ عقیدت مند ہو جائے۔ پھر بھی بھکشوؤں کی قانون کی کتاب میں خود بدھ کسّپ نامی ایک آگ پرست تپسوی کے لیے ایک کے بعد ایک کرامت دکھاتے ہیں۔ ان میں سے ایک اس کا ذہن پڑھنا تھا۔ ہر کرامت کے بعد کسّپ نے قوت کو مان لیا، اور پھر بھی اپنے آپ کو زیادہ مقدس سمجھا۔ اس نے شامل ہونے کی درخواست تب ہی کی جب بدھ نے اسے صاف بتایا کہ وہ مقدس نہیں۔ قرآن میں جب لوگ نشانیاں مانگتے ہیں تو نبی (ﷺ) جواب دیتے ہیں کہ نشانیاں اللہ (﷾) کے پاس ہیں، اور یہ کہ آپ آگاہ کرنے والے ہیں۔
مکمل وضاحت
قوت کے مظاہروں سے بیزاری
دیگھ نکایہ (طویل مواعظ) میں سے ایک کیوڈھ سے وعظ ہے۔ یہ مواعظ پالی کینن، یعنی تھیرواد بدھ مت کے صحیفوں، میں ہیں۔ اس میں ایک گھر والا بدھ سے کہتا ہے کہ کسی بھکشو سے کوئی کرامت کروائیں، تاکہ نالندہ کا شہر اور زیادہ عقیدت مند ہو جائے۔ بدھ کہتے ہیں کہ وہ اپنے بھکشوؤں کو عام لوگوں کے لیے یہ کرنا نہیں سکھاتے۔ وہ تین قسم کے مظاہروں کا نام لیتے ہیں: روحانی قوت، دوسروں کے خیالات ظاہر کرنا، اور تعلیم۔ وہ کہتے ہیں کہ ایک شکی کہے گا کہ پہلے دو منتر سے کیے گئے۔ یہ خرابی دیکھ کر وہ دونوں سے دہشت زدہ، بیزار اور متنفر ہیں۔ وہ صرف تعلیم کو پسند کرتے ہیں، یعنی لوگوں کو یہ سکھانا کہ کیسے سوچیں اور جییں۔
“تب گھر والا کیوڈھ بدھ کے پاس گیا، جھکا، ایک طرف بیٹھ گیا، اور ان سے کہا، “جناب، یہ نالندہ کامیاب اور خوشحال ہے، گنجان آباد اور لوگوں سے بھرا ہوا۔ براہِ کرم کسی بھکشو کو ہدایت دیں کہ وہ روحانی قوت کا ایک مافوق البشر مظاہرہ کرے۔ تب نالندہ بدھ کا اور بھی زیادہ عقیدت مند ہو جائے گا!” جب اس نے یہ کہا تو بدھ نے کہا، “کیوڈھ، میں بھکشوؤں کو اس طرح دھم نہیں سکھاتا: ‘آؤ بھکشوؤ، سفید لباس والے عام لوگوں کے لیے روحانی قوت کا ایک مافوق البشر مظاہرہ کرو۔’””
““لیکن جس میں ایمان اور اعتماد نہ ہو وہ ان سے کہے گا: ‘گندھاری نام کا ایک منتر ہے۔ اسے استعمال کر کے کوئی بھکشو ایسے مافوق البشر کارنامے کر سکتا ہے۔’ کیوڈھ، تم کیا سمجھتے ہو؟ کیا ایمان سے خالی کوئی شخص ایسا نہیں کہے گا؟” “کہے گا، جناب۔””
“روحانی قوت میں یہ خرابی دیکھ کر، میں روحانی قوت کے مظاہروں سے دہشت زدہ، بیزار اور متنفر ہوں۔”
“اور ظاہر کرنے کا مظاہرہ کیا ہے؟ یہ تب ہے جب کوئی بھکشو دوسری ہستیوں اور افراد کے ذہن، ذہنیت، خیالات اور غور و فکر کو ظاہر کر دے: ‘تم یہ سوچ رہے ہو، تمہارا خیال ایسا ہے، اور تمہارے ذہن کی حالت یوں ہے۔’”
“ظاہر کرنے میں یہ خرابی دیکھ کر، میں ظاہر کرنے کے مظاہروں سے دہشت زدہ، بیزار اور متنفر ہوں۔”
“اور تعلیم کا مظاہرہ کیا ہے؟ یہ تب ہے جب کوئی بھکشو دوسروں کو یوں تعلیم دے: ‘ایسے سوچو، ویسے نہیں۔ اپنا ذہن ایسے مرکوز کرو، ویسے نہیں۔ یہ چھوڑ دو، اور وہ حاصل کر کے جیو۔’ اسی کو تعلیم کا مظاہرہ کہا جاتا ہے۔”
آگ کے مقابل آگ
مہاوگ، جو ونے یعنی بھکشوؤں کی قانون کی کتاب کا حصہ ہے، بتاتی ہے کہ بدھ اروویل کیسے آئے۔ وہاں کسّپ رہتا تھا، جو جٹا دھاری پانچ سو تپسویوں کا سردار تھا جو ایک مقدس آگ کی خدمت کرتے تھے۔ بدھ نے ایک ہولناک ناگ راج کے ساتھ اس کے آتش خانے میں رات گزاری۔ انہوں نے اس کی آگ کا مقابلہ اپنی آگ سے کیا، اور صبح اسے رام کر کے اپنے بھکشا پاتر میں دکھایا۔ کسّپ نے سوچا کہ بدھ بڑی کرامتی قوتیں رکھتے ہیں: “لیکن وہ میری طرح مقدس (ارہت) نہیں”۔
“وہ رات گزر جانے پر مبارک ہستی نے، اس ناگ کی کھال، چمڑی، گوشت، رگوں، ہڈیوں اور گودے کو صحیح سلامت چھوڑ کر، اور اپنی آگ سے ناگ کی آگ پر غالب آ کر، اسے اپنے بھکشا پاتر میں ڈالا، اور جٹل اروویل کسّپ کو دکھایا (یہ کہتے ہوئے)، “کسّپ، یہ دیکھو ناگ؛ اس کی آگ میری آگ سے مغلوب ہو گئی ہے۔” تب جٹل اروویل کسّپ نے سوچا: “یقیناً عظیم شرمن بڑی کرامتی قوتیں اور بڑی صلاحیتیں رکھتا ہے، کہ وہ اپنی آگ سے اس وحشی ناگ راج کی آگ پر غالب آ سکتا ہے، جو کرامتی قوت رکھتا ہے، وہ ہولناک زہریلا سانپ۔ لیکن وہ میری طرح مقدس (ارہت) نہیں۔””
کسّپ کا ذہن پڑھنا
بعد میں ایک بڑی قربانی قریب آئی جو کسّپ منایا کرتا تھا۔ اس نے سوچا کہ اگر بدھ اس بڑے مجمع کے سامنے کوئی کرامت دکھائیں تو بدھ کا فائدہ اور عزت بڑھ جائے گی، اور اس کی اپنی گھٹ جائے گی۔ تو اس نے چاہا کہ بدھ دور رہیں۔ بدھ نے اپنے ذہن کی قوت سے یہ خیال جان لیا۔ وہ دور رہے، اور اگلے دن کسّپ کو یہ بتا دیا۔ کسّپ نے پھر قوت کو مان لیا: “لیکن وہ میری طرح مقدس نہیں”۔ یہ خیالات ظاہر کرنے کا وہی مظاہرہ ہے جس کے بارے میں کیوڈھ سے وعظ میں بدھ کہتے ہیں کہ وہ انہیں ناگوار ہے۔
“اس وقت ایک بڑی قربانی قریب آ رہی تھی جسے جٹل اروویل کسّپ منایا کرتا تھا، اور انگ اور مگدھ کے تمام لوگ سخت اور نرم دونوں طرح کا بہت سا کھانا لے کر اس قربانی میں جانا چاہتے تھے۔ اب جٹل اروویل کسّپ نے سوچا: “جلد ہی میری بڑی قربانی آنے والی ہے، اور انگ اور مگدھ کے تمام لوگ آئیں گے اور اپنے ساتھ سخت اور نرم دونوں طرح کا بہت سا کھانا لائیں گے۔ اگر عظیم شرمن اس بڑے مجمع کے سامنے کوئی کرشمہ دکھائے تو عظیم شرمن کا فائدہ اور عزت بڑھ جائے گی، اور میرا فائدہ اور عزت گھٹ جائے گی۔ اچھا، عظیم شرمن کل یہاں نہ آئے۔” تب مبارک ہستی نے، اپنے ذہن کی قوت سے جٹل اروویل کسّپ کے ذہن میں پیدا ہونے والے اس خیال کو سمجھ کر، اتر کرو کا رخ کیا؛ وہاں بھکشا مانگ کر، (ملا ہوا) کھانا انوتت جھیل پر لے گئے؛ وہاں کھانا کھایا اور دن کی گرمی میں اسی جگہ آرام کیا۔”
““کسّپ، میں نے اپنے ذہن کی قوت سے تمہارے ذہن میں پیدا ہونے والا یہ خیال سمجھ لیا تھا، اور میں اتر کرو گیا؛ وہاں بھکشا مانگ کر، کھانا انوتت جھیل پر لے گیا؛ وہاں کھانا کھایا اور دن کی گرمی میں اسی جگہ آرام کیا۔” تب جٹل اروویل کسّپ نے سوچا: “یقیناً عظیم شرمن بڑی کرامتی قوتیں اور بڑی صلاحیتیں رکھتا ہے، کیونکہ وہ اپنے ذہن کی قوت سے دوسرے لوگوں کے خیالات سمجھ سکتا ہے۔ لیکن وہ میری طرح مقدس نہیں۔””
“اور ظاہر کرنے کا مظاہرہ کیا ہے؟ یہ تب ہے جب کوئی بھکشو دوسری ہستیوں اور افراد کے ذہن، ذہنیت، خیالات اور غور و فکر کو ظاہر کر دے: ‘تم یہ سوچ رہے ہو، تمہارا خیال ایسا ہے، اور تمہارے ذہن کی حالت یوں ہے۔’”
“ظاہر کرنے میں یہ خرابی دیکھ کر، میں ظاہر کرنے کے مظاہروں سے دہشت زدہ، بیزار اور متنفر ہوں۔”
ایک کے بعد ایک کرامت
اصل قصہ آگے چلتا ہے۔ جب تپسوی اپنی لکڑیاں نہ چیر سکے، تو بدھ نے کسّپ سے پوچھا کہ کیا انہیں چیرا جائے، اور ایک لمحے میں پانچ سو لکڑیاں چیر دی گئیں۔ کسّپ نے پھر وہی سوچا۔ پھر وہ آگیں آئیں جو نہ جلتی تھیں نہ بجھتی تھیں۔ ایک آخری پیراگراف کرامات کی کل تعداد تین ہزار پانچ سو بتاتا ہے۔ اس کے انیسویں صدی کے مترجمین لکھتے ہیں کہ یہ پیراگراف صاف طور پر کسی قاری یا شارح کا متن میں بڑھایا ہوا تبصرہ ہے۔
“اس وقت ایک دن جٹل، جو اپنی مقدس آگ کی خدمت کرنا چاہتے تھے، لکڑیاں چیرنے میں کامیاب نہ ہو سکے۔ اب ان جٹلوں نے سوچا: “بلا شبہ یہ عظیم شرمن کی کرامتی قوت اور بڑی صلاحیت ہے کہ ہم لکڑیاں چیرنے میں کامیاب نہیں ہو رہے۔” تب مبارک ہستی نے جٹل اروویل کسّپ سے کہا: “کسّپ، کیا لکڑیاں چیر دی جائیں؟” “عظیم شرمن، چیر دی جائیں۔” تب ایک لمحے میں پانچ سو لکڑیاں چیر دی گئیں۔ اور جٹل اروویل کسّپ نے سوچا: “یقیناً عظیم شرمن بڑی کرامتی قوتیں اور بڑی صلاحیتیں رکھتا ہے، کیونکہ لکڑیاں بھی (اس کے حکم پر) خود چر جاتی ہیں۔ لیکن وہ میری طرح مقدس نہیں۔””
“مبارک ہستی کے حکم پر پانچ سو لکڑیاں چیری نہ جا سکیں اور پھر چیری گئیں، آگیں جلائی نہ جا سکیں اور پھر جلائی گئیں، بجھائی نہ جا سکیں اور پھر بجھائی گئیں؛ اس کے علاوہ اس نے آگ والے پانچ سو برتن پیدا کیے۔ یوں ان کرشموں کی تعداد تین ہزار پانچ سو بنتی ہے۔”
آخرکار اسے کس چیز نے قائل کیا
آخر میں بدھ نے سوچا کہ یہ نادان آدمی بہت دیر تک یہی سوچتا رہے گا: “لیکن وہ میری طرح مقدس نہیں”۔ تو انہوں نے کسّپ کو صاف بتا دیا کہ وہ مقدس نہیں، اور نہ راہ پر ہے۔ تب ہی کسّپ نے بھکشو بننے کی درخواست کی۔
“تب مبارک ہستی نے سوچا: “یہ نادان آدمی ابھی بہت دیر تک یہی سوچتا رہے گا: ‘یقیناً عظیم شرمن بڑی کرامتی قوتیں اور بڑی صلاحیتیں رکھتا ہے؛ لیکن وہ میری طرح مقدس نہیں۔’” اور مبارک ہستی نے جٹل اروویل کسّپ سے کہا: “کسّپ، تم مقدس (ارہت) نہیں ہو، نہ تم ارہت پن کی راہ میں داخل ہوئے ہو، نہ تم ایسے عمل پر چلتے ہو جو تمہیں ارہت پن تک، یا ارہت پن کی راہ میں داخلے تک لے جائے۔””
ایک کینن میں دو تصویریں
کرامات سے بدھ کے انکار کی وجہ یہ تھی کہ وہ استاد کو ثابت نہیں کرتیں: دیکھنے والا ان کی کوئی اور توجیہ کر سکتا ہے۔ کسّپ کا قصہ یہی کمزوری ایک اور شکل میں دکھاتا ہے۔ ہر کرامت کے بعد اس نے قوت کو مانا اور پھر بھی اپنے آپ کو زیادہ مقدس سمجھا۔ پھر بھی قانون کی کتاب بدھ سے بار بار کرامات کرواتی ہے، جن میں وہ ذہن پڑھنا بھی شامل ہے جسے انہوں نے ناگوار کہا۔ دونوں کتابیں پالی کینن میں ہیں، اور وہ ان کی دو ایسی تصویریں دیتی ہیں جو آپس میں میل نہیں کھاتیں۔
““لیکن جس میں ایمان اور اعتماد نہ ہو وہ ان سے کہے گا: ‘گندھاری نام کا ایک منتر ہے۔ اسے استعمال کر کے کوئی بھکشو ایسے مافوق البشر کارنامے کر سکتا ہے۔’ کیوڈھ، تم کیا سمجھتے ہو؟ کیا ایمان سے خالی کوئی شخص ایسا نہیں کہے گا؟” “کہے گا، جناب۔””
“ظاہر کرنے میں یہ خرابی دیکھ کر، میں ظاہر کرنے کے مظاہروں سے دہشت زدہ، بیزار اور متنفر ہوں۔”
““کسّپ، میں نے اپنے ذہن کی قوت سے تمہارے ذہن میں پیدا ہونے والا یہ خیال سمجھ لیا تھا، اور میں اتر کرو گیا؛ وہاں بھکشا مانگ کر، کھانا انوتت جھیل پر لے گیا؛ وہاں کھانا کھایا اور دن کی گرمی میں اسی جگہ آرام کیا۔” تب جٹل اروویل کسّپ نے سوچا: “یقیناً عظیم شرمن بڑی کرامتی قوتیں اور بڑی صلاحیتیں رکھتا ہے، کیونکہ وہ اپنے ذہن کی قوت سے دوسرے لوگوں کے خیالات سمجھ سکتا ہے۔ لیکن وہ میری طرح مقدس نہیں۔””
“تب مبارک ہستی نے سوچا: “یہ نادان آدمی ابھی بہت دیر تک یہی سوچتا رہے گا: ‘یقیناً عظیم شرمن بڑی کرامتی قوتیں اور بڑی صلاحیتیں رکھتا ہے؛ لیکن وہ میری طرح مقدس نہیں۔’” اور مبارک ہستی نے جٹل اروویل کسّپ سے کہا: “کسّپ، تم مقدس (ارہت) نہیں ہو، نہ تم ارہت پن کی راہ میں داخل ہوئے ہو، نہ تم ایسے عمل پر چلتے ہو جو تمہیں ارہت پن تک، یا ارہت پن کی راہ میں داخلے تک لے جائے۔””
نشانیاں اللہ (﷾) کی ہیں
انکار کرنے والوں نے پوچھا کہ نبی (ﷺ) پر کوئی نشانی کیوں نہیں اتاری گئی۔ قرآن نے آپ سے کہا کہ کہیں کہ نشانیاں اللہ (﷾) کے پاس ہیں، اور یہ کہ آپ صاف آگاہ کرنے والے ہیں۔ اس نے پوچھا کہ کیا وہ کتاب جو ان پر پڑھی جاتی ہے کافی نہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ جب نشانی کے طور پر چاند پھٹا تو انہوں نے منہ پھیر لیا اور اسے جادو کہا۔ قرآن میں ہر نشانی اللہ (﷾) کا فعل ہے، اور وہ کبھی کسی نشانی کی مذمت نہیں کرتا۔ وہ کتاب کو کافی نشانی کہتا ہے۔
“اور کافر کہتے ہیں کہ اس پر اس کے رب کی طرف سے کوئی نشانی (معجزہ) کیوں نہیں اتاری گئی۔ بات یہ ہے کہ آپ تو صرف آگاہ کرنے والے ہیں.۔ اور ہر قوم کے لئے ہادی ہے.”
“آپ کہہ دیجئے کہ نشانیاں تو سب اللہ تعالیٰ کے پاس ہیں میں تو صرف کھلم کھلا آگاہ کر دینے والا ہوں. کیا انہیں یہ کافی نہیں؟ کہ ہم نے آپ پر کتاب نازل فرما دی جو ان پر پڑھی جا رہی ہے، اس میں رحمت (بھی) ہے اور نصیحت (بھی) ہے ان لوگوں کے لئے جو ایمان والے ہیں”
“قیامت قریب آ گئی اور چاند پھٹ گیا. یہ اگر کوئی معجزہ دیکھتے ہیں تو منھ پھیر لیتے ہیں اور کہہ دیتے ہیں کہ یہ پہلے سے چلا آتا ہوا جادو ہے.”
عام جوابات
صحیح بخاری 3637 — کتاب المناقب (فضائل و مناقب)، حدیث 3637
انس بن مالک بیان کرتے ہیں کہ مکہ والوں نے اللہ کے رسول سے کہا کہ انہیں کوئی نشانی دکھائیں، تو آپ نے انہیں چاند کو پھٹا ہوا دکھایا۔
اس کے لیے حوالہ
احادیث کہتی ہیں کہ مکہ والوں نے نبی (ﷺ) سے نشانی مانگی، اور آپ نے انہیں پھٹا ہوا چاند دکھایا۔
جواب
قرآن اس پھٹے ہوئے چاند کو نشانی کہتا ہے، اور کہتا ہے کہ جنہوں نے اسے دیکھا انہوں نے اسے جادو کہا اور منہ پھیر لیا۔ نبی (ﷺ) نے کبھی نشانیوں کو ناگوار نہیں کہا، اور قرآن کہتا ہے کہ نشانیاں اللہ (﷾) کے پاس ہیں۔ تو جو آپ نے نشانیوں کے بارے میں کہا اور جو روایات بتاتی ہیں، وہ متفق ہیں۔ بدھ کے اپنے الفاظ انہی کرامات کی مذمت کرتے ہیں جو ان کی قانون کی کتاب ان سے کرواتی ہے۔
نتیجہ — قرآن اور نبی (ﷺ) نشانیوں کے بارے میں متفق ہیں۔ پالی کینن میں بدھ انہی کرامات کی مذمت کرتے ہیں جو وہ ان سے کرواتا ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
تھیرواد بدھ مت
بدھ نے بھکشوؤں سے عام لوگوں کے لیے کرامات کروانے سے انکار کیا۔ اروویل مختلف تھا: انہوں نے مغرور تپسویوں کو رام کیا، اور یہ خود کیا۔
کیوڈھ سے وعظ میں بدھ بھکشوؤں سے عام لوگوں کے لیے کرامات کروانے سے انکار کرتے ہیں۔ کسّپ ایک تپسوی تھا، عام آدمی نہیں، اور عمل خود بدھ نے کیا۔
تردید
جو وجہ انہوں نے دی وہ ہر سامع پر لاگو ہوتی ہے: کرامت استاد کو ثابت نہیں کرتی، کیونکہ دیکھنے والا اس کی کوئی اور توجیہ کر سکتا ہے۔ کسّپ نے بالکل یہی کیا۔ اس نے ہر بار قوت کو مانا اور پھر بھی اپنے آپ کو زیادہ مقدس سمجھا۔
کرامات نے صرف کسّپ کو تیار کیا۔ آخرکار بدھ کے صاف الفاظ نے اسے قائل کیا، بالکل جیسے کیوڈھ سے وعظ کہتا ہے کہ صرف تعلیم واقعی کام کرتی ہے۔
تردید
پھر بھی قانون کی کتاب بدھ سے ایک کے بعد ایک کرامت کرواتی ہے، جس میں کسّپ کا ذہن پڑھنا بھی شامل ہے۔ یہ خیالات ظاہر کرنے کا وہی مظاہرہ ہے جسے انہوں نے ناگوار کہا۔ اور خود ان کے خیال کے مطابق کرامات نے کام نہیں کیا تھا: یہ نادان آدمی اپنے آپ کو زیادہ مقدس سمجھتا رہے گا۔
کیوڈھ سے وعظ میں پابندی بھکشوؤں کے لیے ہے۔ ایک بدھ کرامات کر سکتے ہیں۔
تردید
اس وعظ میں بیزاری ان کی اپنی ہے: “میں روحانی قوت کے مظاہروں سے دہشت زدہ، بیزار اور متنفر ہوں”، اور ظاہر کرنے کے مظاہروں سے بھی۔ قانون کی کتاب ان سے دونوں کرواتی ہے۔
متون کیا کہتے ہیں
ایک پالی وعظ میں بدھ روحانی قوت اور ذہن پڑھنے کے مظاہروں سے بیزار ہیں۔ پالی قانون کی کتاب میں وہ کسّپ کو قائل کرنے کے لیے دونوں استعمال کرتے ہیں۔
کیوڈھ سے وعظ میں بدھ روحانی قوت اور خیالات ظاہر کرنے کے مظاہروں کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ ان سے دہشت زدہ، بیزار اور متنفر ہیں۔
مہاوگ، جو بھکشوؤں کی قانون کی کتاب کا حصہ ہے، ان سے آگ کے ذریعے ایک ناگ راج کو رام کرواتی ہے اور کسّپ کا ذہن پڑھواتی ہے۔ اور کسّپ پھر بھی اپنے آپ کو زیادہ مقدس سمجھتا ہے۔
ایک پیراگراف کرامات کو جمع کر کے تین ہزار پانچ سو بتاتا ہے۔ اس کے مترجمین کہتے ہیں کہ یہ صاف طور پر کسی قاری یا شارح کا بعد کا حاشیہ ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
نشانیاں اللہ (﷾) کے پاس ہیں۔ نبی (ﷺ) آگاہ کرنے والے ہیں، اور کتاب کافی نشانی ہے۔
قرآن نبی (ﷺ) سے کہتا ہے کہ کہیں کہ نشانیاں اللہ (﷾) کے پاس ہیں۔ اور وہ پوچھتا ہے کہ کیا کتاب کافی نہیں۔
قرآن کہتا ہے کہ جب لوگوں نے چاند کو نشانی کے طور پر پھٹتے دیکھا تو انہوں نے منہ پھیر لیا اور اسے جادو کہا۔