تلمود کے مطابق یسوع کے ساتھ کیا ہوا (سنہیڈرن 43a)؟

“اور یہ روایت ہے: پسح کی شام انہوں نے یشو [ناصری] کو لٹکایا۔ اور منادی کرنے والا چالیس دن تک اس کے آگے آگے (یہ کہتا ہوا) نکلتا رہا، ‘[یشو ناصری] سنگسار کیے جانے کو نکلتا ہے، کیونکہ اس نے جادو کیا ہے اور اسرائیل کو دھوکا دیا اور گمراہ کیا ہے۔ جو کوئی اس کے حق میں کچھ جانتا ہو، وہ آئے اور اس کے بارے میں بیان کرے۔’ اور انہیں اس کے حق میں کچھ نہ ملا۔ اور انہوں نے پسح کی شام اسے لٹکا دیا۔ عولا کہتے ہیں، ‘کیا یہ گمان کیا جا سکتا ہے کہ [یشو ناصری] جیسے ایک انقلابی کے حق میں کچھ ہوتا؟’ وہ دھوکے باز تھا، اور رحمٰن نے فرمایا ہے (استثنا 13:8)، تو نہ اس پر رحم کرنا، نہ اس کو چھپانا۔ لیکن [یشو ناصری] کا معاملہ مختلف تھا، کیونکہ وہ حکومت کے قریب تھا۔”

مشناہ (6:1) کہتی ہے کہ سزائے موت کے لیے لے جائے جانے والے آدمی کے آگے ایک منادی کرنے والا نکلتا ہے۔ تلمود پوچھتا ہے کہ کیا پہلے بھی کوئی منادی کرنے والا نکلتا تھا، اور اعتراض کے طور پر ایک برائتا (تنیا، ایک تعلیم جو ابتدائی علما، تنائیم، کی طرف سے پیش کی جاتی ہے مگر مشناہ میں شامل نہیں) نقل کرتا ہے۔ برائتا کہتی ہے کہ پسح کی شام انہوں نے یشو ہا نوتسری کو لٹکایا۔ چالیس دن تک ایک منادی کرنے والا اعلان کرتا رہا کہ اسے سنگسار کیا جائے گا، کیونکہ اس نے جادو کیا (کشیف)، اسرائیل کو بت پرستی پر اکسایا (ہیست) اور اسے گمراہ کیا (ہدیح)، اور اس نے پکارا تھا کہ جو کوئی اسے بری کرنے کی کوئی وجہ جانتا ہو آئے۔ کوئی نہ ملا۔ تیسری-چوتھی صدی کے فلسطین میں پیدا ہونے والے ایک استاد عولا، جو بابل میں سرگرم تھے، اعتراض کرتے ہیں: بت پرستی پر اکسانے والے کے لیے دفاع کی تلاش نہیں کی جاتی (استثنا 13:9)۔ وہ خود جواب دیتے ہیں: یشو مختلف تھا، کیونکہ وہ قروو لے ملخوت تھا، یعنی حکومت (یا شاہی خاندان) کے قریب۔ اس کے بعد پانچ شاگردوں کے بارے میں ایک دوسری برائتا آتی ہے، جن میں سے ہر ایک کو کسی آیت پر لفظی کھیل کے ذریعے مجرم ٹھہرایا گیا۔ اس کی کوئی مثال مشناہ، توسفتا یا یروشلمی تلمود میں نہیں۔ (بن ستادا کے بارے میں ایک متعلقہ روایت، جو ایک اکسانے والا تھا اور لود میں سنگسار کیا گیا، یروشلمی تلمود، سنہیڈرن 7:12 میں ہے، اور سنہیڈرن 67a مزید کہتا ہے کہ اسے پسح کی شام لٹکایا گیا؛ آیا وہ یسوع ہیں یا نہیں، اس میں اختلاف ہے۔) مخطوطات: مخطوطہ فلورنس II.I.7-9 (1177)، مخطوطہ کارلسروہے (روئشلن) 2 اور مخطوطہ یاد ہاراو ہرزوگ 1 یشو ہا نوتسری پڑھتے ہیں، اور فلورنس ‘سبت کی شام’ کا اضافہ کرتا ہے؛ مخطوطہ میونخ 95 (1342) میں نام مٹا دیا گیا ہے (یہ شیفر 2007، ص 64-65 اور 133-140 نے، اور فلورنس اور میونخ کے لیے ڈالمن 1893 کے واسطے سے رابینووچ نے بیان کیا ہے)۔ یہ حصہ معیاری چھپے ہوئے (ولنا) متن میں نہیں؛ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن اسے بحال کرتا ہے۔

مشناہ (6:1) کہتی ہے کہ سزائے موت کے لیے لے جائے جانے والے آدمی کے آگے ایک منادی کرنے والا نکلتا ہے۔ تلمود پوچھتا ہے کہ کیا پہلے بھی کوئی منادی کرنے والا نکلتا تھا، اور اعتراض کے طور پر ایک برائتا (تنیا، ایک تعلیم جو ابتدائی علما، تنائیم، کی طرف سے پیش کی جاتی ہے مگر مشناہ میں شامل نہیں) نقل کرتا ہے۔ برائتا کہتی ہے کہ پسح کی شام انہوں نے یشو ہا نوتسری کو لٹکایا۔ چالیس دن تک ایک منادی کرنے والا اعلان کرتا رہا کہ اسے سنگسار کیا جائے گا، کیونکہ اس نے جادو کیا (کشیف)، اسرائیل کو بت پرستی پر اکسایا (ہیست) اور اسے گمراہ کیا (ہدیح)، اور اس نے پکارا تھا کہ جو کوئی اسے بری کرنے کی کوئی وجہ جانتا ہو آئے۔ کوئی نہ ملا۔ تیسری-چوتھی صدی کے فلسطین میں پیدا ہونے والے ایک استاد عولا، جو بابل میں سرگرم تھے، اعتراض کرتے ہیں: بت پرستی پر اکسانے والے کے لیے دفاع کی تلاش نہیں کی جاتی (استثنا 13:9)۔ وہ خود جواب دیتے ہیں: یشو مختلف تھا، کیونکہ وہ قروو لے ملخوت تھا، یعنی حکومت (یا شاہی خاندان) کے قریب۔ اس کے بعد پانچ شاگردوں کے بارے میں ایک دوسری برائتا آتی ہے، جن میں سے ہر ایک کو کسی آیت پر لفظی کھیل کے ذریعے مجرم ٹھہرایا گیا۔ اس کی کوئی مثال مشناہ، توسفتا یا یروشلمی تلمود میں نہیں۔ (بن ستادا کے بارے میں ایک متعلقہ روایت، جو ایک اکسانے والا تھا اور لود میں سنگسار کیا گیا، یروشلمی تلمود، سنہیڈرن 7:12 میں ہے، اور سنہیڈرن 67a مزید کہتا ہے کہ اسے پسح کی شام لٹکایا گیا؛ آیا وہ یسوع ہیں یا نہیں، اس میں اختلاف ہے۔) مخطوطات: مخطوطہ فلورنس II.I.7-9 (1177)، مخطوطہ کارلسروہے (روئشلن) 2 اور مخطوطہ یاد ہاراو ہرزوگ 1 یشو ہا نوتسری پڑھتے ہیں، اور فلورنس ‘سبت کی شام’ کا اضافہ کرتا ہے؛ مخطوطہ میونخ 95 (1342) میں نام مٹا دیا گیا ہے (یہ شیفر 2007، ص 64-65 اور 133-140 نے، اور فلورنس اور میونخ کے لیے ڈالمن 1893 کے واسطے سے رابینووچ نے بیان کیا ہے)۔ یہ حصہ معیاری چھپے ہوئے (ولنا) متن میں نہیں؛ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن اسے بحال کرتا ہے۔

“اور یہ روایت ہے: پسح کی شام انہوں نے یشو [ناصری] کو لٹکایا۔ اور منادی کرنے والا چالیس دن تک اس کے آگے آگے (یہ کہتا ہوا) نکلتا رہا، ‘[یشو ناصری] سنگسار کیے جانے کو نکلتا ہے، کیونکہ اس نے جادو کیا ہے اور اسرائیل کو دھوکا دیا اور گمراہ کیا ہے۔ جو کوئی اس کے حق میں کچھ جانتا ہو، وہ آئے اور اس کے بارے میں بیان کرے۔’ اور انہیں اس کے حق میں کچھ نہ ملا۔ اور انہوں نے پسح کی شام اسے لٹکا دیا۔ عولا کہتے ہیں، ‘کیا یہ گمان کیا جا سکتا ہے کہ [یشو ناصری] جیسے ایک انقلابی کے حق میں کچھ ہوتا؟’ وہ دھوکے باز تھا، اور رحمٰن نے فرمایا ہے (استثنا 13:8)، تو نہ اس پر رحم کرنا، نہ اس کو چھپانا۔ لیکن [یشو ناصری] کا معاملہ مختلف تھا، کیونکہ وہ حکومت کے قریب تھا۔”

دلیل دیتے ہیں کہ یسوع سے متعلق سب سے واضح عبارتیں صرف بابلی تلمود میں آتی ہیں اور زیادہ سے زیادہ تیسری صدی کے آخر یا چوتھی صدی کے شروع کی ہیں۔ وہ انہیں اناجیل کے جواب میں جان بوجھ کر لکھی گئی کہانیاں سمجھتے ہیں، جو ان ربیوں نے لکھیں جو نئے عہد نامے کو، خاص طور پر یوحنا کی انجیل کو، غالباً سریانی کلیسیا کے دیاتسرون یا پشیتا کے ذریعے جانتے تھے۔ سزائے موت کی کہانی اناجیل کے دکھوں کے بیان کا جواب دیتی ہے، موت کو ایک یہودی عدالت کی جائز سزا کے طور پر دوبارہ پیش کر کے۔ وہ ان کہانیوں کو مناظرہ سمجھتے ہیں، تاریخ نہیں۔

دلیل دیتے ہیں کہ ربیوں کی کوئی ابتدائی عبارت واضح طور پر یسوع کی طرف اشارہ نہیں کرتی، اور یہ کہ جو عبارتیں ان کا نام لیتی ہیں، جن میں سنہیڈرن 43a اور 107b بھی ہیں، انہیں یہ نام دیر سے ملا، زیادہ تر تلمود کے مکمل ہونے کے بعد۔

“اور یہ روایت ہے: پسح کی شام انہوں نے یشو [ناصری] کو لٹکایا۔ اور منادی کرنے والا چالیس دن تک اس کے آگے آگے (یہ کہتا ہوا) نکلتا رہا، ‘[یشو ناصری] سنگسار کیے جانے کو نکلتا ہے، کیونکہ اس نے جادو کیا ہے اور اسرائیل کو دھوکا دیا اور گمراہ کیا ہے۔ جو کوئی اس کے حق میں کچھ جانتا ہو، وہ آئے اور اس کے بارے میں بیان کرے۔’ اور انہیں اس کے حق میں کچھ نہ ملا۔ اور انہوں نے پسح کی شام اسے لٹکا دیا۔ عولا کہتے ہیں، ‘کیا یہ گمان کیا جا سکتا ہے کہ [یشو ناصری] جیسے ایک انقلابی کے حق میں کچھ ہوتا؟’ وہ دھوکے باز تھا، اور رحمٰن نے فرمایا ہے (استثنا 13:8)، تو نہ اس پر رحم کرنا، نہ اس کو چھپانا۔ لیکن [یشو ناصری] کا معاملہ مختلف تھا، کیونکہ وہ حکومت کے قریب تھا۔”

سنگساری سے سزائے موت کا بیان کرتی ہے۔ پھر: ربی الیعزر کی رائے میں جو بھی سنگسار کیے جاتے ہیں انہیں لٹکایا جاتا ہے؛ علما کہتے ہیں کہ صرف کفر بکنے والے اور بت پرست کو لٹکایا جاتا ہے۔ لاش کو لٹکایا جاتا ہے، ایک کھمبے پر، اور فوراً اتار لیا جاتا ہے، کیونکہ استثنا 21:22-23 اسے رات بھر چھوڑنے سے منع کرتی ہے۔ اس لیے ربیوں کے قانون میں لٹکانا سنگساری سے موت کے بعد ہوتا ہے؛ یہ قتل کرنے کا طریقہ نہیں۔

“پس پیلاطس نے لوگوں کو خوش کرنے کے ارادے سے برابا کو ان کی خاطر چھوڑ دیا، اور یسوع کو کوڑے لگوا کر حوالے کیا تاکہ مصلوب کیا جائے۔”

“تم نے یہ کفر سنا: تمہاری کیا رائے ہے؟ ان سب نے فتویٰ دیا کہ وہ قتل کے لائق ہے۔”

“اور اس کا الزام لکھ کر اس کے اوپر لگا دیا گیا، کہ یہودیوں کا بادشاہ۔”

“اور فی الفور صبح ہوتے ہی سردار کاہنوں نے بزرگوں اور فقیہوں اور ساری صدر عدالت کے ساتھ مشورہ کیا، اور یسوع کو باندھ کر لے گئے، اور پیلاطس کے حوالے کیا۔”

“یہ فسح کی تیاری کا دن اور چھٹے گھنٹے کے قریب تھا: اور اس نے یہودیوں سے کہا، دیکھو، تمہارا بادشاہ!”

“اور لوگوں میں اس کی بابت بہت سی سرگوشیاں ہو رہی تھیں: بعض کہتے تھے، وہ نیک آدمی ہے: اور بعض کہتے تھے، نہیں؛ بلکہ وہ لوگوں کو گمراہ کرتا ہے۔”

دلیل دیتے ہیں کہ یسوع سے متعلق سب سے واضح عبارتیں صرف بابلی تلمود میں آتی ہیں اور زیادہ سے زیادہ تیسری صدی کے آخر یا چوتھی صدی کے شروع کی ہیں۔ وہ انہیں اناجیل کے جواب میں جان بوجھ کر لکھی گئی کہانیاں سمجھتے ہیں، جو ان ربیوں نے لکھیں جو نئے عہد نامے کو، خاص طور پر یوحنا کی انجیل کو، غالباً سریانی کلیسیا کے دیاتسرون یا پشیتا کے ذریعے جانتے تھے۔ سزائے موت کی کہانی اناجیل کے دکھوں کے بیان کا جواب دیتی ہے، موت کو ایک یہودی عدالت کی جائز سزا کے طور پر دوبارہ پیش کر کے۔ وہ ان کہانیوں کو مناظرہ سمجھتے ہیں، تاریخ نہیں۔

“اور یوں کہنے کے باعث کہ ہم نے اللہ کے رسول مسیح عیسیٰ بن مریم کو قتل کر دیا حالانکہ نہ تو انہوں نے اسے قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا بلکہ ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا۔ یقین جانو کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اختلاف کرنے والے ان کے بارے میں شک میں ہیں، انہیں اس کا کوئی یقین نہیں بجز تخمینی باتوں پر عمل کرنے کے اتنا یقینی ہے کہ انہوں نے انہیں قتل نہیں کیا۔”

“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”

“جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اے عیسیٰ! میں تجھے پورا لینے والا ہوں اور تجھے اپنی جانب اٹھانے والا ہوں اور تجھے کافروں سے پاک کرنے والا ہوں اور تیرے تابعداروں کو کافروں کے اوپر غالب کرنے والا ہوں قیامت کے دن تک، پھر تم سب کا لوٹنا میری ہی طرف ہے میں ہی تمہارے آپس کے تمام تر اختلافات کا فیصلہ کروں گا”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”