تلمود کیا ہے، اور انٹرنیٹ پر ‘تلمود کے اقتباسات’ میں سے کون سے جعلی ہیں؟

ربیائی ادب کا معیاری تعارف: مشناہ، جسے ربی یہوداہ ہاناسی کی نگرانی میں تقریباً 200ء میں مدون کیا گیا؛ توسفتا؛ یروشلمی تلمود، جو تقریباً 400 میں سرزمین اسرائیل میں مکمل ہوئی؛ اور بابلی تلمود، جو اگلی دو صدیوں میں بابل میں مکمل ہوئی، بعد کے اضافوں کے ساتھ۔ یہ مواد کی ہلاخا (قانون) اور اگادہ (قصہ اور وعظ) میں تقسیم کی وضاحت کرتا ہے۔

تلمود مخالف پروپیگنڈے کا ایک مطالعہ۔ یہ ان فہرستوں کی اصل آئزن مینگر کی ‘انٹڈیکٹس یوڈنٹم’ تک، رولنگ کی ‘ڈیر تلمود یوڈے’ تک (17 ایڈیشن؛ رولنگ نے ربی جوزف بلوخ پر انہیں جاہل اور جھوٹی قسم کھانے والا کہنے پر مقدمہ کیا، پھر 1885 میں سماعت سے پہلے دستبردار ہو گئے)، اور پرانائٹس تک لے جاتا ہے، جس کے عبرانی اقتباسات آئزن مینگر سے اٹھائے گئے تھے اور جس نے بت پرستوں اور سامریوں کے الفاظ کو مسیحیوں کے معنی میں پڑھا۔ یہ دکھاتا ہے کہ ‘لبرے داؤد 37’ کسی حقیقی کتاب کا حوالہ نہیں دیتا (ہرمن اسٹریک نے دبرے داؤد نامی ہر کتاب تلاش کی اور ایسا کوئی حصہ نہیں پایا)، اور یہ کہ حوشن مشپاط 348 کا ‘اقتباس’، ‘دوسری قوموں کی ساری جائیداد یہودی قوم کی ہے’، گھڑا ہوا ہے: اصل پیراگراف یہودی یا غیر یہودی سے چوری کو منع کرتا ہے۔

ایک یہودی صحافی بینزیون کاٹز کی یادداشت، جو کیف میں بیلس کے خونی الزام کے مقدمے (1913) میں موجود تھے، تقریباً پچاس برس بعد لکھی گئی، لیمن کے حواشی کے ساتھ۔ کاٹز کہتے ہیں کہ انہوں نے وہ سوال تیار کیے جو صفائی نے استغاثہ کے تلمود کے ماہر، کیتھولک پادری یوسٹیناس پرانائٹس، سے پوچھے، اور پرانائٹس ان کا جواب نہ دے سکے۔ لیمن کے حواشی پرانائٹس کی لاطینی کتاب کو 1892 کی بتاتے ہیں، کہتے ہیں کہ انہوں نے اپنے تقریباً سارے دلائل پہلے کی یہود مخالف تحریروں سے، چھاپے کی غلطیوں سمیت، نقل کیے، اور درج کرتے ہیں کہ دو غیر یہودی روسی ماہرین عبرانی نے صفائی کے حق میں گواہی دی۔ بیلس بری ہو گئے۔

تلمود مخالف پروپیگنڈے کا ایک مطالعہ۔ یہ ان فہرستوں کی اصل آئزن مینگر کی ‘انٹڈیکٹس یوڈنٹم’ تک، رولنگ کی ‘ڈیر تلمود یوڈے’ تک (17 ایڈیشن؛ رولنگ نے ربی جوزف بلوخ پر انہیں جاہل اور جھوٹی قسم کھانے والا کہنے پر مقدمہ کیا، پھر 1885 میں سماعت سے پہلے دستبردار ہو گئے)، اور پرانائٹس تک لے جاتا ہے، جس کے عبرانی اقتباسات آئزن مینگر سے اٹھائے گئے تھے اور جس نے بت پرستوں اور سامریوں کے الفاظ کو مسیحیوں کے معنی میں پڑھا۔ یہ دکھاتا ہے کہ ‘لبرے داؤد 37’ کسی حقیقی کتاب کا حوالہ نہیں دیتا (ہرمن اسٹریک نے دبرے داؤد نامی ہر کتاب تلاش کی اور ایسا کوئی حصہ نہیں پایا)، اور یہ کہ حوشن مشپاط 348 کا ‘اقتباس’، ‘دوسری قوموں کی ساری جائیداد یہودی قوم کی ہے’، گھڑا ہوا ہے: اصل پیراگراف یہودی یا غیر یہودی سے چوری کو منع کرتا ہے۔

اصل متن: جو کوئی ایک پروطہ (سب سے چھوٹا سکہ) کے برابر بھی چوری کرے وہ ‘تم چوری نہ کرنا’ کی خلاف ورزی کرتا ہے اور اسے ادا کرنا ہوگا، چاہے وہ کسی یہودی سے چوری کرے یا بت پرست سے، کسی بڑے سے یا بچے سے۔ رما کا حاشیہ: بت پرست کی غلطی، جیسے حساب میں اسے غلط فہمی میں ڈالنا یا اس کا قرض ٹالنا، جائز ہے، بشرطیکہ اسے اس کا علم نہ ہو، تاکہ خدا کے نام کی بے حرمتی نہ ہو (طور کے حوالے سے)۔ ‘اور بعض کہتے ہیں’ کہ اسے غلط فہمی میں ڈالنا منع ہے، اور صرف اس کی اپنی بلا ترغیب غلطی رکھی جا سکتی ہے (مردخائی کے حوالے سے)۔ چھپے ہوئے متن کا لفظ ‘عکوم’ (بت پرست) سنسر کے زمانے کی اصطلاح ہے۔

اقوال کا وہی سلسلہ (‘ڈاکٹروں میں سب سے بہتر جہنم کے لیے ہے’، ‘قصائیوں میں سب سے لائق عمالیق کا شریک ہے’)، ربی شمعون بر یوحائی کے قول کے ساتھ: ‘بت پرستوں میں سے بہترین کو، جنگ کے وقت، قتل کرو؛ سانپوں میں سے بہترین کا بھیجا کچل دو؛ عورتوں میں سب سے لائق جادو کرتی ہے’۔ چھپے ہوئے متن کا ‘عوودے کوخاویم’ (ستارہ پرست) سنسر کی اصطلاح ہے۔ صرف یہی روایت ‘جنگ کے وقت’ کا اضافہ کرتی ہے۔

پوچھتی ہے کہ فرعون کو ان چھ سو رتھوں کے لیے گھوڑے کہاں سے ملے جنہوں نے اسرائیل کا پیچھا کیا، جبکہ مصریوں کے مویشی مر چکے تھے۔ یہ جواب دیتی ہے: ان مصریوں سے جو ‘خداوند کے کلام سے ڈرتے تھے’ اور اولوں سے پہلے اپنے جانور اندر لے آئے تھے (خروج 9:20)۔ یوں خدا سے ڈرنے والوں کے جانور اسرائیل کے لیے پھندا بنے، ‘اسی سے ربی شمعون کہتے ہیں: غیر یہودیوں میں سے بہترین کو قتل کرو؛ سانپوں میں سے بہترین کا سر کچل دو’۔ سیاق میں یہ قول انہی مصریوں کے بارے میں ہے۔

پیشوں اور قسم قسم کے لوگوں کے بارے میں اقوال کے ایک سلسلے میں (‘زیادہ تر گدھے ہانکنے والے شریر ہیں، زیادہ تر ملاح پارسا ہیں’، ‘ڈاکٹروں میں سب سے لائق جہنم کے لیے ہے’)، ربی شمعون بر یوحائی کا قول نقل ہے: ‘غیر یہودیوں میں سب سے لائق کو قتل کرو؛ سانپوں میں سے بہترین کا بھیجا کچل دو؛ عورتوں میں سب سے لائق جادوگرنی ہے’۔ اس روایت میں ‘جنگ کے وقت’ نہیں ہے۔

ربی عقیوا ایک گستاخ لڑکے کی پیدائش کے بارے میں اپنے اساتذہ سے اختلاف کرتے ہیں۔ اسے ثابت کرنے کے لیے وہ لڑکے کی ماں سے وعدہ کرتے ہیں کہ اگر وہ انہیں جواب دے تو اسے آنے والا جہان ملے گا، اور جب وہ ان سے قسم کھانے کو کہتی ہے تو وہ ‘ہونٹوں سے’ قسم کھاتے ہیں اور ‘دل میں’ اسے باطل کر دیتے ہیں۔ وہ انہیں بتاتی ہے کہ لڑکا زنا سے پیدا ہوا تھا۔ قصے میں کسی اور کا نام نہیں۔

ربی عقیوا کا وہی قصہ بیان کرتا ہے، اور اس کی اپنی گمارا فوراً اعتراض کرتی ہے: ‘ربی عقیوا ایسا کیسے کر سکتے تھے؟’، اور ہونٹوں سے کھائی گئی قسم پر احبار 5:4 کا حوالہ دیتی ہے۔ یہ جواب دیتی ہے کہ انہوں نے مبہم الفاظ میں قسم کھائی، اور پھر بھی دل میں اسے باطل کر دیا۔

اصل متن: جو کوئی ایک پروطہ (سب سے چھوٹا سکہ) کے برابر بھی چوری کرے وہ ‘تم چوری نہ کرنا’ کی خلاف ورزی کرتا ہے اور اسے ادا کرنا ہوگا، چاہے وہ کسی یہودی سے چوری کرے یا بت پرست سے، کسی بڑے سے یا بچے سے۔ رما کا حاشیہ: بت پرست کی غلطی، جیسے حساب میں اسے غلط فہمی میں ڈالنا یا اس کا قرض ٹالنا، جائز ہے، بشرطیکہ اسے اس کا علم نہ ہو، تاکہ خدا کے نام کی بے حرمتی نہ ہو (طور کے حوالے سے)۔ ‘اور بعض کہتے ہیں’ کہ اسے غلط فہمی میں ڈالنا منع ہے، اور صرف اس کی اپنی بلا ترغیب غلطی رکھی جا سکتی ہے (مردخائی کے حوالے سے)۔ چھپے ہوئے متن کا لفظ ‘عکوم’ (بت پرست) سنسر کے زمانے کی اصطلاح ہے۔

میمونائڈیز کی پیروی میں: بت پرست کی گم شدہ چیز رکھی جا سکتی ہے، اور جو اسے لوٹائے وہ ‘گناہ کرتا ہے، کیونکہ وہ گناہ گاروں کے ہاتھ مضبوط کرتا ہے’۔ اگر وہ اسے خدا کے نام کی تقدیس کے لیے لوٹائے، تاکہ وہ اسرائیل کی وفادار لوگوں کے طور پر تعریف کریں، تو وہ قابل تعریف ہے۔ ‘جہاں خدا کے نام کی بے حرمتی ہو، وہاں اس کی گم شدہ چیز رکھنا منع ہے، اور اسے لوٹانا لازم ہے۔’ ہر جگہ ان کا سامان یہودی کے سامان کی طرح محفوظ لایا جاتا ہے، ‘امن کے طریقوں کی وجہ سے’۔

نوح کی تمام اولاد پر لازم قوانین کی بحث میں گمارا ایک برائیتا (مشناہ کے زمانے کی ایک تعلیم) نقل کرتی ہے۔ کسی غیر یہودی کا کسی غیر یہودی یا اسرائیلی کا خون بہانا اسے ذمہ دار (حیاو) بناتا ہے؛ کسی اسرائیلی کا کسی غیر یہودی کا خون بہانا، تو وہ بری (پطور) ہے، یعنی کوئی عدالت اسے موت کی سزا نہیں دیتی۔ کسی غیر یہودی کی طرف سے لوٹ مار اور اس جیسے کام منع (اسور) ہیں؛ کسی اسرائیلی کی طرف سے کسی غیر یہودی کے خلاف، ‘جائز’ (موتر)۔ گمارا وضاحت کرتی ہے کہ قتل کے لیے برائیتا ‘بری’ کہتی ہے، ‘جائز’ نہیں، کیونکہ ایک اور تعلیم کا فیصلہ ہے کہ غیر یہودیوں کو، ان یہودی چرواہوں کی طرح جو لوٹ مار پر گزارا کرتے تھے، گڑھے میں نہیں پھینکا جاتا۔ اس تعلیم کا دوسرا حصہ، کہ انہیں نکالا بھی نہیں جاتا، یورہ دعاہ 158 کا ماخذ ہے؛ میری اسے بے دین بت پرستوں تک محدود کرتے ہیں۔ راو احا بن راو ایقا لوٹ مار کے ‘اس جیسے کاموں’ کی وضاحت مزدور کی اجرت روکنے سے کرتے ہیں۔ بابا قما 113b کہتی ہے کہ کسی غیر یہودی کو لوٹنا منع ہے۔ چھپا ہوا ولنا متن ‘کوتی’ (کوتی) پڑھتا ہے، جو سنسر کی تبدیلی ہے؛ کورین (ولیم ڈیوڈسن) متن اپنے اعراب والے نسخے میں ‘گوئے’ اور بغیر اعراب والے میں ‘نوخری’ پڑھتا ہے، دونوں کا مطلب غیر یہودی ہے۔

راو بیوی بر گدل، ربی شمعون حسیدا کے حوالے سے: کسی غیر یہودی کو لوٹنا منع ہے، جبکہ اس کی گم شدہ چیز رکھی جا سکتی ہے۔ راو ہونا لوٹ مار کی ممانعت استثنا 7:16 سے نکالتے ہیں: قوموں کو صرف اس وقت ‘ہلاک’ کیا جانا ہے جب وہ اسرائیل کے ہاتھ میں دی جائیں، ورنہ نہیں۔ ایک برائیتا مزید کہتی ہے کہ جہاں خدا کے نام کی بے حرمتی ہو، وہاں اس کی گم شدہ چیز رکھنا بھی منع ہے۔ شموئیل کہتے ہیں کہ غیر یہودی کی غلطی رکھی جا سکتی ہے۔ میری، اس صفحے پر تبصرہ کرتے ہوئے، فیصلہ دیتے ہیں کہ ہر قوم جو خدا کی عبادت کرتی ہے ان تمام معاملات میں اسرائیل کی طرح ہے۔

استثنا 7:2 کی بنیاد پر بت پرستوں سے کوئی عہد نہیں کیا جاتا کہ انہیں ان کی عبادت میں امن سے چھوڑ دیا جائے: ‘بلکہ انہیں اپنی عبادت سے پھرنا ہوگا، یا قتل کیے جائیں گے’، اور ‘ان پر رحم کرنا منع ہے’۔ جو کسی کو ڈوبتا دیکھے وہ اسے نہیں نکالتا، لیکن اسے قتل کرنا یا گڑھے میں دھکیلنا منع ہے، ‘کیونکہ وہ ہم سے جنگ میں نہیں’۔ یہ غیر یہودیوں کے بارے میں کہا گیا ہے؛ لیکن یہودی مخبروں، منیم اور اپیکورسیم (بدعتیوں) کے بارے میں یہ کہتا ہے کہ ‘انہیں ہاتھ سے ہلاک کرنا مِتسوہ (حکم) ہے’ اور انہیں ہلاکت کے گڑھے میں اتارنا، کیونکہ وہ اسرائیل کو تکلیف دیتے اور لوگوں کو خدا سے پھیرتے ہیں، ‘جیسے یشوع ہنوتسری اور اس کے شاگرد، اور صدوق اور بیتوس اور ان کے شاگرد’۔ اسی لیے بت پرستوں کا علاج اجرت لے کر بھی منع ہے؛ جہاں ان سے یا دشمنی سے ڈر ہو، وہاں ان کا علاج اجرت لے کر کیا جاتا ہے، مفت نہیں۔ جو مقیم غیر یہودی سات قوانین کی پابندی کرے اس کا مفت علاج کیا جاتا ہے۔ میخون مامرے کے متن کی بنیاد والے مخطوطے ‘بت پرست’ اور ‘ایک غیر یہودی جو بتوں کی پوجا کرے’ پڑھتے ہیں؛ چھپے ہوئے ایڈیشن ‘سات قومیں’ پڑھتے ہیں، مخبروں اور بدعتیوں کے بارے میں اصول کو ماضی میں رکھتے ہیں (‘یہ قانون تھا’)، اور نام چھوڑ دیتے ہیں۔

پیراگراف 1، جیسا کہ چھپا (لیمبرگ 1888): ‘سات قوموں کے بت پرست’ جن سے کوئی جنگ نہیں، اور سرزمین اسرائیل میں چھوٹے مویشیوں کے یہودی چرواہے اس زمانے میں جب زیادہ تر کھیت اسرائیل کے تھے، موت کی طرف نہیں لائے جاتے، لیکن جب مرنے کو ہوں تو بچائے بھی نہیں جاتے۔ ان کا علاج اجرت لے کر بھی نہیں کیا جاتا جب تک دشمنی کا ڈر نہ ہو۔ رما: تب مفت بھی، اگر اس سے بچا نہ جا سکے؛ اور کنعانی غلام پر (ایک ایڈیشن میں: کوتی پر) کسی دوا کو آزمانا جائز تھا۔ یہ اصول ان یہودیوں کے لیے ہے جو گناہ پر اصرار کریں، جیسے وہ چرواہے، جو لوٹ مار پر گزارا کرتے تھے؛ جو یہودی اپنی خواہش کے لیے گناہ کرے اسے بچانا لازم ہے۔ پیراگراف 2 یہودی بدعتیوں اور تورات اور نبوت کا انکار کرنے والوں کی طرف آتا ہے۔ تورات امت ایڈیشن پڑھتا ہے ‘انہیں قتل کرنا مِتسوہ ہے’، کھلے عام یا تدبیر سے؛ لیمبرگ کی طباعت کہتی ہے کہ یہ ‘ہیکل کے زمانے میں’ کیا جاتا تھا۔ اس کا ماخذ، میمونائڈیز (قاتل 4:10)، لکھتے ہیں ‘یہ مِتسوہ تھا’۔ رما مزید کہتے ہیں کہ جو مرتد بت پرستی میں شامل ہوں ان سے بھی یہی سلوک ہے، لیکن جو توبہ کرنے آئے اسے قبول کیا جاتا ہے۔ تورات امت ایڈیشن کے پیراگراف 1 میں ‘سات قومیں’ نہیں ہے۔

ایک برائیتا: ربی شمعون بر یوحائی کہتے ہیں کہ غیر یہودیوں کی قبریں چھت کے نیچے ناپاکی منتقل نہیں کرتیں، کیونکہ حزقی ایل 34:31 اسرائیل کو ‘آدم’ (‘آدمی’) کہتا ہے اور تورات کا اصول یوں ہے ‘جب کوئی آدمی (آدم) خیمے میں مرے’ (گنتی 19:14): ‘تم آدم کہلاتے ہو، اور بت پرست آدم نہیں کہلاتے’۔ گمارا فوراً گنتی 31:40 اور یوناہ 4:11 سے اعتراض کرتی ہے، جہاں غیر یہودیوں کو آدم کہا گیا ہے، اور جواب دیتی ہے کہ وہاں یہ لفظ لوگوں کو جانوروں سے الگ کرتا ہے۔ یہی قول بابا مصیعا 114b اور کریتوت 6b میں ہے۔

نومذہبوں کی خاندانی حیثیت کے بارے میں۔ راوا شادی کے قانون میں اس اصول کی وضاحت کرتے ہیں کہ ‘غیر یہودی کا کوئی باپ نہیں’: جو جڑواں بھائی اپنی ماں کے مذہب بدلنے سے پہلے پیٹ میں آئے وہ دیور کی شادی (یبوم) نہیں کرتے، اگرچہ ان کا باپ ایک ہے۔ اس لیے، وہ کہتے ہیں، تورات غیر یہودی کی اولاد کو قانونی طور پر اس سے غیر متعلق سمجھتی ہے (‘رحمٰن نے اس کی نسل کو لاوارث کر دیا’)، اور حزقی ایل 23:20 کا حوالہ دیتے ہیں، ایک سخت تشبیہ جو نبی نے ایک تمثیل میں مصر کے لیے استعمال کی ہے۔ موضوع یہ ہے کہ مذہب بدلنے کے بعد شادی کے قوانین میں کون سے خاندانی رشتے شمار ہوتے ہیں۔

رب کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے غیر یہودیوں کی روٹی، تیل، شراب اور بیٹیوں پر پابندیوں کو ان اٹھارہ فرمانوں میں گنوایا جو شمائی اور ہلیل کے شاگردوں نے ایک دن میں جاری کیے (پہلی صدی)۔ رب نحمان بر یتسحاق بیٹیوں والے فرمان کی وضاحت کرتے ہیں: غیر یہودی لڑکیاں ‘گہوارے سے’ رسمی طور پر ناپاک (ندہ) شمار ہوتی ہیں۔ بحث آگے غیر یہودی عورتوں کے ساتھ جنسی تعلق اور تنہائی کے خلاف پہلے کے فرمانوں تک جاتی ہے۔ یہ رسمی پاکیزگی کا ایک قانون ہے جس نے یہودیوں کو غیر یہودیوں سے تعلق اور شادی سے روکے رکھا۔

ربی حنینا کہتے ہیں کہ جو غیر یہودی کسی یہودی کو مارے وہ موت کا مستحق ہے، موسیٰ اور مصری کے واقعے سے (خروج 2:12)، اور جو کسی یہودی کے گال پر تھپڑ مارے وہ گویا الٰہی حضوری (شخینہ) کے گال پر تھپڑ مارتا ہے (امثال 20:25 پر لفظی کھیل)۔ اس کے ساتھ ریش لاقیش کہتے ہیں کہ جو اپنے ساتھی کے خلاف صرف ہاتھ اٹھائے وہ شریر کہلاتا ہے (خروج 2:13، دو لڑتے ہوئے عبرانی)، اور ربی العازار کہتے ہیں کہ ایسے آدمی کا دفن کے سوا کوئی علاج نہیں۔ ربی حنینا کا ‘موت کا مستحق’ ایک قانونی بیان ہے (میمونائڈیز اسے مدون کرتے ہیں، بادشاہ اور جنگیں 10:6)؛ باقی اگادہ ہے۔

جو غیر یہودی کسی یہودی کو مارے، چاہے معمولی سی چوٹ ہی لگے، وہ ‘موت کا مستحق’ ہے، لیکن اسے موت کی سزا نہیں دی جاتی۔

پیراگراف 1، جیسا کہ چھپا (لیمبرگ 1888): ‘سات قوموں کے بت پرست’ جن سے کوئی جنگ نہیں، اور سرزمین اسرائیل میں چھوٹے مویشیوں کے یہودی چرواہے اس زمانے میں جب زیادہ تر کھیت اسرائیل کے تھے، موت کی طرف نہیں لائے جاتے، لیکن جب مرنے کو ہوں تو بچائے بھی نہیں جاتے۔ ان کا علاج اجرت لے کر بھی نہیں کیا جاتا جب تک دشمنی کا ڈر نہ ہو۔ رما: تب مفت بھی، اگر اس سے بچا نہ جا سکے؛ اور کنعانی غلام پر (ایک ایڈیشن میں: کوتی پر) کسی دوا کو آزمانا جائز تھا۔ یہ اصول ان یہودیوں کے لیے ہے جو گناہ پر اصرار کریں، جیسے وہ چرواہے، جو لوٹ مار پر گزارا کرتے تھے؛ جو یہودی اپنی خواہش کے لیے گناہ کرے اسے بچانا لازم ہے۔ پیراگراف 2 یہودی بدعتیوں اور تورات اور نبوت کا انکار کرنے والوں کی طرف آتا ہے۔ تورات امت ایڈیشن پڑھتا ہے ‘انہیں قتل کرنا مِتسوہ ہے’، کھلے عام یا تدبیر سے؛ لیمبرگ کی طباعت کہتی ہے کہ یہ ‘ہیکل کے زمانے میں’ کیا جاتا تھا۔ اس کا ماخذ، میمونائڈیز (قاتل 4:10)، لکھتے ہیں ‘یہ مِتسوہ تھا’۔ رما مزید کہتے ہیں کہ جو مرتد بت پرستی میں شامل ہوں ان سے بھی یہی سلوک ہے، لیکن جو توبہ کرنے آئے اسے قبول کیا جاتا ہے۔ تورات امت ایڈیشن کے پیراگراف 1 میں ‘سات قومیں’ نہیں ہے۔

موسر کا قانون: جس یہودی کے بارے میں معلوم ہو کہ اس نے تین بار یہودیوں یا ان کے مال کو غیر یہودیوں کے حوالے کیا، اس کے بارے میں ضابطہ کہتا ہے کہ ‘اسے دنیا سے ہٹانے’ کے لیے، یعنی اس کی موت کا سبب بننے کے لیے، مشورہ اور تدبیر ڈھونڈی جائے۔ رما مزید کہتے ہیں: صرف بالواسطہ ذرائع سے، ‘اگرچہ اسے قتل کرنا منع ہے’ اپنے ہاتھوں سے۔ جو عوام میں مخبری کی باتیں کرے، اور یوں نقصان کا باعث بنے، اسے قاضیوں کی صوابدید کے مطابق سزا دی جاتی ہے۔

موسر (مخبر) کو کہیں بھی قتل کرنا جائز ہے، ‘اس زمانے میں بھی’۔ اسے مخبری سے پہلے قتل کرنا جائز ہے، جب وہ کہہ دے کہ وہ کسی کی جان یا مال کی، چاہے تھوڑی رقم ہی ہو، مخبری کرے گا: اس نے خود کو موت کا مستحق بنا لیا ہے۔ اسے تنبیہ کی جاتی ہے، ‘مخبری نہ کرو’؛ اگر وہ ڈھٹائی کرے اور کہے کہ وہ پھر بھی مخبری کرے گا، تو ‘اسے قتل کرنا مِتسوہ ہے’، اور جو اسے پہلے قتل کرے وہ ثواب پاتا ہے۔ رما مزید کہتے ہیں: جہاں اسے تنبیہ کا وقت نہ ہو، وہاں تنبیہ ضروری نہیں؛ اور بعض کہتے ہیں کہ اگر اس سے کوئی عضو ناکارہ کر کے بچا جا سکے، جیسے اس کی زبان کاٹ کر یا آنکھیں اندھی کر کے، تو اسے قتل کرنا منع ہے، کیونکہ وہ کسی اور تعاقب کرنے والے سے بدتر نہیں۔

یروشلم کی تباہی کے بارے میں تلمود کے سلسلے (قمصا اور بر قمصا، 55b-58a) میں ایک گمنام اگادا (کہانی)۔ قالونیقوس کے بیٹے اونقلوس، جو طیطس کی بہن کا بیٹا ہے، یہودی بننا چاہتا ہے (لے اگیوریہ)۔ وہ مردوں کو بلانے کے عمل سے (بے نگیدا) تین مرے ہوئے آدمیوں کو اٹھاتا ہے اور ہر ایک سے پوچھتا ہے کہ اس دنیا میں کون معزز (حشیو) ہے، اور کیا اسے ان میں شامل ہو جانا چاہیے۔ طیطس کہتا ہے کہ اسرائیل کے احکام بہت زیادہ ہیں، اور اسے ان سے لڑنے کا مشورہ دیتا ہے؛ اسے ہر روز جلایا اور بکھیرا جاتا ہے، جیسا اس نے اپنے لیے حکم دیا تھا۔ بلعام استثنا 23:7 سے جواب دیتا ہے، “تو ان کی سلامتی یا ان کی بھلائی نہ چاہنا”؛ اس کی سزا کھولتی ہوئی منی (بے شخوت زیرع روتحت) ہے۔ تیسرا کہتا ہے: ان کی بھلائی چاہو، ان کا برا نہ چاہو (طوواتام دروش، رعاتام لو تدروش)؛ جو انہیں چھوتا ہے وہ اپنی آنکھ کی پتلی کو چھوتا ہے۔ اس کی سزا کھولتا ہوا پاخانہ (بے تسوآہ روتحت) ہے۔ تلمود اس کی وضاحت یوں کرتا ہے: “جیسا کہ استاد نے کہا: جو کوئی علما کی باتوں کا مذاق اڑائے (ہا ملعیگ عل دبری حخامیم) اسے کھولتے ہوئے پاخانے میں سزا دی جاتی ہے”۔ یہ اس پر ختم ہوتا ہے: آؤ اور اسرائیل کے گنہگاروں (پوشعی یسرائیل) اور قوموں کے نبیوں کے درمیان فرق دیکھو؛ ولنا متن میں اضافہ ہے: عوودی عوودا زارا، یعنی بت پرست۔ راشی اس اصول کا ماخذ عیروبین 21b بتاتے ہیں۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن آخری سطر کی وضاحت کرتا ہے: بلعام، ایک نبی، اسرائیل کا برا چاہتا تھا، جبکہ یشو ہا نوتسری، ایک یہودی گنہگار، ان کی بھلائی چاہتا تھا۔ ہرفورڈ (ص 68) اور کراؤس نے ان تین آدمیوں کو اسرائیل کے سب سے بڑے دشمن کہا؛ تلمود کے اپنے الفاظ ایسا نہیں کہتے۔ نام: معیاری چھپا ہوا متن تیسرے منظر میں ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے، اگرچہ فعل واحد ہے (اسقیہ، ‘اسے اٹھایا’) اور اونقلوس ‘اس آدمی’ کے بارے میں پوچھتا ہے۔ تین قرون وسطیٰ کے مخطوطے، جو کتب خانوں کی تصاویر پر پڑھے گئے، اس کا نام لیتے ہیں۔ مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 130 (1381)، ورق 35v، یشو ہا نوتسری، ‘یسوع ناصری’ پڑھتا ہے۔ مخطوطہ میونخ 95 (1342)، ورق 223r، اور مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 140 (چودھویں صدی)، ورق 54r، یشو پڑھتے ہیں؛ ویٹیکن 140 کا راشی والا کالم ‘اسرائیل کے گنہگار’ کی شرح ‘یشو’ سے کرتا ہے۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن یشو ہا نوتسری چھاپتا ہے۔

مشناہ (6:1) کہتی ہے کہ سزائے موت کے لیے لے جائے جانے والے آدمی کے آگے ایک منادی کرنے والا نکلتا ہے۔ تلمود پوچھتا ہے کہ کیا پہلے بھی کوئی منادی کرنے والا نکلتا تھا، اور اعتراض کے طور پر ایک برائتا (تنیا، ایک تعلیم جو ابتدائی علما، تنائیم، کی طرف سے پیش کی جاتی ہے مگر مشناہ میں شامل نہیں) نقل کرتا ہے۔ برائتا کہتی ہے کہ پسح کی شام انہوں نے یشو ہا نوتسری کو لٹکایا۔ چالیس دن تک ایک منادی کرنے والا اعلان کرتا رہا کہ اسے سنگسار کیا جائے گا، کیونکہ اس نے جادو کیا (کشیف)، اسرائیل کو بت پرستی پر اکسایا (ہیست) اور اسے گمراہ کیا (ہدیح)، اور اس نے پکارا تھا کہ جو کوئی اسے بری کرنے کی کوئی وجہ جانتا ہو آئے۔ کوئی نہ ملا۔ تیسری-چوتھی صدی کے فلسطین میں پیدا ہونے والے ایک استاد عولا، جو بابل میں سرگرم تھے، اعتراض کرتے ہیں: بت پرستی پر اکسانے والے کے لیے دفاع کی تلاش نہیں کی جاتی (استثنا 13:9)۔ وہ خود جواب دیتے ہیں: یشو مختلف تھا، کیونکہ وہ قروو لے ملخوت تھا، یعنی حکومت (یا شاہی خاندان) کے قریب۔ اس کے بعد پانچ شاگردوں کے بارے میں ایک دوسری برائتا آتی ہے، جن میں سے ہر ایک کو کسی آیت پر لفظی کھیل کے ذریعے مجرم ٹھہرایا گیا۔ اس کی کوئی مثال مشناہ، توسفتا یا یروشلمی تلمود میں نہیں۔ (بن ستادا کے بارے میں ایک متعلقہ روایت، جو ایک اکسانے والا تھا اور لود میں سنگسار کیا گیا، یروشلمی تلمود، سنہیڈرن 7:12 میں ہے، اور سنہیڈرن 67a مزید کہتا ہے کہ اسے پسح کی شام لٹکایا گیا؛ آیا وہ یسوع ہیں یا نہیں، اس میں اختلاف ہے۔) مخطوطات: مخطوطہ فلورنس II.I.7-9 (1177)، مخطوطہ کارلسروہے (روئشلن) 2 اور مخطوطہ یاد ہاراو ہرزوگ 1 یشو ہا نوتسری پڑھتے ہیں، اور فلورنس ‘سبت کی شام’ کا اضافہ کرتا ہے؛ مخطوطہ میونخ 95 (1342) میں نام مٹا دیا گیا ہے (یہ شیفر 2007، ص 64-65 اور 133-140 نے، اور فلورنس اور میونخ کے لیے ڈالمن 1893 کے واسطے سے رابینووچ نے بیان کیا ہے)۔ یہ حصہ معیاری چھپے ہوئے (ولنا) متن میں نہیں؛ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن اسے بحال کرتا ہے۔

اگادا۔ ایک برائتا (تنو ربنن) سکھاتی ہے: ہمیشہ بایاں ہاتھ دور دھکیلے اور دایاں ہاتھ قریب کرے، الیشع کی طرح نہیں، جس نے جیحازی کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا، اور یہوشوع بن پرحیا کی طرح نہیں، جس نے یشو ہا نوتسری کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا۔ کہانی اس کے بعد آتی ہے۔ جب بادشاہ ینائی علما کو قتل کر رہا تھا تو یہوشوع بن پرحیا اور یشو اسکندریہ چلے گئے۔ واپسی پر استاد نے ایک سرائے کی تعریف کی؛ شاگرد نے کہا کہ سرائے والی کی آنکھیں تنگ (تروتوت) ہیں؛ استاد نے چار سو نرسنگوں سے اسے برادری سے خارج کر دیا۔ بعد میں، شیما پڑھتے ہوئے، استاد نے اسے انتظار کرنے کا اشارہ کیا؛ شاگرد نے سمجھا کہ اسے ٹھکرا دیا گیا ہے، “گیا، ایک اینٹ کھڑی کی اور اسے سجدہ کیا” (ازل زقف لونتا وہشتحوہ لہ)، اور توبہ سے انکار کیا، اپنے استاد کے اس اصول کا حوالہ دیتے ہوئے کہ جو خود گناہ کرے اور بہت سوں سے گناہ کروائے اسے توبہ کا موقع نہیں دیا جاتا۔ یہ اس پر ختم ہوتی ہے: “اور استاد نے کہا: یشو نے جادو کیا، بہکایا اور اسرائیل کو گمراہ کیا” (کشیف وہیست وہدیح ات یسرائیل)۔ باسل (1578-81) سے لے کر چھپے ہوئے ایڈیشنوں نے نام نکال دیا۔ کہانی کی یروشلمی تلمود والی پرانی شکل حگیگا 2:2 میں ہے۔

ہرفورڈ لکھتے ہیں کہ سنسر شدہ جدید ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتے ہیں، ایک جمع جو واحد کہانی میں فٹ نہیں ہوتی؛ پرانے ایڈیشن ‘اسرائیل کا گنہگار’ پڑھتے ہیں، اور حذف شدہ عبارتوں کی کتاب یشو پڑھتی ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ مراد یسوع ہی ہیں۔ سنہیڈرن 107b کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ بادشاہ ینائی نے یسوع سے پوری ایک صدی پہلے حکومت کی، اور اس زمانی غلطی کی وضاحت ربیوں کے ماضی کی تاریخ کے بارے میں بہت مبہم تصورات سے کرتے ہیں۔ وہ یہ رائے دیتے ہیں کہ جہنم میں یسوع کی کہانی ایک ہگادی ایجاد ہے، ان کے بارے میں روایت نہیں، اور یہ کہ ربیوں کی عبارتیں اناجیل کی یسوع کی تاریخ میں کوئی نئی بات نہیں جوڑتیں، سوائے اس تصدیق کے کہ وہ موجود تھے۔

بابلی تلمود میں یسوع سے متعلق حصوں کو جان بوجھ کر لکھی گئی جوابی کہانیاں سمجھتے ہیں جو نئے عہد نامے کی کہانیوں کی نقل اڑاتی ہیں، اور انہیں ان ربیوں نے لکھا جو اناجیل، خاص طور پر متی اور یوحنا، کو جانتے تھے۔ ان کی دلیل ہے کہ یہ جرأت مندانہ جواب ساسانی بابل سے آیا، جہاں ربی مسیحی اقتدار سے باہر رہتے تھے، رومی اور بازنطینی فلسطین کے یہودیوں کے برعکس۔ مخطوطات اور طباعتوں کی ان کی جدول میں گٹین 57a کے تینوں مخطوطے یسوع کا نام لیتے ہیں، جبکہ سونچینو طباعت (1484-1519) نام چھوڑ دیتی ہے اور ولنا ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے؛ وہ چھپے ہوئے یسوع والے حصوں میں ایسی کمیوں کو سنسر شپ سے، یا چھاپنے والوں کے اس سے پہلے ہی بچاؤ کرنے سے منسوب کرتے ہیں۔ گٹین 57a کے بارے میں انہیں شک ہے کہ علما کا مذاق اڑانا کہانی کا اصل الزام تھا، اور ان کی رائے ہے کہ مرتب نے اسے عیروبین 21b سے لیا۔ پھر وہ، تسلیم شدہ طور پر قیاسی قراءت کے طور پر، پیش کرتے ہیں کہ پاخانہ عشائے ربانی کا مذاق اڑاتا ہے: یسوع اس میں بیٹھا ہے جو اس کے پیرو اس کا گوشت کھانے کے بعد پیدا کرتے ہیں۔

سبت کے بارے میں ہلخہ۔ یہاں مشناہ کہتی ہے کہ جو سبت کے دن اپنے جسم پر نشان کھرچے وہ ربی الیعزر کی رائے میں ذمہ دار ہے اور علما کی رائے میں بری۔ ایک برائیتا مزید کہتی ہے کہ ربی الیعزر نے علما سے کہا: کیا بن سطدا مصر سے جادو ‘اپنے جسم پر ایک چیرے میں’ (بسریطہ شعل بسارو) نہیں لایا تھا؟ انہوں نے جواب دیا: ‘وہ احمق تھا’ (شوطہ ہایا)، اور احمقوں سے دلیل نہیں لائی جاتی۔ یشو کا نام نہیں آتا۔ پھر گمارا بحث کرتی ہے کہ بن سطدا کون تھا اور اسے بن پندیرا اور مریم نامی ایک ماں سے جوڑتی ہے؛ یہ بحث مریم کے سوال سے تعلق رکھتی ہے۔

ایک قانونی بحث کے اندر رکھی گئی اگادا (حکایت)۔ مشناہ (سنہیدرین 7:10) اس بہکانے والے (مسیت) سے متعلق ہے جو دوسروں کو بتوں کی پوجا پر اکساتا ہے۔ ایک برائتا کہتی ہے کہ صرف اسی جرم میں عدالت اسے پکڑنے کے لیے گواہ چھپاتی ہے، اور مزید کہتی ہے: “اور یہی انہوں نے لُد میں بن ستادا کے ساتھ کیا، اور انہوں نے اسے فسح کی شام لٹکا دیا۔” پھر گمارا، جیسے شبات 104b میں، پوچھتی ہے: بن ستادا؟ وہ تو بن پندیرا ہے! راو حسدا جواب دیتے ہیں کہ ستادا شوہر تھا اور پندیرا کوئی اور آدمی (بوعیل پندیرا)۔ گمارا اعتراض کرتی ہے کہ شوہر تو پاپوس بن یہودا تھا؛ شاید ماں ستادا تھی۔ وہ پھر اعتراض کرتی ہے کہ ماں تو مریم مگدیلا نشیا تھی (یہاں سعار، یعنی “بال”، کے بغیر، جو شبات 104b میں صرف ولنا کے چھپے ہوئے نسخے میں ملتا ہے؛ شیفر حاشیہ 11)۔ وہ پمبدیتا کے ایک قول سے جواب دیتی ہے: سطت دا مبعلہ، یعنی “یہ اپنے شوہر سے بھٹک گئی”۔ یشو کا نام نہیں آتا۔ ولنا کے چھپے ہوئے متن میں یہ سطریں صرف حسرونوت ہاشاس میں ہیں، جو سنسر شدہ عبارتوں کا ضمیمہ ہے۔

اسی فوجداری قانون کے ایک اور نکتے پر بحث میں (کہ آیا کسی جنسی جرم میں شامل جانور کو مارا جائے)، راو یوسف مشناہ نِدّہ 5:4 کا حوالہ دیتے ہیں۔ تین سال اور ایک دن سے لڑکی کی منگنی ہم بستری کے ذریعے ہو سکتی ہے، اور جو آدمی اس سے اس وقت تعلق قائم کرے جب وہ شادی شدہ ہو وہ زنا کا قصوروار ہے۔ کوئی بھی آدمی جسے تورات اس پر حرام کرتی ہے اگر اس سے تعلق قائم کرے تو اسے سزائے موت دی جاتی ہے، اور وہ بری ہے۔ گمارا وضاحت کرتی ہے کہ تورات اسے رحم کی وجہ سے چھوڑ دیتی ہے، کیونکہ وہ نابالغ ہے۔ رابا نو سال کے لڑکے کے لیے متوازی حکم (مشناہ نِدّہ 5:5) کا حوالہ دیتے ہیں۔ سوال حل نہیں ہوتا۔

مشناہ کتوبوت 1:3 اور نکاحی رقم کی مقدار پر۔ راو کا موقف ہے کہ نو سال سے کم عمر لڑکے کا فعل عورت کو لکڑی سے زخمی ہونے والی جیسا چھوڑتا ہے؛ شموئیل اختلاف کرتے ہیں۔ رابا مشناہ کی وضاحت کرتے ہیں: تین سال سے کم عمر لڑکی کے ساتھ کسی بالغ کا فعل قانون میں “کچھ نہیں” ہے، کیونکہ اس عمر سے کم میں جسم ٹھیک ہو جاتا ہے، جیسے چھوئی گئی آنکھ آنسو بہاتی ہے اور ٹھیک ہو جاتی ہے۔ اس لیے وہ کنواری کی حیثیت اور پوری رقم برقرار رکھتی ہے۔ ورق کا باقی حصہ اس پر بحث کرتا ہے کہ رقم کب کم ہوتی ہے یا ختم ہو جاتی ہے۔

“اے مسلمانو! اگر تمہیں کوئی فاسق خبر دے تو تم اس کی اچھی طرح تحقیق کر لیا کرو ایسا نہ ہو کہ نادانی میں کسی قوم کو ایذا پہنچا دو پھر اپنے کیے پر پشیمانی اٹھاؤ.”

“جس بات کی تجھے خبر ہی نہ ہو اس کے پیچھے مت پڑ۔ کیونکہ کان اور آنکھ اور دل ان میں سے ہر ایک سے پوچھ گچھ کی جانے والی ہے.”

“اے ایمان والو! تم اللہ کی خاطر حق پر قائم ہو جاؤ، راستی اور انصاف کے ساتھ گواہی دینے والے بن جاؤ، کسی قوم کی عداوت تمہیں خلاف عدل پر آمادہ نہ کردے، عدل کیا کرو جو پرہیز گاری کے زیادہ قریب ہے، اور اللہ تعالیٰ سے ڈرتے رہو، یقین مانو کہ اللہ تعالیٰ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔”

“اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے اور ان کی محافظ ہے۔ اس لئے آپ ان کے آپس کے معاملات میں اسی اللہ کی اتاری ہوئی کتاب کے ساتھ حکم کیجیئے، اس حق سے ہٹ کر ان کی خواہشوں کے پیچھے نہ جائیے تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے ایک دستور اور راہ مقرر کردی ہے۔ اگر منظور مولیٰ ہوتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن اس کی چاہت ہے کہ جو تمہیں دیا ہے اس میں تمہیں آزمائے، تم نیکیوں کی طرف جلدی کرو، تم سب کا رجوع اللہ ہی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں ہر وہ چیز بتا دے گا جس میں تم اختلاف کرتے رہتے ہو۔”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”