کیا تلمود عیسیٰ کو جادوگر کہتی ہے جس نے اسرائیل کو گمراہ کیا؟

“ہمارے ربی سکھاتے ہیں، ہمیشہ بایاں ہاتھ دور کرے اور دایاں ہاتھ قریب بلائے، الیشع کی طرح نہیں جس نے جیحازی کو دونوں ہاتھوں سے دور کیا، اور ربی یہوشوع بن پرحیاہ کی طرح نہیں، جس نے یشو (ناصری) کو دونوں ہاتھوں سے دور کیا۔”

“ربی یہوشوع بن پرحیاہ کا کیا قصہ ہے؟ جب بادشاہ یناؤس نے ہمارے ربیوں کو قتل کیا تو ربی یہوشوع بن پرحیاہ [اور یسوع] مصر کے اسکندریہ بھاگ گئے۔ جب امن ہوا تو شمعون بن شطح نے انہیں لکھ بھیجا، “مجھ [یروشلم] مقدس شہر کی طرف سے، تجھ مصر کے اسکندریہ [میری بہن] کے نام۔ میرا شوہر تیرے بیچ رہتا ہے اور میں چھوڑی ہوئی بیٹھی ہوں۔” وہ آئے، اور ایک سرائے میں ٹھہرے؛ انہوں نے ان کی بڑی عزت کی۔ انہوں نے کہا، ‘یہ اکسانیا (سرائے/میزبان) کتنی خوبصورت ہے!’ (یسوع) نے ان سے کہا، ‘ربی، اس کی آنکھیں تنگ ہیں۔’ انہوں نے کہا، ‘کمبخت، کیا تو اس میں لگا رہتا ہے؟’ انہوں نے چار سو نرسنگے منگوائے اور اسے خارج کر دیا۔ وہ [یعنی یسوع] کئی بار ان کے سامنے آیا اور ان سے کہا، ‘مجھے قبول کر لیجیے۔’ لیکن انہوں نے اس کی طرف توجہ نہ دی۔ ایک دن وہ [یعنی ربی یہوشوع] شماع پڑھ رہے تھے، وہ [یعنی یسوع] ان کے سامنے آیا۔ انہوں نے اسے قبول کرنے کا ارادہ کیا، اور اسے اشارہ کیا۔ اس [یعنی یسوع] نے سمجھا کہ انہوں نے اسے دھتکار دیا۔ وہ گیا اور ایک اینٹ کھڑی کر کے اس کی پوجا کی۔ انہوں [ربی یہوشوع] نے اس سے کہا، ‘لوٹ آ۔’ اس نے جواب دیا، ‘میں نے آپ ہی سے یہ سیکھا ہے کہ جو کوئی گناہ کرے اور عوام سے گناہ کرائے، اسے توبہ کا موقع نہیں دیا جاتا۔’ اور ایک استاد نے کہا ہے، ‘یسوع ناصری نے جادو کیا اور اسرائیل کو گمراہ کیا اور دھوکا دیا۔’”

اگادا۔ ایک برائتا (تنو ربنن) سکھاتی ہے: ہمیشہ بایاں ہاتھ دور دھکیلے اور دایاں ہاتھ قریب کرے، الیشع کی طرح نہیں، جس نے جیحازی کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا، اور یہوشوع بن پرحیا کی طرح نہیں، جس نے یشو ہا نوتسری کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا۔ کہانی اس کے بعد آتی ہے۔ جب بادشاہ ینائی علما کو قتل کر رہا تھا تو یہوشوع بن پرحیا اور یشو اسکندریہ چلے گئے۔ واپسی پر استاد نے ایک سرائے کی تعریف کی؛ شاگرد نے کہا کہ سرائے والی کی آنکھیں تنگ (تروتوت) ہیں؛ استاد نے چار سو نرسنگوں سے اسے برادری سے خارج کر دیا۔ بعد میں، شیما پڑھتے ہوئے، استاد نے اسے انتظار کرنے کا اشارہ کیا؛ شاگرد نے سمجھا کہ اسے ٹھکرا دیا گیا ہے، “گیا، ایک اینٹ کھڑی کی اور اسے سجدہ کیا” (ازل زقف لونتا وہشتحوہ لہ)، اور توبہ سے انکار کیا، اپنے استاد کے اس اصول کا حوالہ دیتے ہوئے کہ جو خود گناہ کرے اور بہت سوں سے گناہ کروائے اسے توبہ کا موقع نہیں دیا جاتا۔ یہ اس پر ختم ہوتی ہے: “اور استاد نے کہا: یشو نے جادو کیا، بہکایا اور اسرائیل کو گمراہ کیا” (کشیف وہیست وہدیح ات یسرائیل)۔ باسل (1578-81) سے لے کر چھپے ہوئے ایڈیشنوں نے نام نکال دیا۔ کہانی کی یروشلمی تلمود والی پرانی شکل حگیگا 2:2 میں ہے۔

اگادا۔ ایک برائتا (تنو ربنن) سکھاتی ہے: ہمیشہ بایاں ہاتھ دور دھکیلے اور دایاں ہاتھ قریب کرے، الیشع کی طرح نہیں، جس نے جیحازی کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا، اور یہوشوع بن پرحیا کی طرح نہیں، جس نے یشو ہا نوتسری کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا۔ کہانی اس کے بعد آتی ہے۔ جب بادشاہ ینائی علما کو قتل کر رہا تھا تو یہوشوع بن پرحیا اور یشو اسکندریہ چلے گئے۔ واپسی پر استاد نے ایک سرائے کی تعریف کی؛ شاگرد نے کہا کہ سرائے والی کی آنکھیں تنگ (تروتوت) ہیں؛ استاد نے چار سو نرسنگوں سے اسے برادری سے خارج کر دیا۔ بعد میں، شیما پڑھتے ہوئے، استاد نے اسے انتظار کرنے کا اشارہ کیا؛ شاگرد نے سمجھا کہ اسے ٹھکرا دیا گیا ہے، “گیا، ایک اینٹ کھڑی کی اور اسے سجدہ کیا” (ازل زقف لونتا وہشتحوہ لہ)، اور توبہ سے انکار کیا، اپنے استاد کے اس اصول کا حوالہ دیتے ہوئے کہ جو خود گناہ کرے اور بہت سوں سے گناہ کروائے اسے توبہ کا موقع نہیں دیا جاتا۔ یہ اس پر ختم ہوتی ہے: “اور استاد نے کہا: یشو نے جادو کیا، بہکایا اور اسرائیل کو گمراہ کیا” (کشیف وہیست وہدیح ات یسرائیل)۔ باسل (1578-81) سے لے کر چھپے ہوئے ایڈیشنوں نے نام نکال دیا۔ کہانی کی یروشلمی تلمود والی پرانی شکل حگیگا 2:2 میں ہے۔

اگادہ۔ ایک برائیتا سکھاتی ہے کہ الیشع تین بار بیمار ہوئے، اور ایک بیماری جیحازی کو دونوں ہاتھوں سے دور کرنے کی وجہ سے تھی۔ پھر وہی تعلیم جو سنہیڈرن 107b میں ہے: بایاں ہاتھ دور کرے اور دایاں قریب لائے، یہوشوع بن پرحیاہ کی طرح نہیں، ‘جنہوں نے یشو ہنوتسری، اپنے ایک شاگرد (متلمیداو)، کو دونوں ہاتھوں سے دور کیا’۔ قصہ تقریباً انہی الفاظ میں آگے چلتا ہے؛ یہاں شمعون بن شطح کو ان کی بہن چھپاتی ہیں اور یہوشوع بن پرحیاہ اسکندریہ بھاگتے ہیں؛ بھاگنے میں شاگرد کا ذکر نہیں۔ شاگرد نے ‘ایک اینٹ کھڑی کی اور اس کی پوجا کی’ (زقف لوینتا پلحا)۔ یہ اس پر ختم ہوتا ہے: ‘جیسا کہ استاد نے کہا: یشو ہنوتسری نے جادو کیا، بہکایا، گمراہ کیا اور اسرائیل سے گناہ کرایا’ (کشیف وحسیت وہدیح وہحطی ات یسرائیل)۔

“اس حصے میں یسوع کا نام میونخ، فلورنس اور کارلسروہے کے مخطوطوں میں ملتا ہے، جنہیں رابینووچ نے استعمال کیا، اور تلمود کے تمام پرانے ایڈیشنوں میں بھی۔ باسل کے ایڈیشن، 1578-81، اور بعد کے تمام ایڈیشنوں میں چھاپے کے سنسر نے اسے مٹا دیا ہے۔”

باب 3، ‘غیر سنجیدہ شاگرد’، سنہیڈرن 107b اور سوطہ 47a کا یروشلمی تلمود کے یہوداہ بن طبائی کے قصے سے موازنہ کرتا ہے۔ شیفر کا نتیجہ ہے کہ شاگرد کا نام یسوع رکھنا قصے کا ایک بعد کا مرحلہ ہے: یہ یروشلمی تلمود میں نہیں اور بابلی روایت کے صرف کچھ مخطوطوں میں ملتا ہے، اس لیے یہ قصہ یسوع کے بارے میں کوئی تاریخ محفوظ نہیں رکھتا۔ ان کی رائے ہے کہ اینٹ کی پوجا اس کی عکاسی کرتی ہے جو ایک بابلی مدیر بت پرستی سمجھتا تھا، کسی مسیحی عمل کی نہیں، اور مدیر کا ڈھانچہ استاد یہوشوع بن پرحیاہ کو شاگرد کو دور کرنے کا الزام دیتا ہے۔

بابلی تلمود میں یسوع سے متعلق حصوں کو جان بوجھ کر لکھی گئی جوابی کہانیاں سمجھتے ہیں جو نئے عہد نامے کی کہانیوں کی نقل اڑاتی ہیں، اور انہیں ان ربیوں نے لکھا جو اناجیل، خاص طور پر متی اور یوحنا، کو جانتے تھے۔ ان کی دلیل ہے کہ یہ جرأت مندانہ جواب ساسانی بابل سے آیا، جہاں ربی مسیحی اقتدار سے باہر رہتے تھے، رومی اور بازنطینی فلسطین کے یہودیوں کے برعکس۔ مخطوطات اور طباعتوں کی ان کی جدول میں گٹین 57a کے تینوں مخطوطے یسوع کا نام لیتے ہیں، جبکہ سونچینو طباعت (1484-1519) نام چھوڑ دیتی ہے اور ولنا ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے؛ وہ چھپے ہوئے یسوع والے حصوں میں ایسی کمیوں کو سنسر شپ سے، یا چھاپنے والوں کے اس سے پہلے ہی بچاؤ کرنے سے منسوب کرتے ہیں۔ گٹین 57a کے بارے میں انہیں شک ہے کہ علما کا مذاق اڑانا کہانی کا اصل الزام تھا، اور ان کی رائے ہے کہ مرتب نے اسے عیروبین 21b سے لیا۔ پھر وہ، تسلیم شدہ طور پر قیاسی قراءت کے طور پر، پیش کرتے ہیں کہ پاخانہ عشائے ربانی کا مذاق اڑاتا ہے: یسوع اس میں بیٹھا ہے جو اس کے پیرو اس کا گوشت کھانے کے بعد پیدا کرتے ہیں۔

اگادہ، یہ دکھانے کے لیے بیان کیا گیا کہ یہوداہ بن طبائی ناسی تھے۔ یروشلم کے لوگ انہیں ناسی بنانا چاہتے تھے، اور وہ اسکندریہ بھاگ گئے۔ انہوں نے لکھا: ‘بڑے یروشلم کی طرف سے چھوٹے اسکندریہ کے نام: میرا منگیتر کب تک تمہارے بیچ بیٹھا رہے گا جبکہ میں اس کے غم میں بیٹھی ہوں؟’ جہاز سے گھر لوٹتے ہوئے انہوں نے گھر کی اس خاتون کی تعریف کی جس نے ان کی میزبانی کی تھی۔ ‘ان کے ایک شاگرد’ (حد من تلمیدوئی) نے کہا کہ اس کی آنکھ خراب تھی۔ استاد نے جواب دیا کہ اس نے دو گناہ کیے، اپنے استاد پر شک کر کے اور اسے دیکھ کر؛ انہوں نے اس کے کاموں کی تعریف کی تھی، شکل کی نہیں۔ قصہ غصے اور شاگرد کے چلے جانے پر ختم ہوتا ہے (وکعس علوی وازل)۔ اس میں نہ کوئی نام ہے، نہ اخراج، نہ بت اور نہ جادو۔

“یروشلمی حگیگہ ii. 2 کا حصہ ربی اور ‘ان کے ایک شاگرد’ کے درمیان اختلاف کا بہت مختصر بیان دیتا ہے، لیکن شاگرد کا نام نہیں دیتا۔ غالباً یہی اس کی بنیاد ہے جسے بعد میں بابلی گمارا میں پھیلایا گیا۔ ہمارے سامنے کا حصہ اس دوسرے تلمودی نظریے کا بنیادی مقام ہے کہ یسوع کس زمانے میں تھے۔ ‘بادشاہ یناؤس’ الیگزینڈر یناؤس ہے، جس نے 104 سے 78 ق م تک حکومت کی، یعنی یسوع کے زمانے سے پوری ایک صدی پہلے۔”

“میری تجویز ہے کہ ربی یہوشوع اور یسوع کا ذکر ایک اضافہ تھا جو فلسطینی روایت پر مبنی تھا اور الیشع اور جیحازی کے ذکر سے تحریک پا کر کیا گیا؛ اور مزید یہ کہ یہ اضافہ بابل کے مدرسوں میں، غیر یقینی سند پر، کیا گیا۔”

باب 3، ‘غیر سنجیدہ شاگرد’، سنہیڈرن 107b اور سوطہ 47a کا یروشلمی تلمود کے یہوداہ بن طبائی کے قصے سے موازنہ کرتا ہے۔ شیفر کا نتیجہ ہے کہ شاگرد کا نام یسوع رکھنا قصے کا ایک بعد کا مرحلہ ہے: یہ یروشلمی تلمود میں نہیں اور بابلی روایت کے صرف کچھ مخطوطوں میں ملتا ہے، اس لیے یہ قصہ یسوع کے بارے میں کوئی تاریخ محفوظ نہیں رکھتا۔ ان کی رائے ہے کہ اینٹ کی پوجا اس کی عکاسی کرتی ہے جو ایک بابلی مدیر بت پرستی سمجھتا تھا، کسی مسیحی عمل کی نہیں، اور مدیر کا ڈھانچہ استاد یہوشوع بن پرحیاہ کو شاگرد کو دور کرنے کا الزام دیتا ہے۔

“جب کہ اللہ تعالیٰ ارشاد فرمائے گا کہ اے عیسیٰ بن مریم! میرا انعام یاد کرو جو تم پر اور تمہاری والدہ پر ہوا ہے، جب میں نے تم کو روح القدس سے تائید دی۔ تم لوگوں سے کلام کرتے تھے گود میں بھی اور بڑی عمر میں بھی اور جب کہ میں نے تم کو کتاب اور حکمت کی باتیں اور تورات اور انجیل کی تعلیم دی اور جب کہ تم میرے حکم سے گارے سے ایک شکل بناتے تھے جیسے پرندہ کی شکل ہوتی ہے پھر تم اس کے اندر پھونک مار دیتے تھے جس سے وہ پرند بن جاتا تھا میرے حکم سے اور تم اچھا کر دیتے تھے مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو میرے حکم سے اور جب کہ تم مردوں کو نکال کر کھڑا کرلیتے تھے میرے حکم سے اور جب کہ میں نے بنی اسرائیل کو تم سے باز رکھا جب تم ان کے پاس دلیلیں لے کر آئے تھے پھر ان میں جو کافر تھے انہوں نے کہا تھا کہ بجز کھلے جادو کے یہ اور کچھ بھی نہیں۔”

“اور وہ بنی اسرائیل کی طرف رسول ہوگا، کہ میں تمہارے پاس تمہارے رب کی نشانی لایا ہوں، میں تمہارے لئے پرندے کی شکل کی طرح مٹی کا پرندہ بناتا ہوں، پھر اس میں پھونک مارتا ہوں تو وہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے پرندہ بن جاتاہے اور اللہ تعالیٰ کے حکم سے میں مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو اچھا کر دیتا ہوں اور مرددوں کو زندہ کرتا ہوں اور جو کچھ تم کھاؤ اور جو اپنے گھروں میں ذخیرہ کرو میں تمہیں بتا دیتا ہوں، اس میں تمہارے لئے بڑی نشانی ہے، اگر تم ایمان لانے والے ہو۔”

“پھر جب ان کو ہمارے پاس سے صحیح دلیل پہنچی تو وہ لوگ کہنے لگے کہ یقیناً یہ صریح جادو ہے. موسیٰ (علیہ السلام) نے فرمایا کہ کیا تم اس صحیح دلیل کی نسبت جب کہ وہ تمہارے پاس پہنچی ایسی بات کہتے ہو کیا یہ جادو ہے، حالانکہ جادوگر کامیاب نہیں ہوا کرتے.”

“بے شک وہ لوگ کافر ہوگئے جن کا قول ہے کہ مسیح ابن مریم ہی اللہ ہے حالانکہ خود مسیح نے ان سے کہا تھا کہ اے بنی اسرائیل! اللہ ہی کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا سب کا رب ہے، یقین مانو کہ جو شخص اللہ کے ساتھ شریک کرتا ہے اللہ تعالیٰ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے، اس کا ٹھکانہ جہنم ہی ہے اور گنہگاروں کی مدد کرنے والا کوئی نہیں ہوگا۔”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”