تلمود، کلیسیا اور قرآن کے نزدیک عیسیٰ کون تھے؟

اگادا۔ ایک برائتا (تنو ربنن) سکھاتی ہے: ہمیشہ بایاں ہاتھ دور دھکیلے اور دایاں ہاتھ قریب کرے، الیشع کی طرح نہیں، جس نے جیحازی کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا، اور یہوشوع بن پرحیا کی طرح نہیں، جس نے یشو ہا نوتسری کو دونوں ہاتھوں سے دور دھکیلا۔ کہانی اس کے بعد آتی ہے۔ جب بادشاہ ینائی علما کو قتل کر رہا تھا تو یہوشوع بن پرحیا اور یشو اسکندریہ چلے گئے۔ واپسی پر استاد نے ایک سرائے کی تعریف کی؛ شاگرد نے کہا کہ سرائے والی کی آنکھیں تنگ (تروتوت) ہیں؛ استاد نے چار سو نرسنگوں سے اسے برادری سے خارج کر دیا۔ بعد میں، شیما پڑھتے ہوئے، استاد نے اسے انتظار کرنے کا اشارہ کیا؛ شاگرد نے سمجھا کہ اسے ٹھکرا دیا گیا ہے، “گیا، ایک اینٹ کھڑی کی اور اسے سجدہ کیا” (ازل زقف لونتا وہشتحوہ لہ)، اور توبہ سے انکار کیا، اپنے استاد کے اس اصول کا حوالہ دیتے ہوئے کہ جو خود گناہ کرے اور بہت سوں سے گناہ کروائے اسے توبہ کا موقع نہیں دیا جاتا۔ یہ اس پر ختم ہوتی ہے: “اور استاد نے کہا: یشو نے جادو کیا، بہکایا اور اسرائیل کو گمراہ کیا” (کشیف وہیست وہدیح ات یسرائیل)۔ باسل (1578-81) سے لے کر چھپے ہوئے ایڈیشنوں نے نام نکال دیا۔ کہانی کی یروشلمی تلمود والی پرانی شکل حگیگا 2:2 میں ہے۔

مشناہ (6:1) کہتی ہے کہ سزائے موت کے لیے لے جائے جانے والے آدمی کے آگے ایک منادی کرنے والا نکلتا ہے۔ تلمود پوچھتا ہے کہ کیا پہلے بھی کوئی منادی کرنے والا نکلتا تھا، اور اعتراض کے طور پر ایک برائتا (تنیا، ایک تعلیم جو ابتدائی علما، تنائیم، کی طرف سے پیش کی جاتی ہے مگر مشناہ میں شامل نہیں) نقل کرتا ہے۔ برائتا کہتی ہے کہ پسح کی شام انہوں نے یشو ہا نوتسری کو لٹکایا۔ چالیس دن تک ایک منادی کرنے والا اعلان کرتا رہا کہ اسے سنگسار کیا جائے گا، کیونکہ اس نے جادو کیا (کشیف)، اسرائیل کو بت پرستی پر اکسایا (ہیست) اور اسے گمراہ کیا (ہدیح)، اور اس نے پکارا تھا کہ جو کوئی اسے بری کرنے کی کوئی وجہ جانتا ہو آئے۔ کوئی نہ ملا۔ تیسری-چوتھی صدی کے فلسطین میں پیدا ہونے والے ایک استاد عولا، جو بابل میں سرگرم تھے، اعتراض کرتے ہیں: بت پرستی پر اکسانے والے کے لیے دفاع کی تلاش نہیں کی جاتی (استثنا 13:9)۔ وہ خود جواب دیتے ہیں: یشو مختلف تھا، کیونکہ وہ قروو لے ملخوت تھا، یعنی حکومت (یا شاہی خاندان) کے قریب۔ اس کے بعد پانچ شاگردوں کے بارے میں ایک دوسری برائتا آتی ہے، جن میں سے ہر ایک کو کسی آیت پر لفظی کھیل کے ذریعے مجرم ٹھہرایا گیا۔ اس کی کوئی مثال مشناہ، توسفتا یا یروشلمی تلمود میں نہیں۔ (بن ستادا کے بارے میں ایک متعلقہ روایت، جو ایک اکسانے والا تھا اور لود میں سنگسار کیا گیا، یروشلمی تلمود، سنہیڈرن 7:12 میں ہے، اور سنہیڈرن 67a مزید کہتا ہے کہ اسے پسح کی شام لٹکایا گیا؛ آیا وہ یسوع ہیں یا نہیں، اس میں اختلاف ہے۔) مخطوطات: مخطوطہ فلورنس II.I.7-9 (1177)، مخطوطہ کارلسروہے (روئشلن) 2 اور مخطوطہ یاد ہاراو ہرزوگ 1 یشو ہا نوتسری پڑھتے ہیں، اور فلورنس ‘سبت کی شام’ کا اضافہ کرتا ہے؛ مخطوطہ میونخ 95 (1342) میں نام مٹا دیا گیا ہے (یہ شیفر 2007، ص 64-65 اور 133-140 نے، اور فلورنس اور میونخ کے لیے ڈالمن 1893 کے واسطے سے رابینووچ نے بیان کیا ہے)۔ یہ حصہ معیاری چھپے ہوئے (ولنا) متن میں نہیں؛ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن اسے بحال کرتا ہے۔

یروشلم کی تباہی کے بارے میں تلمود کے سلسلے (قمصا اور بر قمصا، 55b-58a) میں ایک گمنام اگادا (کہانی)۔ قالونیقوس کے بیٹے اونقلوس، جو طیطس کی بہن کا بیٹا ہے، یہودی بننا چاہتا ہے (لے اگیوریہ)۔ وہ مردوں کو بلانے کے عمل سے (بے نگیدا) تین مرے ہوئے آدمیوں کو اٹھاتا ہے اور ہر ایک سے پوچھتا ہے کہ اس دنیا میں کون معزز (حشیو) ہے، اور کیا اسے ان میں شامل ہو جانا چاہیے۔ طیطس کہتا ہے کہ اسرائیل کے احکام بہت زیادہ ہیں، اور اسے ان سے لڑنے کا مشورہ دیتا ہے؛ اسے ہر روز جلایا اور بکھیرا جاتا ہے، جیسا اس نے اپنے لیے حکم دیا تھا۔ بلعام استثنا 23:7 سے جواب دیتا ہے، “تو ان کی سلامتی یا ان کی بھلائی نہ چاہنا”؛ اس کی سزا کھولتی ہوئی منی (بے شخوت زیرع روتحت) ہے۔ تیسرا کہتا ہے: ان کی بھلائی چاہو، ان کا برا نہ چاہو (طوواتام دروش، رعاتام لو تدروش)؛ جو انہیں چھوتا ہے وہ اپنی آنکھ کی پتلی کو چھوتا ہے۔ اس کی سزا کھولتا ہوا پاخانہ (بے تسوآہ روتحت) ہے۔ تلمود اس کی وضاحت یوں کرتا ہے: “جیسا کہ استاد نے کہا: جو کوئی علما کی باتوں کا مذاق اڑائے (ہا ملعیگ عل دبری حخامیم) اسے کھولتے ہوئے پاخانے میں سزا دی جاتی ہے”۔ یہ اس پر ختم ہوتا ہے: آؤ اور اسرائیل کے گنہگاروں (پوشعی یسرائیل) اور قوموں کے نبیوں کے درمیان فرق دیکھو؛ ولنا متن میں اضافہ ہے: عوودی عوودا زارا، یعنی بت پرست۔ راشی اس اصول کا ماخذ عیروبین 21b بتاتے ہیں۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن آخری سطر کی وضاحت کرتا ہے: بلعام، ایک نبی، اسرائیل کا برا چاہتا تھا، جبکہ یشو ہا نوتسری، ایک یہودی گنہگار، ان کی بھلائی چاہتا تھا۔ ہرفورڈ (ص 68) اور کراؤس نے ان تین آدمیوں کو اسرائیل کے سب سے بڑے دشمن کہا؛ تلمود کے اپنے الفاظ ایسا نہیں کہتے۔ نام: معیاری چھپا ہوا متن تیسرے منظر میں ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے، اگرچہ فعل واحد ہے (اسقیہ، ‘اسے اٹھایا’) اور اونقلوس ‘اس آدمی’ کے بارے میں پوچھتا ہے۔ تین قرون وسطیٰ کے مخطوطے، جو کتب خانوں کی تصاویر پر پڑھے گئے، اس کا نام لیتے ہیں۔ مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 130 (1381)، ورق 35v، یشو ہا نوتسری، ‘یسوع ناصری’ پڑھتا ہے۔ مخطوطہ میونخ 95 (1342)، ورق 223r، اور مخطوطہ ویٹیکن عبرانی 140 (چودھویں صدی)، ورق 54r، یشو پڑھتے ہیں؛ ویٹیکن 140 کا راشی والا کالم ‘اسرائیل کے گنہگار’ کی شرح ‘یشو’ سے کرتا ہے۔ کورن/اشٹائنزالٹز ایڈیشن یشو ہا نوتسری چھاپتا ہے۔

ہرفورڈ لکھتے ہیں کہ سنسر شدہ جدید ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتے ہیں، ایک جمع جو واحد کہانی میں فٹ نہیں ہوتی؛ پرانے ایڈیشن ‘اسرائیل کا گنہگار’ پڑھتے ہیں، اور حذف شدہ عبارتوں کی کتاب یشو پڑھتی ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ مراد یسوع ہی ہیں۔ سنہیڈرن 107b کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ بادشاہ ینائی نے یسوع سے پوری ایک صدی پہلے حکومت کی، اور اس زمانی غلطی کی وضاحت ربیوں کے ماضی کی تاریخ کے بارے میں بہت مبہم تصورات سے کرتے ہیں۔ وہ یہ رائے دیتے ہیں کہ جہنم میں یسوع کی کہانی ایک ہگادی ایجاد ہے، ان کے بارے میں روایت نہیں، اور یہ کہ ربیوں کی عبارتیں اناجیل کی یسوع کی تاریخ میں کوئی نئی بات نہیں جوڑتیں، سوائے اس تصدیق کے کہ وہ موجود تھے۔

بابلی تلمود میں یسوع سے متعلق حصوں کو جان بوجھ کر لکھی گئی جوابی کہانیاں سمجھتے ہیں جو نئے عہد نامے کی کہانیوں کی نقل اڑاتی ہیں، اور انہیں ان ربیوں نے لکھا جو اناجیل، خاص طور پر متی اور یوحنا، کو جانتے تھے۔ ان کی دلیل ہے کہ یہ جرأت مندانہ جواب ساسانی بابل سے آیا، جہاں ربی مسیحی اقتدار سے باہر رہتے تھے، رومی اور بازنطینی فلسطین کے یہودیوں کے برعکس۔ مخطوطات اور طباعتوں کی ان کی جدول میں گٹین 57a کے تینوں مخطوطے یسوع کا نام لیتے ہیں، جبکہ سونچینو طباعت (1484-1519) نام چھوڑ دیتی ہے اور ولنا ایڈیشن ‘اسرائیل کے گنہگار’ پڑھتا ہے؛ وہ چھپے ہوئے یسوع والے حصوں میں ایسی کمیوں کو سنسر شپ سے، یا چھاپنے والوں کے اس سے پہلے ہی بچاؤ کرنے سے منسوب کرتے ہیں۔ گٹین 57a کے بارے میں انہیں شک ہے کہ علما کا مذاق اڑانا کہانی کا اصل الزام تھا، اور ان کی رائے ہے کہ مرتب نے اسے عیروبین 21b سے لیا۔ پھر وہ، تسلیم شدہ طور پر قیاسی قراءت کے طور پر، پیش کرتے ہیں کہ پاخانہ عشائے ربانی کا مذاق اڑاتا ہے: یسوع اس میں بیٹھا ہے جو اس کے پیرو اس کا گوشت کھانے کے بعد پیدا کرتے ہیں۔

“لیکن آئیے اب اس جگہ لوٹیں جہاں یہودی کو یسوع کی ماں کے بارے میں بات کرتے ہوئے پیش کیا گیا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ “جب وہ حاملہ تھی تو اس بڑھئی نے، جس سے اس کی منگنی ہوئی تھی، اسے زنا کی مجرم سمجھ کر گھر سے نکال دیا، اور اس نے پینتھیرا نام کے ایک سپاہی سے ایک بچہ جنا؛””

دو واقعات (معاسہ) کے ساتھ ہلاخا۔ اس سے ذرا پہلے کا حکم (2:21) مینیم، یعنی فرقہ پرستوں، سے لین دین اور ان سے علاج کروانے سے منع کرتا ہے۔ 2:22-23: ربی الیعزر بن داما کو سانپ نے ڈس لیا۔ کفر سما کا یعقوب “یشوع بن پنتیرا کے نام سے” (مشوم یشوع بن پنتیرا) ان کا علاج کرنے آیا۔ ربی اسماعیل نے اس کی اجازت نہ دی، اور بن داما اس سے پہلے کہ اپنی دلیل پیش کرتے کہ یہ جائز ہے، مر گئے۔ ربی اسماعیل نے ان کی تعریف کی کہ انہوں نے “حکما کی باڑ” نہیں توڑی (واعظ 10:8)۔ 2:24: ربی الیعزر، جو منوت (بدعت) کے الزام میں گرفتار ہو کر رہا ہوئے تھے، ربی عقیوا کو بتاتے ہیں کہ صفوریہ کی گلی میں کفر سخنین کے یعقوب نے انہیں “یشوع بن پنتیرا کے نام سے” منوت کی ایک بات بتائی، اور وہ انہیں پسند آئی۔ یہاں یسوع کی ماں کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا؛ توسفتا صرف نام دیتی ہے۔ دوسرے نام کا املا مختلف ایڈیشنوں میں بدلتا ہے: ویکی سورس پر اعراب والے متن میں پنتیرا؛ ہرفورڈ، تسوکرمانڈل کے ایڈیشن کا ترجمہ کرتے ہوئے، 2:22 پر پندیرا اور 2:24 پر پنتیری دیتے ہیں۔

“اور ان کے کفر کے باعث اور مریم پر بہت بڑا بہتان باندھنے کے باعث۔”

غیر سنسر شدہ متن میں ہلاخا 4۔ داؤد کی نسل کا کوئی بادشاہ جو تورات پڑھے اور احکام پر عمل کرے، اسرائیل کو ان پر چلنے پر مجبور کرے اور خداوند کی جنگیں لڑے، مسیحا سمجھا جائے گا۔ اگر وہ کامیاب ہو، ہیکل کو اس کی جگہ پر دوبارہ تعمیر کرے اور اسرائیل کے جلاوطنوں کو جمع کرے، تو وہ یقیناً مسیحا ہے؛ میخون مامرے اور سیفاریا کے ویکی سورس کے چھاپے ہوئے متون میں اضافہ ہے کہ وہ اپنے گرد کی تمام قوموں کو شکست دیتا ہے۔ اگر وہ کامیاب نہ ہو، یا قتل کر دیا جائے، تو یقیناً وہ وہ نہیں جس کا تورات نے وعدہ کیا: وہ داؤد کی نسل کے ان لائق بادشاہوں کی طرح ہے جو مر گئے، اور خدا نے اسے صرف بہت سوں کو آزمانے کے لیے کھڑا کیا (دانی ایل 11:35)۔ پھر میمونائڈیز یشوع ہا نوتسری (یسوع ناصری) کے بارے میں لکھتے ہیں، جس نے خیال کیا کہ وہ مسیحا ہوگا اور جسے عدالت نے قتل کیا (نہرگ بے ویت دین)۔ وہ دانی ایل 11:14 کو اس پر لاگو کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ نبیوں نے ایک ایسے مسیحا کی پیش گوئی کی جو اسرائیل کو بچائے گا، اس کے جلاوطنوں کو جمع کرے گا اور اس کے احکام کو مضبوط کرے گا؛ یسوع کی وجہ سے اسرائیل تلوار سے برباد اور منتشر ہوا، اس نے تورات کو بدلوایا (لے ہخلیف ہا تورہ)، اور دنیا کے بیشتر حصے کو خداوند کے سوا ایک اور معبود کی عبادت کی طرف لے گیا۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ یسوع ناصری اور اس کے بعد آنے والے اسماعیلی کے تمام معاملات صرف بادشاہ مسیحا کے لیے راستہ تیار کرنے، اور پوری دنیا کو ایک ساتھ خداوند کی عبادت کے لیے درست کرنے کا کام دیتے ہیں، اور صفنیاہ 3:9 کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان کے ذریعے دنیا مسیحا، تورات اور احکام کی باتوں سے بھر گئی ہے، جو دور کے جزیروں اور بہت سی قوموں تک پھیل گئیں۔ وہ قومیں احکام پر بحث کرتی ہیں۔ بعض کہتے ہیں کہ وہ سچے تھے لیکن اس زمانے میں منسوخ ہو گئے ہیں اور سب نسلوں کے لیے نہیں تھے؛ دوسرے کہتے ہیں کہ ان میں چھپے ہوئے معنی ہیں، ان کا ظاہری مطلب نہیں، اور یہ کہ مسیحا آ چکا ہے اور انہیں ظاہر کر چکا ہے۔ جب سچا مسیحا آئے گا تو وہ قومیں جان لیں گی کہ ان کے باپ دادا نے جھوٹ ورثے میں پایا اور ان کے نبیوں اور باپ دادا نے انہیں گمراہ کیا۔ چھپے ہوئے ایڈیشن سنسر کیے گئے۔ سیفاریا (توراتِ امت عبرانی) پر ناکام دعوے دار 11:5 ہے اور یسوع اور اسماعیلی والی سطریں 11:6-9 ہیں؛ سیفاریا کی سنسر شدہ حذف شدہ عبارتوں کی دوبارہ شامل کی گئی تہہ 11:5-9 کو کاٹی ہوئی بتاتی ہے۔ سولوویچک کا 1863 کا انگریزی ترجمہ 11:5 کو رکھتا ہے لیکن نام، عدالت، بدلی ہوئی تورات، دوسرا معبود یا گمراہ کرنے والے نبی نہیں رکھتا۔

“اور ان دنوں میں بہت سے لوگ جنوب کے بادشاہ کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں گے؛ اور تیری قوم کے ظالموں کی اولاد بھی رویا کو قائم کرنے کے لیے سر اٹھائے گی؛ لیکن وہ ٹھوکر کھائیں گے۔”

مشنہ توراہ کا سولوویچک کا انگریزی ترجمہ (لندن، 1863)، جو سیفاریا پر عوامی ملکیت کا انگریزی متن ہے، بادشاہوں اور جنگوں کے احکام 11 کے ایک سنسر شدہ متن کی پیروی کرتا ہے۔ یہ نہ یسوع کا نام لیتا ہے نہ اسمٰعیلی کا: یہ صرف ایک ایسے شخص کی بات کرتا ہے جس نے مسیح ہونے کا دعویٰ کیا، اور ایک ایسے کی جو اس کے بعد آیا۔ یہ یہ بات چھوڑ دیتا ہے کہ اسے عدالت نے قتل کیا، کہ اس نے تورات کو بدلوایا، اور کہ اس نے دنیا کے اکثر لوگوں کو خداوند کے سوا کسی معبود کی عبادت کی طرف لگایا۔ آخر میں یہ صرف اتنا کہتا ہے کہ قومیں تسلیم کریں گی کہ ان کا دعویٰ غلط تھا، بجائے غیر سنسر شدہ الفاظ کے کہ “ان کے نبیوں اور باپ دادا نے انہیں گمراہ کیا”۔

عقیدہ نامہ یوں شروع ہوتا ہے: “ہم ایک خدا پر ایمان رکھتے ہیں، باپ قادر مطلق، سب دیکھی اور ان دیکھی چیزوں کا خالق”۔ کونسل نے اقرار کیا کہ بیٹا باپ سے مولود ہے، حقیقی خدا سے حقیقی خدا، اور باپ کے ساتھ “ایک ہی جوہر” (ہوموؤسیوس) کا ہے، اور ان لوگوں کی مذمت کی جو کہتے تھے کہ ایک وقت تھا جب وہ نہیں تھا۔

کونسل نے دو فطرتوں، الٰہی اور انسانی، میں ایک ہی مسیح کا اقرار کیا اور اعلان کیا کہ وہ “دو اقانیم میں جدا یا تقسیم نہیں، بلکہ ایک ہی بیٹا ہے”۔

“ابتدا میں کلام تھا، اور کلام خدا کے ساتھ تھا، اور کلام خدا تھا۔”

“اور کلام مجسم ہوا، اور ہمارے درمیان رہا، (اور ہم نے اس کا ایسا جلال دیکھا جیسا باپ کے اکلوتے کا جلال،) فضل اور سچائی سے معمور۔”

“توما نے جواب میں اس سے کہا، اے میرے خداوند، اے میرے خدا۔”

“جب فرشتوں نے کہا اے مریم اللہ تعالیٰ تجھے اپنے ایک کلمے کی خوشخبری دیتا ہے جس کا نام مسیح عیسیٰ بن مریم ہے جو دنیا اور آخرت میں ذیعزت ہے اور وہ میرے مقربین میں سے ہے۔”

“اور وہ بنی اسرائیل کی طرف رسول ہوگا، کہ میں تمہارے پاس تمہارے رب کی نشانی لایا ہوں، میں تمہارے لئے پرندے کی شکل کی طرح مٹی کا پرندہ بناتا ہوں، پھر اس میں پھونک مارتا ہوں تو وہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے پرندہ بن جاتاہے اور اللہ تعالیٰ کے حکم سے میں مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو اچھا کر دیتا ہوں اور مرددوں کو زندہ کرتا ہوں اور جو کچھ تم کھاؤ اور جو اپنے گھروں میں ذخیرہ کرو میں تمہیں بتا دیتا ہوں، اس میں تمہارے لئے بڑی نشانی ہے، اگر تم ایمان لانے والے ہو۔”

“اور میں توراة کی تصدیق کرنے والا ہوں جو میرے سامنے ہے اور میں اس لئے آیا ہوں کہ تم پر بعض وہ چیزیں حلال کروں جو تم پر حرام کر دی گئی ہیں اور میں تمہارے پاس تمہارے رب کی نشانی لایا ہوں، اس لئے تم اللہ تعالیٰ سے ڈرو اور میری فرمانبرداری کرو!”

“جب کہ اللہ تعالیٰ ارشاد فرمائے گا کہ اے عیسیٰ بن مریم! میرا انعام یاد کرو جو تم پر اور تمہاری والدہ پر ہوا ہے، جب میں نے تم کو روح القدس سے تائید دی۔ تم لوگوں سے کلام کرتے تھے گود میں بھی اور بڑی عمر میں بھی اور جب کہ میں نے تم کو کتاب اور حکمت کی باتیں اور تورات اور انجیل کی تعلیم دی اور جب کہ تم میرے حکم سے گارے سے ایک شکل بناتے تھے جیسے پرندہ کی شکل ہوتی ہے پھر تم اس کے اندر پھونک مار دیتے تھے جس سے وہ پرند بن جاتا تھا میرے حکم سے اور تم اچھا کر دیتے تھے مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو میرے حکم سے اور جب کہ تم مردوں کو نکال کر کھڑا کرلیتے تھے میرے حکم سے اور جب کہ میں نے بنی اسرائیل کو تم سے باز رکھا جب تم ان کے پاس دلیلیں لے کر آئے تھے پھر ان میں جو کافر تھے انہوں نے کہا تھا کہ بجز کھلے جادو کے یہ اور کچھ بھی نہیں۔”

“اور ان کے کفر کے باعث اور مریم پر بہت بڑا بہتان باندھنے کے باعث۔”

“اور یوں کہنے کے باعث کہ ہم نے اللہ کے رسول مسیح عیسیٰ بن مریم کو قتل کر دیا حالانکہ نہ تو انہوں نے اسے قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا بلکہ ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا۔ یقین جانو کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اختلاف کرنے والے ان کے بارے میں شک میں ہیں، انہیں اس کا کوئی یقین نہیں بجز تخمینی باتوں پر عمل کرنے کے اتنا یقینی ہے کہ انہوں نے انہیں قتل نہیں کیا۔”

“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”

“مسیح ابن مریم سوا پیغمبر ہونے کے اور کچھ بھی نہیں، اس سے پہلے بھی بہت سے پیغمبر ہوچکے ہیں ان کی والدہ ایک راست باز عورت تھیں دونوں ماں بیٹے کھانا کھایا کرتے تھے، آپ دیکھیے کہ کس طرح ہم ان کے سامنے دلیلیں رکھتے ہیں پھر غور کیجیئے کہ کس طرح وہ پھرے جاتے ہیں۔”

“بے شک وہ لوگ کافر ہوگئے جن کا قول ہے کہ مسیح ابن مریم ہی اللہ ہے حالانکہ خود مسیح نے ان سے کہا تھا کہ اے بنی اسرائیل! اللہ ہی کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا سب کا رب ہے، یقین مانو کہ جو شخص اللہ کے ساتھ شریک کرتا ہے اللہ تعالیٰ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے، اس کا ٹھکانہ جہنم ہی ہے اور گنہگاروں کی مدد کرنے والا کوئی نہیں ہوگا۔”

“اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے اور ان کی محافظ ہے۔ اس لئے آپ ان کے آپس کے معاملات میں اسی اللہ کی اتاری ہوئی کتاب کے ساتھ حکم کیجیئے، اس حق سے ہٹ کر ان کی خواہشوں کے پیچھے نہ جائیے تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے ایک دستور اور راہ مقرر کردی ہے۔ اگر منظور مولیٰ ہوتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن اس کی چاہت ہے کہ جو تمہیں دیا ہے اس میں تمہیں آزمائے، تم نیکیوں کی طرف جلدی کرو، تم سب کا رجوع اللہ ہی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں ہر وہ چیز بتا دے گا جس میں تم اختلاف کرتے رہتے ہو۔”

ابتدائی ائمہ سے ‘مہیمن’ (‘اس کی حفاظت کرنے والا’) کی وضاحت کرتے ہیں۔ ابن عباس کی ایک روایت میں قرآن اپنے سے پہلے کی ہر کتاب پر امین ہے۔ دوسری میں ان پر گواہ ہے، اور تیسری میں ان پر فیصلہ کرنے والا۔ وہ ابن جریج سے نقل کرتے ہیں: پہلی کتابوں میں جو کچھ قرآن کے مطابق ہے وہ سچ ہے، اور جو اس کے خلاف ہے وہ باطل ہے۔ ابن کثیر کہتے ہیں کہ یہ لفظ ان سب معانی کو شامل ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اللہ نے قرآن کو، جو آخری کتاب ہے، ان سب پر امین، گواہ اور فیصلہ کرنے والا بنایا۔ اللہ نے خود اس کی حفاظت کا ذمہ لیا (15:9)۔

“اور جب مریم کے بیٹے عیسیٰ نے کہا اے (میری قوم)، بنی اسرائیل! میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں مجھ سے پہلے کی کتاب تورات کی میں تصدیق کرنے والا ہوں اور اپنے بعد آنے والے ایک رسول کی میں تمہیں خوشخبری سنانے والا ہوں جنکا نام احمد ہے۔ پھر جب وہ ان کے پاس کھلی دلیلیں لائے تو یہ کہنے لگے، یہ تو کھلا جادو ہے.”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”