کیا تلمود کہتی ہے کہ عیسیٰ کھولتے ہوئے پاخانے میں ہیں (گٹین 57a)؟

یروشلم کی تباہی کے بارے میں تلمود کے سلسلے (قمصا اور بر قمصا، 55b-58a) میں ایک گمنام اگادا (کہانی)۔ قالونیقوس کے بیٹے اونقلوس، جو طیطس کی بہن کا بیٹا ہے، یہودی بننا چاہتا ہے (لے اگیوریہ)۔ وہ مردوں کو بلانے کے عمل سے (بے نگیدا) تین مرے ہوئے آدمیوں کو اٹھاتا ہے اور ہر ایک سے پوچھتا ہے کہ اس دنیا میں کون معزز (حشیو) ہے، اور کیا اسے ان میں شامل ہو جانا چاہیے۔ طیطس کہتا ہے کہ اسرائیل کے احکام بہت زیادہ ہیں، اور اسے ان سے لڑنے کا مشورہ دیتا ہے؛ اسے ہر روز جلایا اور بکھیرا جاتا ہے، جیسا اس نے اپنے لیے حکم دیا تھا۔ بلعام استثنا 23:7 سے جواب دیتا ہے، “تو ان کی سلامتی یا ان کی بھلائی نہ چاہنا”؛ اس کی سزا کھولتی ہوئی منی (بے شخوت زیرع روتحت) ہے۔ تیسرا کہتا ہے: ان کی بھلائی چاہو، ان کا برا نہ چاہو (طوواتام دروش، رعاتام لو تدروش)؛ جو انہیں چھوتا ہے وہ اپنی آنکھ کی پتلی کو چھوتا ہے۔ اس کی سزا کھولتا ہوا پاخانہ (بے تسوآہ روتحت) ہے۔ تلمود اس کی وضاحت یوں کرتا ہے: “جیسا کہ استاد نے کہا: جو کوئی علما کی باتوں کا مذاق اڑائے (ہا ملعیگ عل دبری حخامیم) اسے کھولتے ہوئے پاخانے میں سزا دی جاتی ہے”۔ یہ اس پر ختم ہوتا ہے: آؤ اور اسرائیل کے گنہگاروں (پوشعی یسرائیل) اور قوموں کے نبیوں کے درمیان فرق دیکھو؛ ولنا متن میں اضافہ ہے: عوودی عوودا زارا، یعنی بت پرست۔ راشی اس اصول کا ماخذ عیروبین 21b بتاتے ہیں۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن آخری سطر کی وضاحت کرتا ہے: بلعام، ایک نبی، اسرائیل کا برا چاہتا تھا، جبکہ یشو ہا نوتسری، ایک یہودی گنہگار، ان کی بھلائی چاہتا تھا۔ ہرفورڈ (ص 68) اور کراؤس نے ان تین آدمیوں کو اسرائیل کے سب سے بڑے دشمن کہا؛ تلمود کے اپنے الفاظ ایسا نہیں کہتے۔ نام: معیاری چھپا ہوا متن تیسرے منظر میں ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے، اگرچہ فعل واحد ہے (اسقیہ، ‘اسے اٹھایا’) اور اونقلوس ‘اس آدمی’ کے بارے میں پوچھتا ہے۔ تین قرون وسطیٰ کے مخطوطے، جو کتب خانوں کی تصاویر پر پڑھے گئے، اس کا نام لیتے ہیں۔ مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 130 (1381)، ورق 35v، یشو ہا نوتسری، ‘یسوع ناصری’ پڑھتا ہے۔ مخطوطہ میونخ 95 (1342)، ورق 223r، اور مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 140 (چودھویں صدی)، ورق 54r، یشو پڑھتے ہیں؛ ویٹیکن 140 کا راشی والا کالم ‘اسرائیل کے گنہگار’ کی شرح ‘یشو’ سے کرتا ہے۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن یشو ہا نوتسری چھاپتا ہے۔

“اس نے مردے بلانے کے عمل سے یسوع کو بلایا۔ اس نے اس سے کہا، ‘اس دنیا میں کون معزز ہے؟’ اس نے جواب دیا، ‘اسرائیل۔’ ‘ان میں شامل ہونے کے بارے میں کیا خیال ہے؟’ اس نے جواب دیا، ‘ان کی بھلائی چاہو، ان کا برا نہ چاہو۔ جو کوئی انہیں نقصان پہنچاتا ہے، [یہ] ایسا ہے جیسے اس نے اپنی آنکھ کی پتلی کو نقصان پہنچایا۔’ اس نے کہا، ‘اس آدمی کی سزا کیا ہے؟’ اس نے جواب دیا، ‘کھولتی ہوئی غلاظت سے۔’ کیونکہ ایک استاد نے کہا ہے، ‘جو کوئی داناؤں کی باتوں کا مذاق اڑائے اسے کھولتی ہوئی غلاظت سے سزا دی جاتی ہے۔’ آؤ اور اسرائیل کے گنہگاروں اور دنیا کی ان قوموں کے نبیوں کے درمیان فرق دیکھو جو ایک جھوٹے مذہب کی پیروی کرتی ہیں۔”

یروشلم کی تباہی کے بارے میں تلمود کے سلسلے (قمصا اور بر قمصا، 55b-58a) میں ایک گمنام اگادا (کہانی)۔ قالونیقوس کے بیٹے اونقلوس، جو طیطس کی بہن کا بیٹا ہے، یہودی بننا چاہتا ہے (لے اگیوریہ)۔ وہ مردوں کو بلانے کے عمل سے (بے نگیدا) تین مرے ہوئے آدمیوں کو اٹھاتا ہے اور ہر ایک سے پوچھتا ہے کہ اس دنیا میں کون معزز (حشیو) ہے، اور کیا اسے ان میں شامل ہو جانا چاہیے۔ طیطس کہتا ہے کہ اسرائیل کے احکام بہت زیادہ ہیں، اور اسے ان سے لڑنے کا مشورہ دیتا ہے؛ اسے ہر روز جلایا اور بکھیرا جاتا ہے، جیسا اس نے اپنے لیے حکم دیا تھا۔ بلعام استثنا 23:7 سے جواب دیتا ہے، “تو ان کی سلامتی یا ان کی بھلائی نہ چاہنا”؛ اس کی سزا کھولتی ہوئی منی (بے شخوت زیرع روتحت) ہے۔ تیسرا کہتا ہے: ان کی بھلائی چاہو، ان کا برا نہ چاہو (طوواتام دروش، رعاتام لو تدروش)؛ جو انہیں چھوتا ہے وہ اپنی آنکھ کی پتلی کو چھوتا ہے۔ اس کی سزا کھولتا ہوا پاخانہ (بے تسوآہ روتحت) ہے۔ تلمود اس کی وضاحت یوں کرتا ہے: “جیسا کہ استاد نے کہا: جو کوئی علما کی باتوں کا مذاق اڑائے (ہا ملعیگ عل دبری حخامیم) اسے کھولتے ہوئے پاخانے میں سزا دی جاتی ہے”۔ یہ اس پر ختم ہوتا ہے: آؤ اور اسرائیل کے گنہگاروں (پوشعی یسرائیل) اور قوموں کے نبیوں کے درمیان فرق دیکھو؛ ولنا متن میں اضافہ ہے: عوودی عوودا زارا، یعنی بت پرست۔ راشی اس اصول کا ماخذ عیروبین 21b بتاتے ہیں۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن آخری سطر کی وضاحت کرتا ہے: بلعام، ایک نبی، اسرائیل کا برا چاہتا تھا، جبکہ یشو ہا نوتسری، ایک یہودی گنہگار، ان کی بھلائی چاہتا تھا۔ ہرفورڈ (ص 68) اور کراؤس نے ان تین آدمیوں کو اسرائیل کے سب سے بڑے دشمن کہا؛ تلمود کے اپنے الفاظ ایسا نہیں کہتے۔ نام: معیاری چھپا ہوا متن تیسرے منظر میں ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے، اگرچہ فعل واحد ہے (اسقیہ، ‘اسے اٹھایا’) اور اونقلوس ‘اس آدمی’ کے بارے میں پوچھتا ہے۔ تین قرون وسطیٰ کے مخطوطے، جو کتب خانوں کی تصاویر پر پڑھے گئے، اس کا نام لیتے ہیں۔ مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 130 (1381)، ورق 35v، یشو ہا نوتسری، ‘یسوع ناصری’ پڑھتا ہے۔ مخطوطہ میونخ 95 (1342)، ورق 223r، اور مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 140 (چودھویں صدی)، ورق 54r، یشو پڑھتے ہیں؛ ویٹیکن 140 کا راشی والا کالم ‘اسرائیل کے گنہگار’ کی شرح ‘یشو’ سے کرتا ہے۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن یشو ہا نوتسری چھاپتا ہے۔

راوا کے اعتراض (‘کیا لعگ لکھا ہے؟’) پر توسافوت جواب دیتے ہیں کہ بہرحال یہ سچ ہے کہ اسے کھولتے ہوئے پاخانے میں سزا دی جاتی ہے، جیسا کہ ہم باب ہا نزاقین (گٹین، باب 5) میں یشو ہا نوتسری کے بارے میں کہتے ہیں۔ یوں توسافوت کے علما گٹین 57a کو یسوع ناصری کے بارے میں سمجھتے ہیں۔

ہرفورڈ لکھتے ہیں کہ سنسر شدہ جدید ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتے ہیں، ایک جمع جو واحد کہانی میں فٹ نہیں ہوتی؛ پرانے ایڈیشن ‘اسرائیل کا گنہگار’ پڑھتے ہیں، اور حذف شدہ عبارتوں کی کتاب یشو پڑھتی ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ مراد یسوع ہی ہیں۔ سنہیڈرن 107b کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ بادشاہ ینائی نے یسوع سے پوری ایک صدی پہلے حکومت کی، اور اس زمانی غلطی کی وضاحت ربیوں کے ماضی کی تاریخ کے بارے میں بہت مبہم تصورات سے کرتے ہیں۔ وہ یہ رائے دیتے ہیں کہ جہنم میں یسوع کی کہانی ایک ہگادی ایجاد ہے، ان کے بارے میں روایت نہیں، اور یہ کہ ربیوں کی عبارتیں اناجیل کی یسوع کی تاریخ میں کوئی نئی بات نہیں جوڑتیں، سوائے اس تصدیق کے کہ وہ موجود تھے۔

بابلی تلمود میں یسوع سے متعلق حصوں کو جان بوجھ کر لکھی گئی جوابی کہانیاں سمجھتے ہیں جو نئے عہد نامے کی کہانیوں کی نقل اڑاتی ہیں، اور انہیں ان ربیوں نے لکھا جو اناجیل، خاص طور پر متی اور یوحنا، کو جانتے تھے۔ ان کی دلیل ہے کہ یہ جرأت مندانہ جواب ساسانی بابل سے آیا، جہاں ربی مسیحی اقتدار سے باہر رہتے تھے، رومی اور بازنطینی فلسطین کے یہودیوں کے برعکس۔ مخطوطات اور طباعتوں کی ان کی جدول میں گٹین 57a کے تینوں مخطوطے یسوع کا نام لیتے ہیں، جبکہ سونچینو طباعت (1484-1519) نام چھوڑ دیتی ہے اور ولنا ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے؛ وہ چھپے ہوئے یسوع والے حصوں میں ایسی کمیوں کو سنسر شپ سے، یا چھاپنے والوں کے اس سے پہلے ہی بچاؤ کرنے سے منسوب کرتے ہیں۔ گٹین 57a کے بارے میں انہیں شک ہے کہ علما کا مذاق اڑانا کہانی کا اصل الزام تھا، اور ان کی رائے ہے کہ مرتب نے اسے عیروبین 21b سے لیا۔ پھر وہ، تسلیم شدہ طور پر قیاسی قراءت کے طور پر، پیش کرتے ہیں کہ پاخانہ عشائے ربانی کا مذاق اڑاتا ہے: یسوع اس میں بیٹھا ہے جو اس کے پیرو اس کا گوشت کھانے کے بعد پیدا کرتے ہیں۔

دلیل دیتے ہیں کہ ربیوں کی کوئی ابتدائی عبارت واضح طور پر یسوع کی طرف اشارہ نہیں کرتی، اور یہ کہ جو عبارتیں ان کا نام لیتی ہیں، جن میں سنہیڈرن 43a اور 107b بھی ہیں، انہیں یہ نام دیر سے ملا، زیادہ تر تلمود کے مکمل ہونے کے بعد۔

یروشلم کی تباہی کے بارے میں تلمود کے سلسلے (قمصا اور بر قمصا، 55b-58a) میں ایک گمنام اگادا (کہانی)۔ قالونیقوس کے بیٹے اونقلوس، جو طیطس کی بہن کا بیٹا ہے، یہودی بننا چاہتا ہے (لے اگیوریہ)۔ وہ مردوں کو بلانے کے عمل سے (بے نگیدا) تین مرے ہوئے آدمیوں کو اٹھاتا ہے اور ہر ایک سے پوچھتا ہے کہ اس دنیا میں کون معزز (حشیو) ہے، اور کیا اسے ان میں شامل ہو جانا چاہیے۔ طیطس کہتا ہے کہ اسرائیل کے احکام بہت زیادہ ہیں، اور اسے ان سے لڑنے کا مشورہ دیتا ہے؛ اسے ہر روز جلایا اور بکھیرا جاتا ہے، جیسا اس نے اپنے لیے حکم دیا تھا۔ بلعام استثنا 23:7 سے جواب دیتا ہے، “تو ان کی سلامتی یا ان کی بھلائی نہ چاہنا”؛ اس کی سزا کھولتی ہوئی منی (بے شخوت زیرع روتحت) ہے۔ تیسرا کہتا ہے: ان کی بھلائی چاہو، ان کا برا نہ چاہو (طوواتام دروش، رعاتام لو تدروش)؛ جو انہیں چھوتا ہے وہ اپنی آنکھ کی پتلی کو چھوتا ہے۔ اس کی سزا کھولتا ہوا پاخانہ (بے تسوآہ روتحت) ہے۔ تلمود اس کی وضاحت یوں کرتا ہے: “جیسا کہ استاد نے کہا: جو کوئی علما کی باتوں کا مذاق اڑائے (ہا ملعیگ عل دبری حخامیم) اسے کھولتے ہوئے پاخانے میں سزا دی جاتی ہے”۔ یہ اس پر ختم ہوتا ہے: آؤ اور اسرائیل کے گنہگاروں (پوشعی یسرائیل) اور قوموں کے نبیوں کے درمیان فرق دیکھو؛ ولنا متن میں اضافہ ہے: عوودی عوودا زارا، یعنی بت پرست۔ راشی اس اصول کا ماخذ عیروبین 21b بتاتے ہیں۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن آخری سطر کی وضاحت کرتا ہے: بلعام، ایک نبی، اسرائیل کا برا چاہتا تھا، جبکہ یشو ہا نوتسری، ایک یہودی گنہگار، ان کی بھلائی چاہتا تھا۔ ہرفورڈ (ص 68) اور کراؤس نے ان تین آدمیوں کو اسرائیل کے سب سے بڑے دشمن کہا؛ تلمود کے اپنے الفاظ ایسا نہیں کہتے۔ نام: معیاری چھپا ہوا متن تیسرے منظر میں ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے، اگرچہ فعل واحد ہے (اسقیہ، ‘اسے اٹھایا’) اور اونقلوس ‘اس آدمی’ کے بارے میں پوچھتا ہے۔ تین قرون وسطیٰ کے مخطوطے، جو کتب خانوں کی تصاویر پر پڑھے گئے، اس کا نام لیتے ہیں۔ مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 130 (1381)، ورق 35v، یشو ہا نوتسری، ‘یسوع ناصری’ پڑھتا ہے۔ مخطوطہ میونخ 95 (1342)، ورق 223r، اور مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 140 (چودھویں صدی)، ورق 54r، یشو پڑھتے ہیں؛ ویٹیکن 140 کا راشی والا کالم ‘اسرائیل کے گنہگار’ کی شرح ‘یشو’ سے کرتا ہے۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن یشو ہا نوتسری چھاپتا ہے۔

ہرفورڈ لکھتے ہیں کہ سنسر شدہ جدید ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتے ہیں، ایک جمع جو واحد کہانی میں فٹ نہیں ہوتی؛ پرانے ایڈیشن ‘اسرائیل کا گنہگار’ پڑھتے ہیں، اور حذف شدہ عبارتوں کی کتاب یشو پڑھتی ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ مراد یسوع ہی ہیں۔ سنہیڈرن 107b کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ بادشاہ ینائی نے یسوع سے پوری ایک صدی پہلے حکومت کی، اور اس زمانی غلطی کی وضاحت ربیوں کے ماضی کی تاریخ کے بارے میں بہت مبہم تصورات سے کرتے ہیں۔ وہ یہ رائے دیتے ہیں کہ جہنم میں یسوع کی کہانی ایک ہگادی ایجاد ہے، ان کے بارے میں روایت نہیں، اور یہ کہ ربیوں کی عبارتیں اناجیل کی یسوع کی تاریخ میں کوئی نئی بات نہیں جوڑتیں، سوائے اس تصدیق کے کہ وہ موجود تھے۔

بابلی تلمود میں یسوع سے متعلق حصوں کو جان بوجھ کر لکھی گئی جوابی کہانیاں سمجھتے ہیں جو نئے عہد نامے کی کہانیوں کی نقل اڑاتی ہیں، اور انہیں ان ربیوں نے لکھا جو اناجیل، خاص طور پر متی اور یوحنا، کو جانتے تھے۔ ان کی دلیل ہے کہ یہ جرأت مندانہ جواب ساسانی بابل سے آیا، جہاں ربی مسیحی اقتدار سے باہر رہتے تھے، رومی اور بازنطینی فلسطین کے یہودیوں کے برعکس۔ مخطوطات اور طباعتوں کی ان کی جدول میں گٹین 57a کے تینوں مخطوطے یسوع کا نام لیتے ہیں، جبکہ سونچینو طباعت (1484-1519) نام چھوڑ دیتی ہے اور ولنا ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے؛ وہ چھپے ہوئے یسوع والے حصوں میں ایسی کمیوں کو سنسر شپ سے، یا چھاپنے والوں کے اس سے پہلے ہی بچاؤ کرنے سے منسوب کرتے ہیں۔ گٹین 57a کے بارے میں انہیں شک ہے کہ علما کا مذاق اڑانا کہانی کا اصل الزام تھا، اور ان کی رائے ہے کہ مرتب نے اسے عیروبین 21b سے لیا۔ پھر وہ، تسلیم شدہ طور پر قیاسی قراءت کے طور پر، پیش کرتے ہیں کہ پاخانہ عشائے ربانی کا مذاق اڑاتا ہے: یسوع اس میں بیٹھا ہے جو اس کے پیرو اس کا گوشت کھانے کے بعد پیدا کرتے ہیں۔

درج کرتا ہے کہ تلمود کو 9 ستمبر 1553 کو روم میں سرعام جلایا گیا، اور 29 مئی 1554 کے ایک پاپائی فرمان نے یہودیوں کو حکم دیا کہ وہ تمام کتابیں حوالے کر دیں جن میں یسوع کے خلاف مبینہ گستاخیاں ہوں۔ پوپ گریگوری سیزدہم کی اجازت سے بابلی تلمود کا سنسر شدہ ایڈیشن 1578-81 میں باسل سے شائع ہوا، جس میں بہت سے حصے پہچان سے باہر بدل دیے گئے۔ یہ مزید کہتا ہے کہ سولہویں صدی کے پہلے نصف کی چھپی ہوئی کتابوں میں ایسی کمیاں ہیں جو یہودیوں نے پیشگی کر دیں، اور یہ یقینی نہیں کہ یہ ڈر سے کیا گیا یا حکام کے حکم سے۔

“جب فرشتوں نے کہا اے مریم اللہ تعالیٰ تجھے اپنے ایک کلمے کی خوشخبری دیتا ہے جس کا نام مسیح عیسیٰ بن مریم ہے جو دنیا اور آخرت میں ذیعزت ہے اور وہ میرے مقربین میں سے ہے۔”

“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”

“اور مجھ پر میری پیدائش کے دن اور میری موت کے دن اور جس دن کہ میں دوبارہ زندہ کھڑا کیا جاؤں گا، سلام ہی سلام ہے.”

“اور وہ بنی اسرائیل کی طرف رسول ہوگا، کہ میں تمہارے پاس تمہارے رب کی نشانی لایا ہوں، میں تمہارے لئے پرندے کی شکل کی طرح مٹی کا پرندہ بناتا ہوں، پھر اس میں پھونک مارتا ہوں تو وہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے پرندہ بن جاتاہے اور اللہ تعالیٰ کے حکم سے میں مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو اچھا کر دیتا ہوں اور مرددوں کو زندہ کرتا ہوں اور جو کچھ تم کھاؤ اور جو اپنے گھروں میں ذخیرہ کرو میں تمہیں بتا دیتا ہوں، اس میں تمہارے لئے بڑی نشانی ہے، اگر تم ایمان لانے والے ہو۔”

“بے شک وہ لوگ کافر ہوگئے جن کا قول ہے کہ مسیح ابن مریم ہی اللہ ہے حالانکہ خود مسیح نے ان سے کہا تھا کہ اے بنی اسرائیل! اللہ ہی کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا سب کا رب ہے، یقین مانو کہ جو شخص اللہ کے ساتھ شریک کرتا ہے اللہ تعالیٰ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے، اس کا ٹھکانہ جہنم ہی ہے اور گنہگاروں کی مدد کرنے والا کوئی نہیں ہوگا۔”

“مسیح ابن مریم سوا پیغمبر ہونے کے اور کچھ بھی نہیں، اس سے پہلے بھی بہت سے پیغمبر ہوچکے ہیں ان کی والدہ ایک راست باز عورت تھیں دونوں ماں بیٹے کھانا کھایا کرتے تھے، آپ دیکھیے کہ کس طرح ہم ان کے سامنے دلیلیں رکھتے ہیں پھر غور کیجیئے کہ کس طرح وہ پھرے جاتے ہیں۔”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”