مختصر جواب
منو سمرتی، ہندو قانون کی کتاب جسے منو کے قوانین بھی کہا جاتا ہے، بیوی کو اس کی شادی کے تحفے دیتی ہے لیکن اس کی جائیداد پر اختیار نہیں دیتی۔ وہ کہتی ہے کہ بیوی جو کماتی ہے وہ اس کے شوہر کے لیے حاصل کیا جاتا ہے۔ اس کے بڑے شارحین کہتے ہیں کہ وہ اسے اپنے طور پر استعمال میں نہیں لا سکتی۔ منو کہتے ہیں کہ عورت کبھی آزاد نہ ہو۔ بیوی کو اپنے شوہر کو دیوتا کی طرح پوجنا چاہیے، چاہے وہ نیکی سے خالی ہو۔ نہ بیچنا نہ ٹھکرانا بیوی کو اس کے شوہر سے آزاد کرتا ہے۔ منو بیواؤں کی دوبارہ شادی مقرر نہیں کرتی، اور اس پر سزا دیتی ہے۔ رگ وید بیوہ سے کہتا ہے کہ اٹھے اور زندگی کی طرف لوٹے، لیکن وشنو سمرتی، قانون کی ایک اور کتاب، اسے جنازے کی چتا پیش کرتی ہے۔ ہندو عورتوں کے قانونی حقوق بعد میں آئے، 1955 اور 2005 کے درمیان قانون ساز اداروں سے، ان کتابوں سے نہیں۔ ساتویں صدی میں اسلام نے عورتوں کو ان کی کمائی، وراثت، مہر، رضامندی اور نکاح سے نکلنے کا راستہ دیا۔
مکمل وضاحت
قانون کی کتاب اور اس کا مقام
منو سمرتی، یعنی منو کے قوانین، ہندو قانون کی کتابوں میں سب سے مشہور ہے۔ یہ سمرتی، یعنی یاد رکھی گئی روایت، کا حصہ ہے، جو وید سے نیچے درجہ رکھتی ہے۔ یہ کوئی بھٹکا ہوا متن نہیں تھا۔ میدھاتتھی، جو سب سے پرانے شارح ہیں جن کا کام بچا ہے، اور بعد کے شارحین نے اس کی ایک ایک شلوک کر کے وضاحت کی۔ شنکر تقریباً آٹھویں صدی کے ایک ہندو استاد تھے، ادویت ویدانت کے سب سے مشہور استاد۔ انہوں نے سانکھیہ مکتب کے استاد کپل کے خلاف منو کا ساتھ دیا۔ وہ منو کو وہ کہتے ہیں “وید کی پیروی کرنے والے”۔ شارحین یہ بھی بتاتے ہیں کہ شوہر اور بیوی کے فرائض دیوانی اور فوجداری قانون کے حصے میں کیوں ہیں۔ جب دونوں میں سے کوئی شکایت کرے تو راجا سزا کے ذریعے ان کی پابندی کروا سکتا ہے۔ بلکہ وہ اس کا پابند ہے۔ جو آگے آتا ہے وہ قانون کے طور پر تھا۔
“یہ سب ثابت کرتا ہے کہ کپل کا نظام وید کی، اور وید کی پیروی کرنے والے منو کی تعلیم کی، مخالفت کرتا ہے، نہ صرف ایک آزاد پردھان کے مفروضے سے بلکہ بہت سی آتماؤں کے اپنے مفروضے سے بھی۔”
“میدھاتتھی، گووند راج اور کلوک کے مطابق شوہر اور بیوی کے فرائض دیوانی اور فوجداری قانون کے حصے میں رکھے گئے ہیں، کیونکہ اگر دونوں میں سے کوئی شکایت کرے تو راجا سزاؤں کے ذریعے ان کی پابندی کروا سکتا ہے بلکہ اس کا پابند ہے۔”
جائیداد: شادی کے تحفے اس کے ہیں، کمائی نہیں
منو عورت کو اپنی جائیداد ضرور دیتی ہے۔ وہ “عورت کی چھ قسم کی جائیداد” (‘شڈودھم استری دھنم’) گنواتی ہے، جسے استری دھن کہتے ہیں۔ یہ چھ قسم کے تحفے ہیں۔ وہ شادی کی آگ کے سامنے، دلہن کی رخصتی کے جلوس میں، محبت کی نشانی کے طور پر، اور اس کے بھائی، ماں یا باپ کی طرف سے دیے جاتے ہیں۔ منو باپ کو منع کرتی ہے کہ اپنی بیٹی کے بدلے چھوٹی سے چھوٹی رقم بھی لے۔ وہ کہتی ہے کہ جو مرد عورتوں کی الگ جائیداد پر گزارا کرتے ہیں وہ نرک میں ڈوبیں گے۔ لیکن وہی کتاب کہتی ہے کہ بیوی، بیٹا اور غلام، ان کے بارے میں “قرار دیا گیا ہے کہ ان کی کوئی جائیداد نہیں”۔ جو وہ کماتے ہیں، “وہ اسی کے لیے (حاصل کی جاتی) ہے جس کے وہ ہیں”۔ چار شارحین اس شلوک کو نرمی سے پڑھتے ہیں: میدھاتتھی، گووند راج، کلوک اور راگھوانند۔ وہ کہتے ہیں کہ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ یہ لوگ اپنی جائیداد آزادانہ استعمال میں نہیں لا سکتے۔ دونوں تشریحوں میں بیوی اپنی جائیداد اپنے طور پر استعمال میں نہیں لا سکتی۔ منو دوسری جگہ بھی یہی کہتی ہے: عورت کوئی کام “آزادانہ نہ کرے، اپنے گھر میں بھی نہیں”۔ ایک بعد کا شلوک کہتا ہے کہ عورتیں خاندان کی مشترک جائیداد سے، یا اپنے شوہروں کی اپنی جائیداد سے، اجازت کے بغیر کوئی ذخیرہ جمع نہ کریں۔ کلوک اور راگھوانند اس شلوک کو اسی طرح پڑھتے ہیں۔ دو دوسرے شارحین، نارائن اور نندن، اسے بیوی کی اپنی وہ جائیداد سمجھتے ہیں جو استری دھن نہیں۔ وہ اپنے شوہر کی رضامندی کے بغیر اس میں سے کچھ نہیں لے سکتی۔ نارائن مزید کہتے ہیں کہ بعد میں دیا گیا تحفہ اور شوہر کے محبت بھرے تحفے استری دھن نہیں، اس لیے ان پر اسے آزادانہ تصرف کا کوئی حق نہیں۔
“جو (شادی کی) آگ کے سامنے (دیا گیا)، جو دلہن کی رخصتی کے جلوس میں (دیا گیا)، جو محبت کی نشانی کے طور پر دیا گیا، اور جو اسے اپنے بھائی، ماں یا باپ سے ملا، وہ عورت کی چھ قسم کی جائیداد کہلاتا ہے۔”
“کوئی باپ جو (قانون) جانتا ہو اپنی بیٹی کے بدلے چھوٹی سے چھوٹی رقم بھی نہ لے؛ کیونکہ جو آدمی لالچ میں آ کر کوئی رقم لیتا ہے وہ اپنی اولاد بیچنے والا ہے۔ لیکن وہ (مرد) رشتہ دار جو اپنی حماقت سے عورتوں کی الگ جائیداد پر گزارا کرتے ہیں، (مثلاً) عورتوں کے بار بردار جانور، گاڑیاں اور کپڑے (ہتھیا لیتے ہیں)، گناہ کرتے ہیں اور نرک میں ڈوبیں گے۔”
“بیوی، بیٹا اور غلام، ان تینوں کے بارے میں قرار دیا گیا ہے کہ ان کی کوئی جائیداد نہیں؛ جو دولت وہ کماتے ہیں وہ اسی کے لیے (حاصل کی جاتی) ہے جس کے وہ ہیں۔”
“میدھاتتھی، گووند راج، کلوک اور راگھوانند کے مطابق اس شلوک کا مطلب صرف یہ ہے کہ یہ لوگ اپنی جائیداد کو آزادانہ طور پر استعمال میں نہیں لا سکتے۔”
“لڑکی، جوان عورت، یا بوڑھی عورت بھی کوئی کام آزادانہ نہ کرے، اپنے گھر میں بھی نہیں۔ بچپن میں عورت اپنے باپ کے تابع رہے، جوانی میں اپنے شوہر کے، جب اس کا مالک مر جائے تو اپنے بیٹوں کے؛ عورت کبھی آزاد نہ ہو۔”
“عورتیں کبھی اپنے خاندان کی (جائیداد) سے جو بہت سوں کی مشترک ہو، اور نہ اپنے (شوہروں کی خاص) جائیداد سے اجازت کے بغیر کوئی ذخیرہ جمع کریں۔”
“لیکن نارائن اور نندن کے مطابق ترجمہ یوں ہونا چاہیے، ‘بیویاں کبھی اپنے شوہروں کی رضامندی کے بغیر (اپنے شوہروں کی اس جائیداد سے جو) ان کے خاندانوں (کی کفالت کے لیے مخصوص ہے)، جس پر بہت سوں کا حق ہے، اور نہ اپنی جائیداد سے (جو استری دھن نہیں) (اپنے ذاتی اخراجات کے لیے) کچھ لیں۔’”
“نارائن لکھتے ہیں کہ ‘بعد میں دیا گیا تحفہ’ اور ‘شوہر کا محبت بھرا تحفہ’ استری دھن، یعنی الگ جائیداد، نہیں، اور اس لیے بیوی کو ان دونوں کے بارے میں آزادانہ تصرف کا کوئی حق نہیں۔”
کبھی آزاد نہیں، اور شوہر کو دیوتا کی طرح پوجنا
منو ہر عمر میں عورت کو کسی مرد کے ماتحت رکھتی ہے: بچپن میں باپ کے، جوانی میں شوہر کے، اور جب اس کا مالک مر جائے تو بیٹوں کے۔ وہ یہ بات دو بار، دو الگ الفاظ میں کہتی ہے۔ باب 5 میں: “عورت کبھی آزاد نہ ہو”۔ باب 9 میں: “عورت کبھی آزادی کے لائق نہیں” (‘نہ ستری سواتنتریم ارہتی’)۔ دن رات عورتوں کو “ماتحت رکھا جائے”۔ پھر وہ شلوک آتا ہے جو سب سے آگے جاتا ہے۔ شوہر نیکی سے خالی ہو، کہیں اور لذت ڈھونڈتا ہو، یا اس میں کوئی اچھی صفت نہ ہو۔ پھر بھی “وفادار بیوی کو چاہیے کہ شوہر کو ہمیشہ دیوتا کی طرح پوجے”۔ منو شوہر کو بھی پابند کرتی ہے۔ وہ موت تک باہمی وفاداری کو “شوہر اور بیوی کے لیے اعلیٰ ترین قانون کا خلاصہ” کہتی ہے۔ جو آدمی اپنی بیوی کو چھوڑ دے، راجا اس پر جرمانہ کرتا ہے۔ شوہر بانجھ بیوی کی جگہ آٹھویں برس، اور صرف بیٹیاں جننے والی کی جگہ گیارہویں برس دوسری بیوی لا سکتا ہے۔ کسی بیوی کی جگہ دوسری لانے کا مطلب ہے اس کے اوپر ایک اور بیوی سے شادی کرنا۔ بیوی اپنے باپ، شوہر یا بیٹوں سے “الگ ہونے کی کوشش نہ کرے”۔ اور نہ بیچنا اور نہ شوہر کا ٹھکرانا اسے اس سے آزاد کرتا ہے۔ میدھاتتھی بتاتے ہیں کہ ایسی بیوی کبھی کسی دوسرے مرد کی جائز بیوی نہیں بن سکتی۔
“لڑکی، جوان عورت، یا بوڑھی عورت بھی کوئی کام آزادانہ نہ کرے، اپنے گھر میں بھی نہیں۔ بچپن میں عورت اپنے باپ کے تابع رہے، جوانی میں اپنے شوہر کے، جب اس کا مالک مر جائے تو اپنے بیٹوں کے؛ عورت کبھی آزاد نہ ہو۔”
“دن رات عورتوں کو ان کے (خاندانوں کے) مردوں کے ماتحت رکھا جائے، اور اگر وہ نفسانی لذتوں سے لگاؤ رکھیں تو انہیں قابو میں رکھا جائے۔ بچپن میں اس کا باپ (اس کی) حفاظت کرتا ہے، جوانی میں اس کا شوہر (اس کی) حفاظت کرتا ہے، اور بڑھاپے میں اس کے بیٹے (اس کی) حفاظت کرتے ہیں؛ عورت کبھی آزادی کے لائق نہیں۔”
“اگرچہ وہ نیکی سے خالی ہو، یا (کہیں اور) لذت ڈھونڈتا ہو، یا اچھی صفات سے محروم ہو، (پھر بھی) وفادار بیوی کو چاہیے کہ شوہر کو ہمیشہ دیوتا کی طرح پوجے۔”
“‘باہمی وفاداری موت تک قائم رہے’، اسے شوہر اور بیوی کے لیے اعلیٰ ترین قانون کا خلاصہ سمجھا جا سکتا ہے۔”
“نہ ماں، نہ باپ، نہ بیوی، نہ بیٹے کو چھوڑا جائے؛ جو انہیں چھوڑ دے، سوائے اس کے کہ وہ ذات کھو دینے والے جرم کے قصوروار ہوں، اس پر راجا چھ سو (پن) جرمانہ کرے۔”
“بانجھ بیوی کی جگہ آٹھویں برس دوسری لائی جا سکتی ہے، جس کے (سب) بچے مر جائیں اس کی جگہ دسویں برس، جو صرف بیٹیاں جنے اس کی جگہ گیارہویں برس، لیکن جو جھگڑالو ہو اس کی جگہ فوراً۔”
“وہ اپنے باپ، شوہر یا بیٹوں سے الگ ہونے کی کوشش نہ کرے؛ انہیں چھوڑ کر وہ دونوں (اپنے اور اپنے شوہر کے) خاندانوں کو حقیر بنا دے گی۔”
“نہ بیچنے سے نہ ٹھکرانے سے بیوی اپنے شوہر سے آزاد ہوتی ہے؛ ہم جانتے ہیں کہ یہی وہ قانون ہے جو مخلوقات کے مالک (پرجاپتی) نے قدیم زمانے میں بنایا۔”
بیوائیں: دوبارہ شادی مقرر نہیں، اور اس پر سزا
بیوہ کے لیے منو کا اصول عمر بھر کی سختی ہے۔ وہ پھولوں، جڑوں اور پھلوں پر گزارا کر سکتی ہے۔ لیکن شوہر کے مرنے کے بعد وہ “کسی دوسرے مرد کا نام بھی کبھی نہ لے”، اور موت تک پاک دامن رہے۔ “نہ نیک عورتوں کے لیے کہیں دوسرا شوہر مقرر کیا گیا ہے”، اور شادی کے قواعد میں بیواؤں کی دوبارہ شادی مقرر نہیں کی گئی۔ منو ان بیواؤں کو ضرور جانتی ہے جو دوبارہ شادی کرتی ہیں۔ وہ اس بیوہ کے بیٹے کا نام لیتی ہے جو “اپنی مرضی سے” دوبارہ شادی کرے۔ وہ ایسی بیوہ کو، جو ابھی کنواری ہو، شادی کی رسم دوبارہ ادا کرنے دیتی ہے۔ لیکن وہ دوبارہ شادی پر سزا دیتی ہے۔ منو ان برہمنوں، یعنی پجاریوں، کو گنواتی ہے جنہیں پتروں کی دعوت میں کھانے کے لیے نہیں بلانا چاہیے۔ دوبارہ شادی کرنے والی عورت کا بیٹا، اور ایسی عورت کا شوہر، ان میں شامل ہیں۔ قانون جاننے والا برہمن ان سے بچے، کیونکہ وہ “دو بار جنم لینے والوں میں سے ان سب سے نچلوں” میں ہیں۔ دوسری قانون کی کتابیں مختلف ہیں۔ نارد، قانون کی ایک اور کتاب، پانچ صورتوں میں عورت کو دوسرا شوہر کرنے دیتی ہے، جن میں یہ بھی ہے کہ اس کا شوہر لاپتہ ہو یا مر جائے۔ منو کے شارحین اس عورت کے بارے میں بٹ گئے جس کا شوہر پردیس چلا گیا ہو۔ میدھاتتھی اس رائے کو جانتے تھے کہ نارد کا اصول اسے دوبارہ شادی کی اجازت دیتا ہے، اور انہوں نے اسے رد کیا۔ نندن کے نزدیک اگر انتظار کی مدت گزرنے کے بعد وہ دوسرا شوہر کر لے تو کوئی گناہ نہیں۔ اس کے برعکس منو کے مطابق رنڈوا مرد “دوبارہ شادی کر سکتا ہے”۔ تو ٹھیک بات یہ ہے: منو بیوہ کے لیے دوبارہ شادی مقرر نہیں کرتی، اور اس پر سزا دیتی ہے۔
“وہ اپنی مرضی سے پاک پھولوں، جڑوں اور پھلوں (پر گزارا کر کے) اپنا جسم دبلا کرے؛ لیکن شوہر کے مرنے کے بعد وہ کسی دوسرے مرد کا نام بھی کبھی نہ لے۔ موت تک وہ (سختیوں پر) صابر، ضبط نفس والی اور پاک دامن رہے، اور اس سب سے اعلیٰ فرض کو (پورا کرنے کی) کوشش کرے جو صرف ایک شوہر والی بیویوں کے لیے (مقرر) ہے۔”
“کسی دوسرے مرد سے پیدا کی گئی اولاد یہاں (جائز) نہیں (سمجھی جاتی)، نہ کسی دوسرے مرد کی بیوی سے (پیدا کی گئی اولاد پیدا کرنے والے کی ہوتی ہے)، اور نہ نیک عورتوں کے لیے کہیں دوسرا شوہر مقرر کیا گیا ہے۔”
“شادی سے متعلق مقدس متون میں (بیواؤں کی) تقرری کا کہیں ذکر نہیں، اور نہ شادی کے قواعد میں بیواؤں کی دوبارہ شادی مقرر کی گئی ہے۔”
“اگر شوہر کی چھوڑی ہوئی عورت، یا بیوہ، اپنی مرضی سے دوسری شادی کرے اور (بیٹا) جنے، تو وہ دوبارہ شادی کرنے والی عورت کا بیٹا (پونربھو) کہلاتا ہے۔ اگر وہ (ابھی تک) کنواری ہو، یا وہ جو (اپنے پہلے شوہر کو) چھوڑ کر اس کے پاس لوٹ آئی ہو، تو وہ اپنے دوسرے (یا پہلے چھوڑے ہوئے) شوہر کے ساتھ (شادی کی) رسم دوبارہ ادا کرنے کے لائق ہے۔”
“اداکار یا گویا، وہ جس نے طالب علمی کا عہد توڑا ہو، وہ جس کی (اکلوتی یا پہلی) بیوی شودر عورت ہو، دوبارہ شادی کرنے والی عورت کا بیٹا، کانا آدمی، اور وہ جس کے گھر میں اس کی بیوی کا عاشق (رہتا) ہو؛”
“چرواہا، بھینسوں کا رکھوالا، دوبارہ شادی کرنے والی عورت کا شوہر، اور لاشیں اٹھانے والا، (ان سب سے) احتیاط سے بچنا چاہیے۔ (مقدس قانون) جاننے والا برہمن (دیوتاؤں اور پتروں دونوں کی) (قربانیوں) میں دو بار جنم لینے والوں میں سے ان سب سے نچلوں سے دور رہے، جن کا چال چلن قابل ملامت ہے، اور جو (کھانے کی) محفل میں (بیٹھنے) کے لائق نہیں۔”
“جب اس کا شوہر لاپتہ ہو یا مر گیا ہو، جب وہ مذہبی تپسوی بن گیا ہو، جب وہ نامرد ہو، اور جب اسے ذات سے نکال دیا گیا ہو: یہ قانونی مجبوری کی پانچ صورتیں ہیں، جن میں عورت کا دوسرا شوہر کرنا جائز ہو سکتا ہے۔”
“نندن کہتے ہیں، ‘مطلب یہ ہے کہ اگر وہ بعد میں دوسرا شوہر کر لے تو کوئی گناہ نہیں ہوتا۔’ میدھاتتھی کی رائے ہے کہ وہ پہلے کی طرح بے عیب پیشوں سے اپنا گزارا کرے اور پاک دامن رہے۔ وہ دوسروں کی رائے کا ذکر کرتے ہیں، جس کے مطابق وہ نارد اور پراشر کے احکام کے مطابق دوسرا شوہر کر سکتی ہے، لیکن اسے رد کرتے ہیں۔”
“یوں جنازے کے موقع پر اپنی اس بیوی کو جو اس سے پہلے مر جائے مقدس آگ دے کر، وہ دوبارہ شادی کر سکتا ہے، اور دوبارہ (آگ) جلا سکتا ہے۔”
ستی: وید کہتا ہے اٹھ، ایک قانون کی کتاب چتا پیش کرتی ہے
ستی بیوہ کو اس کے شوہر کی لاش کے ساتھ جلانا ہے۔ رگ وید اس کا حکم نہیں دیتا۔ اس کا جنازے کا بھجن اس کے الٹ کہتا ہے: “اٹھ، زندگی کی دنیا کی طرف آ، اے عورت”۔ منو بھی اس کا حکم نہیں دیتی، اور اس کے بجائے بیوہ کے لیے سختی مقرر کرتی ہے۔ اس کے سب سے پرانے بچے ہوئے شارح میدھاتتھی نے اس رواج پر سخت اعتراض کیا۔ لیکن وشنو سمرتی، قانون کی ایک اور کتاب، عورت کے فرائض گنواتی ہے۔ ان میں سے ایک یہ ہے: شوہر کی موت کے بعد، “اپنی پاک دامنی کی حفاظت کرنا، یا اس کے بعد چتا پر چڑھ جانا”۔ اس کے شارح نند پنڈت بیوہ کے خود کو جلانے کو “ایک خاص طور پر ثواب والا عمل ہے، اور لازم نہیں” کہتے ہیں۔ تو چتا کوئی محض عوامی رواج نہیں تھی۔ وہ ایک مقدس مانی جانے والی قانون کی کتاب میں، ایک ثواب والے انتخاب کے طور پر موجود تھی، وید کے صاف الفاظ کے خلاف۔
“اٹھ، زندگی کی دنیا کی طرف آ، اے عورت: آ، جس کے پہلو میں تو لیٹی ہے وہ بے جان ہے۔ اپنے اس شوہر کے ساتھ بیوی ہونا تیرا حصہ تھا، جس نے تیرا ہاتھ تھاما اور عاشق کی طرح تجھے چاہا۔”
“وہ اپنی مرضی سے پاک پھولوں، جڑوں اور پھلوں (پر گزارا کر کے) اپنا جسم دبلا کرے؛ لیکن شوہر کے مرنے کے بعد وہ کسی دوسرے مرد کا نام بھی کبھی نہ لے۔ موت تک وہ (سختیوں پر) صابر، ضبط نفس والی اور پاک دامن رہے، اور اس سب سے اعلیٰ فرض کو (پورا کرنے کی) کوشش کرے جو صرف ایک شوہر والی بیویوں کے لیے (مقرر) ہے۔”
“میدھاتتھی اس موقع پر بیواؤں کے اپنے شوہروں کی لاشوں کے ساتھ خود کو جلانے کے رواج پر سخت اعتراض کرتے ہیں۔”
“اپنے شوہر کی موت کے بعد، اپنی پاک دامنی کی حفاظت کرنا، یا اس کے بعد چتا پر چڑھ جانا۔”
“نند پنڈت بیان کرتے ہیں کہ بیواؤں کا خود کو جلانا (ستی) ایک خاص طور پر ثواب والا عمل ہے، اور لازم نہیں۔”
بلوغت سے پہلے شادی
گوتم دھرم سوتر قانون کی سب سے پرانی کتابوں میں سے ہے۔ وہ کہتی ہے: “لڑکی کی شادی بلوغت (کی عمر کو پہنچنے) سے پہلے کر دینی چاہیے۔ جو اس میں غفلت کرے، وہ گناہ کرتا ہے”۔ گناہ باپ یا سرپرست کا ہے۔ اگر وہ ناکام رہے تو گوتم لڑکی کو اجازت دیتے ہیں کہ تین ماہواریوں کے بعد خود کوئی بے عیب شوہر چن لے۔ مسلمانوں سے نبی (ﷺ) کی عائشہ سے شادی کے بارے میں جو سوال اکثر پوچھا جاتا ہے، اس کا جواب عائشہ کی عمر پر سائٹ کے اپنے صفحے پر ہے۔
“لڑکی کی شادی بلوغت (کی عمر کو پہنچنے) سے پہلے کر دینی چاہیے۔ جو اس میں غفلت کرے، وہ گناہ کرتا ہے۔”
قانون کی کتاب عورتوں کی فطرت، اور وید، کے بارے میں کیا کہتی ہے
منو کہتی ہے کہ عورتیں اپنا آپ “خوبصورت اور بدصورت دونوں کو” دے دیتی ہیں۔ وہ کہتی ہے کہ وہ “اپنی فطری بے دلی کی وجہ سے” بے وفا ہو جاتی ہیں۔ وہ کہتی ہے کہ انہیں پیدا کرتے وقت منو نے ان کے حصے میں “ناپاک خواہشیں، غصہ، بددیانتی، کینہ اور بدچلنی” رکھی۔ وہ کہتی ہے کہ عورتوں کے لیے کوئی رسم مقدس متون کے ساتھ ادا نہیں کی جاتی۔ عورتیں، جو ویدی متون سے محروم ہیں، خود جھوٹ کی طرح ناپاک ہیں۔ لڑکی کے لیے بچپن کی رسوم “مقدس متون (کی تلاوت) کے بغیر” ادا کی جاتی ہیں۔ اس کی شادی اس کا ویدی سنسکار ہے۔ اپنے شوہر کی خدمت وید کے استاد کے پاس طالب علم کے برسوں کی جگہ لیتی ہے۔
“عورتیں خوبصورتی کی پروا نہیں کرتیں، نہ ان کی توجہ عمر پر جمی ہوتی ہے؛ (یہ سوچ کر کہ) ‘(اتنا کافی ہے کہ) وہ مرد ہے’، وہ خوبصورت اور بدصورت دونوں کو اپنا آپ دے دیتی ہیں۔ مردوں کے لیے اپنی ہوس کی وجہ سے، اپنے بدلتے مزاج کی وجہ سے، اپنی فطری بے دلی کی وجہ سے، وہ اپنے شوہروں سے بے وفا ہو جاتی ہیں، خواہ اس (دنیا) میں ان کی کتنی ہی احتیاط سے حفاظت کی جائے۔ ان کی فطرت کو، جو مخلوقات کے مالک نے تخلیق کے وقت ان میں رکھی، ایسا جان کر (ہر) مرد کو ان کی حفاظت کی پوری کوشش کرنی چاہیے۔ (انہیں پیدا کرتے وقت) منو نے عورتوں کے حصے میں (اپنے) بستر، (اپنی) نشست اور زیور (کی محبت)، ناپاک خواہشیں، غصہ، بددیانتی، کینہ اور بدچلنی رکھی۔ عورتوں کے لیے کوئی (مقدس) رسم مقدس متون کے ساتھ (ادا نہیں کی جاتی)، یوں قانون طے ہے؛ عورتیں جو طاقت سے محروم اور ویدی متون (کے علم) سے محروم ہیں، (خود) جھوٹ (کی طرح ناپاک ہیں)، یہ ایک طے شدہ اصول ہے۔”
“یہ پورا سلسلہ (رسوم کا) عورتوں کے لیے (بھی) جسم کو پاک کرنے کی خاطر مناسب وقت پر اور مناسب ترتیب سے ادا کیا جائے، لیکن مقدس متون (کی تلاوت) کے بغیر۔ شادی کی رسم کو عورتوں کے لیے ویدی سنسکار (اور جنیو کے برابر) کہا گیا ہے، شوہر کی خدمت کو گرو (کے گھر) میں رہنے (کے برابر)، اور گھر کے کاموں کو مقدس آگ کی (روزانہ) پوجا (کے برابر)۔”
اسے کس نے بدلا: حکمرانوں اور قانون ساز اداروں نے، قانون کی کتابوں نے نہیں
ہندو عورتوں کو آج جو حقوق حاصل ہیں وہ ان کتابوں نے نہیں دیے۔ اصلاح پسندوں نے کچھ قانون کی کتابوں سے دوسری کتابوں کے خلاف دلیل دی، اور کسی حکمران یا قانون ساز ادارے نے فیصلہ کیا۔ وینس کے نکولاؤ منوچی 1660 کی دہائی میں مغل شہنشاہ اورنگزیب، جو ایک مسلمان حکمران تھے، کا ایک حکم بیان کرتے ہیں۔ ان کی تمام عملداری میں حکام ‘آئندہ کبھی’ کسی عورت کو جلانے کی اجازت نہ دیں۔ منوچی درج کرتے ہیں کہ جب سپاہیوں نے جلانا روکا تو برہمنوں نے شکایت کی تھی۔ یہ حکم کس حد تک نافذ ہوا، یہ الگ بات ہے۔ برطانوی بنگال نے 1829 میں ستی کو جرم قرار دیا۔ برطانوی ہندوستان کی حکومت نے 1856 میں ہندو بیواؤں کی دوبارہ شادی کو قانونی بنایا۔ خود قانون درج کرتا ہے کہ بہت سے ہندو پرانی پابندی کو رواج سمجھتے تھے، اپنے مذہب کی صحیح تشریح نہیں۔ پورے ہندوستان کے ہندوؤں کے لیے ایک بیوی کا اصول اور طلاق 1955 کے ہندو میرج ایکٹ سے آئے۔ اپنی جائیداد کی مکمل ملکیت 1956 کے ہندو سکسیشن ایکٹ سے آئی۔ ہندوستان کا زیادہ تر حصہ مشترکہ خاندان کے متاکشرا قانون پر چلتا ہے۔ اس کے تحت بیٹے پیدائش سے کوپارسنر، یعنی مشترکہ وارث، تھے، یعنی پیدا ہوتے ہی خاندانی جائیداد کے ایک حصے کے مالک۔ بیٹیوں کو یہ حق پہلے چار ریاستوں میں ملا، ان بیٹیوں کے لیے جن کی ابھی شادی نہیں ہوئی تھی۔ آندھرا پردیش نے 1986 میں پہل کی، پھر تامل ناڈو نے 1989 میں، اور کرناٹک اور مہاراشٹر نے 1994 میں۔ پارلیمنٹ نے اسے ہندو سکسیشن ایکٹ کے ذریعے صرف 2005 میں عام کیا۔ ان میں سے ہر حق خوش آئند ہے۔ ہر ایک کسی حکمران یا قانون ساز ادارے سے آیا، اور ان میں سے کسی نے خود کتابوں کا ایک لفظ بھی نہیں بدلا۔
“بادشاہ نے حکم جاری کیا کہ مغل عملداری کی تمام زمینوں میں حکام آئندہ کبھی کسی عورت کو جلانے کی اجازت نہ دیں۔ یہ حکم آج تک قائم ہے۔”
ستی کے رواج کو، یعنی ہندو بیواؤں کو زندہ جلانے یا دفن کرنے کو، غیر قانونی اور فوجداری عدالتوں میں قابل سزا قرار دیا، پہلے برطانوی ہندوستان کی بنگال پریزیڈنسی میں۔
برطانوی ہندوستان میں ہندو بیواؤں کی دوبارہ شادی کو قانونی اور ایسی شادیوں کی اولاد کو جائز قرار دیا۔ اس کی تمہید درج کرتی ہے کہ بہت سے ہندو سمجھتے تھے کہ یہ پابندی “اگرچہ رائج رواج کے مطابق ہے، ان کے مذہب کے احکام کی صحیح تشریح کے مطابق نہیں”۔
ہندو کوڈ کا حصہ۔ اگر فریقین میں سے کسی کا شریک حیات زندہ ہو تو ہندو شادی کو کالعدم قرار دیا اور دوسری شادی کو قابل سزا بنایا (دفعہ 17)، اور شوہر اور بیوی دونوں کو یکساں طلاق مانگنے کا حق دیا (دفعہ 13)۔
ہندو کوڈ کا حصہ۔ ہندو عورت کے قبضے کی ہر جائیداد کو، خواہ کیسے بھی حاصل کی گئی ہو، اپنی مہارت یا محنت سے بھی، اس کی مکمل ملکیت قرار دیا نہ کہ محدود ملکیت (دفعہ 14)، اور بیٹی کو باپ کے بیٹوں کے ساتھ اس کا وارث بنایا۔
9 ستمبر 2005 سے مشترکہ وارث (کوپارسنر) کی بیٹی کو پیدائش سے اپنے حق میں مشترکہ وارث بنایا، مشترکہ خاندانی جائیداد میں بیٹے جیسے حقوق کے ساتھ۔ اس وقت تک یہ حق پیدائش سے صرف بیٹوں کو حاصل تھا، سوائے ان چند ریاستوں کے جو اس وقت غیر شادی شدہ بیٹیوں کے لیے پہلے ہی قانون میں ترمیم کر چکی تھیں (آندھرا پردیش 1986 میں، تامل ناڈو 1989 میں، کرناٹک اور مہاراشٹر 1994 میں)۔
ساتویں صدی میں قرآن نے، صحیفے کے طور پر، عورتوں کو کیا دیا
منو کے ہر اصول کے ساتھ قرآن کو رکھ کر دیکھیں۔ منو بیوی کی کمائی اس کے شوہر کو دیتی ہے۔ قرآن کہتا ہے: “عورتوں کے لئے ان میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا”۔ قرآن عورتوں کو والدین اور رشتہ داروں کے ترکے میں ایک حصہ دیتا ہے جو “مقرر کیا ہوا ہے”۔ منو باپ کو بیٹی کی قیمت لینے سے منع کرتی ہے۔ قرآن شوہر پر لازم کرتا ہے کہ مہر، یعنی دلہن کے لیے اس کا تحفہ، خود عورت کو دے۔ یہ اس کا ہے کہ رکھے یا “اپنی خوشی سے” چھوڑ دے۔ وہ مردوں کو منع کرتا ہے کہ “زبردستی عورتوں کو ورثے میں لے بیٹھو”۔ منو بیواؤں کی دوبارہ شادی مقرر نہیں کرتی۔ قرآن بیواؤں کو، چار مہینے اور دس دن کی عدت کے بعد، اجازت دیتا ہے کہ اپنے بارے میں خود فیصلہ کریں: “جو اچھائی کے ساتھ وہ اپنے لئے کریں”۔ منو کہتی ہے کہ نہ بیچنا اور نہ شوہر کا ٹھکرانا بیوی کو آزاد کرتا ہے۔ قرآن بیوی کو نکلنے کا راستہ دیتا ہے: وہ جو کچھ اسے ملا وہ واپس کر کے نکاح ختم کر سکتی ہے (2:229)۔ نبی (ﷺ) نے اسے اس وقت نافذ کیا جب ثابت بن قیس کی بیوی نے اپنے شوہر کو چھوڑنا چاہا۔ آپ نے یہ فیصلہ بھی دیا کہ کسی عورت کا نکاح اس سے مشورہ کیے یا اس کی اجازت لیے بغیر نہ کیا جائے۔ اس میں سے کسی چیز نے کسی پارلیمنٹ کا انتظار نہیں کیا۔ یہ صحیفے کے طور پر آیا، اور نہیں بدلا۔
“اوراس چیز کی آرزو نہ کرو جس کے باعث اللہ تعالیٰ نے تم میں سے بعض کو بعض پر بزرگی دی ہے، مردوں کا اس میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا اور عورتوں کے لئے ان میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا، اور اللہ تعالیٰ سے اس کا فضل مانگو، یقیناً اللہ ہر چیز کا جاننے والا ہے۔”
“ماں باپ اور خویش واقارب کے ترکہ میں مردوں کا حصہ بھی ہے اور عورتوں کا بھی۔ (جو مال ماں باپ اور خویش واقارب چھوڑ مریں) خواہ وہ مال کم ہو یا زیادہ (اس میں) حصہ مقرر کیا ہوا ہے۔”
“اور عورتوں کو ان کے مہر راضی خوشی دے دو، ہاں اگر وہ خود اپنی خوشی سے کچھ مہر چھوڑ دیں تو اسے شوق سے خوش ہو کر کھا لو۔”
“ایمان والو! تمہیں حلال نہیں کہ زبردستی عورتوں کو ورثے میں لے بیٹھو انہیں اس لئے روک نہ رکھو کہ جو تم نے انہیں دے رکھا ہے، اس میں سے کچھ لے لو ہاں یہ اور بات ہے کہ وہ کوئی کھلی برائی اور بے حیائی کریں ان کے ساتھ اچھے طریقے سے بودوباش رکھو، گو تم انہیں ناپسند کرو لیکن بہت ممکن ہے کہ تم کسی چیز کو برا جانو، اور اللہ تعالیٰ اس میں بہت ہی بھلائی کر دے۔”
“تم میں سے جو لوگ فوت ہوجائیں اور بیویاں چھوڑ جائیں، وہ عورتیں اپنے آپ کو چار مہینے اور دس (دن) عدت میں رکھیں، پھر جب مدت ختم کرلیں تو جو اچھائی کے ساتھ وہ اپنے لئے کریں اس میں تم پر کوئی گناہ نہیں اور اللہ تعالیٰ تمہارے ہر عمل سے خبردار ہے۔”
“یہ طلاقیں دو مرتبہ ہیں، پھر یا تو اچھائی سے روکنا یا عمدگی کے ساتھ چھوڑ دینا ہے اور تمہیں حلال نہیں کہ تم نے انہیں جو دے دیا ہے اس میں سے کچھ بھی لو، ہاں یہ اور بات ہے کہ دونوں کو اللہ کی حدیں قائم نہ رکھ سکنے کا خوف ہو، اس لئے اگر تمہیں ڈر ہو کہ یہ دونوں اللہ کی حدیں قائم نہ رکھ سکیں گے تو عورت رہائی پانے کے لئے کچھ دے ڈالے، اس میں دونوں پر گناہ نہیں یہ اللہ کی حدود ہیں خبردار ان سے آگے نہ بڑھنا اور جو لوگ اللہ کی حدوں سے تجاوز کرجائیں وہ ظالم ہیں۔”
ثابت بن قیس کی بیوی نے نبی (ﷺ) سے کہا کہ انہیں اپنے شوہر کے اخلاق یا دین سے کوئی شکایت نہیں، لیکن وہ ان کے ساتھ نہیں رہ سکتیں۔ نبی نے پوچھا کہ کیا وہ وہ باغ واپس کر دیں گی جو انہوں نے مہر میں دیا تھا۔ انہوں نے مان لیا، اور نبی نے ثابت سے فرمایا کہ اسے واپس لے لو اور اسے طلاق دے دو۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جس عورت کا پہلے نکاح ہو چکا ہو اس کا دوبارہ نکاح اس سے مشورہ کیے بغیر نہ کیا جائے، اور کنواری کا نکاح اس کی اجازت کے بغیر نہ کیا جائے۔
ایک ہی اصل، ایک ہی اجر، اور اللہ (﷾) کے سوا کسی کی عبادت نہیں
قرآن کہتا ہے کہ مرد اور عورتیں ایک جان سے پیدا کیے گئے۔ وہ وعدہ کرتا ہے کہ اللہ (﷾) ان میں سے کسی کا عمل ضائع نہیں کرے گا، “خواہ وہ مرد ہو یا عورت”۔ وہ ایمان والے مردوں اور ایمان والی عورتوں کا ایک ہی مغفرت اور اجر کے لیے ساتھ ساتھ ذکر کرتا ہے۔ منو کہتی ہے کہ وفادار بیوی اپنے شوہر کو دیوتا کی طرح پوجے۔ قرآن ہر شخص کو، شوہر اور بیوی دونوں کو، بلاتا ہے کہ “ہم اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں”۔ وہ کہتا ہے کہ ہم اس کے سوا آپس میں کسی کو رب نہ بنائیں۔
“اے لوگو! اپنے پروردگار سے ڈرو، جس نے تمہیں ایک جان سے پیدا کیا اور اسی سے اس کی بیوی کو پیدا کرکے ان دونوں سے بہت سے مرد اور عورتیں پھیلا دیں، اس اللہ سے ڈرو جس کے نام پر ایک دوسرے سے مانگتے ہو اور رشتے ناطے توڑنے سے بھی بچو بے شک اللہ تعالیٰ تم پر نگہبان ہے۔”
“پس ان کے رب نے ان کی دعا قبول فرمالی کہ تم میں سے کسی کام کرنے والے کے کام کو خواہ وہ مرد ہو یا عورت میں ہرگز ضائع نہیں کرتا، تم آپس میں ایک دوسرے کے ہم جنس ہو، اس لئے وہ لوگ جنہوں نے ہجرت کی اور اپنے گھروں سے نکال دیئے گئے اور جنہیں میری راہ میں ایذا دی گئی اور جنہوں نے جہاد کیا اور شہید کئے گئے، میں ضرور ضرور ان کی برائیاں ان سے دور کر دوں گا اور بالیقین انہیں ان جنتوں میں لے جاؤں گا جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں، یہ ہے ثواب اللہ تعالیٰ کی طرف سے اور اللہ تعالیٰ ہی کے پاس بہترین ثواب ہے.”
“بےشک مسلمان مرد اور مسلمان عورتیں مومن مرد اور مومن عورتیں فرماں برداری کرنے والے مرد اور فرمانبردار عورتیں راست باز مرد اور راست باز عورتیں صبر کرنے والے مرد اور صبر کرنے والی عورتیں، عاجزی کرنے والے مرد اور عاجزی کرنے والی عورتیں، خیرات کرنے والے مرد اور خیرات کرنے والی عورتیں، روزے رکھنے والے مرد اور روزے رکھنے والی عورتیں اپنی شرمگاہ کی حفاظت کرنے والے مرد اور حفاظت کرنے والیاں بکثرت اللہ کا ذکر کرنے والے اور ذکر کرنے والیاں ان (سب کے) لئے اللہ تعالیٰ نے (وسیع) مغفرت اور بڑا ثواب تیار کر رکھا ہے.”
“آپ کہہ دیجئے کہ اے اہل کتاب! ایسی انصاف والی بات کی طرف آو جو ہم میں تم میں برابر ہے کہ ہم اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں نہ اس کے ساتھ کسی کو شریک بنائیں، نہ اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر آپس میں ایک دوسرے کو ہی رب بنائیں۔ پس اگر وہ منھ پھیر لیں تو تم کہہ دو کہ گواہ رہو ہم تو مسلمان ہیں۔”
جوابات، اور ان کا جواب
منو سمرتی 9.194 — باب 9، شلوک 194
“جو (شادی کی) آگ کے سامنے (دیا گیا)، جو دلہن کی رخصتی کے جلوس میں (دیا گیا)، جو محبت کی نشانی کے طور پر دیا گیا، اور جو اسے اپنے بھائی، ماں یا باپ سے ملا، وہ عورت کی چھ قسم کی جائیداد کہلاتا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
منو عورت کو اس کی اپنی جائیداد، چھ قسم کا استری دھن، دیتی ہے، اور یہ اس کے بچوں کو ملتا ہے۔ جو مرد اس پر گزارا کریں وہ نرک میں ڈوبتے ہیں۔ بڑے شارحین کہتے ہیں کہ 8.416 کا مطلب صرف یہ ہے کہ وہ اپنی جائیداد آزادانہ استعمال میں نہیں لا سکتی، یہ نہیں کہ وہ کسی چیز کی مالک نہیں۔
جواب
یہ سچ ہے، اور یہ صفحہ بھی یہی کہتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ استری دھن میں کیا شامل ہے اور اس پر اختیار کس کا ہے۔ چھ قسمیں تحفے ہیں: شادی کی آگ کے سامنے، جلوس میں، شوہر کی طرف سے، اور اس کے اپنے خاندان کی طرف سے۔ جو وہ اپنی محنت سے کماتی ہے وہ ان میں شامل نہیں۔ شلوک 8.416 اسے اس کو دیتا ہے “جس کے وہ ہیں”۔ اور شارحین کی تشریح یہ ہے کہ وہ اپنی جائیداد آزادانہ استعمال میں نہیں لا سکتی۔ نارائن بعد کے تحفے اور شوہر کے محبت بھرے تحفوں کو استری دھن سے باہر شمار کرتے ہیں، اس لیے ان پر اسے آزادانہ تصرف کا حق نہیں۔ نندن کے ساتھ وہ 9.199 کو یوں پڑھتے ہیں کہ وہ اپنی اس جائیداد سے، جو استری دھن نہیں، شوہر کی رضامندی کے بغیر کچھ نہیں لے سکتی۔ تو منو نے اسے تحفے دیے، لیکن اس کی کمائی اس سے روک لی۔ اس نے اس کی جائیداد کے تصرف کو مردوں پر منحصر کر دیا۔ قرآن اسے دونوں دیتا ہے۔ “عورتوں کے لئے ان میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا” اس کی کمائی کا احاطہ کرتا ہے۔ اس کا مہر اس کا ہے کہ رکھے یا “اپنی خوشی سے” چھوڑ دے۔ اس کی وراثت ایک حصہ ہے جو اللہ (﷾) نے “مقرر کیا ہوا ہے”۔
نتیجہ — منو کا استری دھن حقیقی ہے، لیکن یہ تحفے ہیں، اس کی کمائی نہیں، اور شارحین اسے اپنی جائیداد کے آزادانہ تصرف سے محروم رکھتے ہیں۔ قرآن عورت کو اس کی کمائی، وراثت اور مہر دیتا ہے، اس کے اپنے اختیار میں۔
منو سمرتی 3.55-59 — باب 3، شلوک 55-59
“عورتوں کی ان کے باپ، بھائی، شوہر اور دیور، جو (اپنی) بھلائی چاہتے ہیں، عزت کریں اور انہیں سنواریں۔ جہاں عورتوں کی عزت ہوتی ہے وہاں دیوتا خوش ہوتے ہیں؛ لیکن جہاں ان کی عزت نہیں ہوتی وہاں کوئی مقدس رسم پھل نہیں دیتی۔ جہاں رشتے دار عورتیں غم میں رہتی ہیں وہ خاندان جلد بالکل تباہ ہو جاتا ہے؛ لیکن وہ خاندان جہاں وہ ناخوش نہیں ہمیشہ پھلتا پھولتا ہے۔ جن گھروں پر رشتے دار عورتیں، مناسب عزت نہ پا کر، لعنت بھیجتی ہیں، وہ بالکل تباہ ہو جاتے ہیں، گویا جادو سے برباد کر دیے گئے ہوں۔ اس لیے جو مرد (اپنی) بھلائی چاہتے ہیں انہیں چاہیے کہ چھٹیوں اور تہواروں پر زیورات، کپڑوں اور (لذیذ) کھانے (کے تحفوں) سے ہمیشہ عورتوں کی عزت کریں۔”
اس کے لیے حوالہ
“جہاں عورتوں کی عزت ہوتی ہے وہاں دیوتا خوش ہوتے ہیں” (‘یتر ناریستو پوجینتے رمنتے تتر دیوتا’)۔ منو کسی بھی دوسرے قدیم قانون سے بڑھ کر عورتوں کی عزت کرتی ہے۔ ماتحتی کے شلوک حفاظت کے بارے میں ہیں: “بچپن میں اس کا باپ (اس کی) حفاظت کرتا ہے”۔
جواب
شلوک کو اس کے پڑوسیوں کے ساتھ پڑھیں۔ عورتوں کی ان کے باپ، بھائی اور شوہر عزت کریں، “جو (اپنی) بھلائی چاہتے ہیں”۔ دی گئی وجہ مردوں کی بھلائی ہے۔ جس عزت کی وہ تفصیل دیتا ہے وہ چھٹیوں اور تہواروں پر “زیورات، کپڑوں اور (لذیذ) کھانے (کے تحفوں)” سے ہے۔ اس طرح کی عزت ایسے اصولوں کے ساتھ رہتی ہے جو عورت کو کسی عمر میں آزادی اور اپنی جائیداد پر اختیار نہیں دیتے۔ یہ ایسے شوہر کے ساتھ رہتی ہے جسے دیوتا کی طرح پوجا جائے، چاہے وہ “نیکی سے خالی ہو”۔ وہی کتاب یہ بھی کہتی ہے کہ عورتیں اپنا آپ “خوبصورت اور بدصورت دونوں کو” دے دیتی ہیں، اور یہ کہ بے دلی ان کی فطرت ہے۔ وہ کہتی ہے کہ منو نے ان کے حصے میں “ناپاک خواہشیں، غصہ، بددیانتی، کینہ اور بدچلنی” رکھی۔ ایسی حفاظت جو محفوظ شخص کو اس کی اپنی کمائی سے محروم کرے، عزت نہیں۔ اسلام کی عزت حقوق کا مجموعہ ہے: کمائی، وراثت، مہر اور رضامندی۔ اللہ (﷾) کی طرف سے اس کا اجر مرد کے برابر ہے، “خواہ وہ مرد ہو یا عورت”۔
نتیجہ — منو عورتوں کی عزت تحفوں سے کرتی ہے، مردوں کی اپنی بھلائی کے لیے، ایک ایسے قانون کے اندر جو انہیں ماتحت رکھتا ہے۔ قرآن ان کی عزت حقوق سے کرتا ہے۔
صحیح بخاری 304 — کتاب الحیض (حیض)، حدیث 304
ابو سعید خدری بیان کرتے ہیں کہ عید کے دن نبی (ﷺ) نے عورتوں کو صدقہ دینے کی ترغیب دی۔ آپ نے فرمایا کہ آپ کو دکھایا گیا کہ آگ والوں میں زیادہ تر عورتیں تھیں، کیونکہ وہ بہت لعنت کرتی تھیں اور اپنے شوہروں کی ناشکری کرتی تھیں، اور آپ نے انہیں عقل اور دین میں ناقص کہا۔ جب انہوں نے پوچھا کہ اس کا کیا مطلب ہے تو آپ نے فرمایا کہ عورت کی گواہی مرد کی گواہی کا آدھا ہے، اور یہ کہ وہ حیض کے دنوں میں نماز نہیں پڑھتی اور روزہ نہیں رکھتی۔
اس کے لیے حوالہ
اسلام بھی یہی کہتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آپ کو آگ والوں میں سے جو دکھائے گئے ان میں زیادہ تر عورتیں تھیں۔ آپ نے عورتوں کو عقل اور دین میں ناقص کہا۔ منو اس سے زیادہ سخت نہیں۔
جواب
آپ نے “عقل اور دین میں ناقص” ضرور فرمایا۔ جب عورتوں نے پوچھا کہ اس کا کیا مطلب ہے تو آپ نے خود دونوں الفاظ کی وضاحت کی۔ پہلا یہ کہ دو عورتوں کی گواہی ایک مرد کی گواہی کے برابر ہے، جو لکھے ہوئے قرض کے لیے 2:282 کا اصول ہے۔ وہ آیت اپنی وجہ خود بتاتی ہے: اگر ایک بھول جائے تو دوسری یاد دلا سکے۔ کیا اسلام عورتوں پر ظلم کرتا ہے، اس پر سائٹ کا صفحہ اس کا پورا جواب دیتا ہے۔ دوسرا یہ کہ عورت حیض کے دنوں میں نماز نہیں پڑھتی اور روزہ نہیں رکھتی۔ دونوں قانون کے اصول ہیں، کردار کی خامی نہیں۔ آگ کے بارے میں آپ کی تنبیہ اعمال کا نام لیتی ہے، لعنت کرنا اور ناشکری، تخلیق کے وقت دی گئی کسی فطرت کا نہیں۔ منو کی فہرست کچھ اور طرح کی ہے۔ وہ کہتی ہے کہ عورتوں کو پیدا کرتے وقت منو نے ان کے حصے میں “ناپاک خواہشیں، غصہ، بددیانتی، کینہ اور بدچلنی” رکھی۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ان میں سے کسی کا عمل ضائع نہیں کرے گا، “خواہ وہ مرد ہو یا عورت”۔
نتیجہ — نبی (ﷺ) نے اپنے الفاظ کی وضاحت قانون کے دو اصولوں سے کی، کسی بگڑی ہوئی فطرت سے نہیں۔ منو تخلیق سے ہی عورتوں میں برائیاں رکھتی ہے۔
برہدارنیک اپنشد 4.5.1 — باب 4، حصہ 5، شلوک 1
“یاگیہ ولکیہ کی دو بیویاں تھیں، میتریی اور کاتیاینی۔ ان میں سے میتریی برہمن سے واقف تھی، لیکن کاتیاینی کے پاس صرف ایسا علم تھا جیسا عورتوں کے پاس ہوتا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
ویدی دور کی عورتیں رشی اور فلسفی تھیں۔ میتریی “برہمن سے واقف” تھیں، اور گارگی نے داناؤں کی مجلس کے سامنے یاگیہ ولکیہ سے سوال کیے۔ ہندو مت نے دوسرے مذاہب سے بہت پہلے عورتوں کے علم کی عزت کی۔
جواب
گارگی اور میتریی اپنشدوں کی قابل احترام شخصیات ہیں، اور روایت رگ وید کے بھجنوں کے رشیوں میں عورتوں کے نام بھی لیتی ہے۔ مسلمان بھی پڑھی لکھی عورتوں کی عزت کرتے ہیں۔ لیکن سوال یہ ہے کہ بعد کی صدیوں میں قانون نے عام عورتوں کو کیا اجازت دی۔ وہی شلوک جو میتریی کی تعریف کرتا ہے کہتا ہے کہ دوسری بیوی، کاتیاینی، کے پاس “صرف ایسا علم تھا جیسا عورتوں کے پاس ہوتا ہے”۔ میتریی کو استثنا کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اور جس قانون کی کتاب نے عورتوں کی زندگیوں پر حکومت کی اس نے ان پر وید کا دروازہ بند کر دیا۔ منو کہتی ہے کہ لڑکی کے بچپن کی رسوم “مقدس متون (کی تلاوت) کے بغیر” ادا کی جاتی ہیں۔ اس کی شادی اس کا ویدی سنسکار ہے، اور شوہر کی خدمت استاد کے پاس طالب علم کے برسوں کی جگہ لیتی ہے۔ بیولر کا حاشیہ نتیجہ نکالتا ہے: عورتوں کو دیکشا نہیں دی جانی چاہیے۔ اسلام میں صحیفہ براہ راست عورتوں سے خطاب کرتا ہے۔ قرآن ایمان والے مردوں اور ایمان والی عورتوں کا ساتھ ساتھ، ایک ہی مغفرت اور ایک ہی اجر کے لیے، ذکر کرتا ہے۔
نتیجہ — اپنشدوں کی دو پڑھی لکھی عورتیں اس قانون کو ختم نہیں کرتیں جس نے وید عورتوں سے دور رکھا۔ قرآن عورتوں اور مردوں دونوں کو یکساں دیا گیا۔
قرآن 4:34 — سورۃ النساء، آیت 34
“مرد عورتوں پر حاکم ہیں اس وجہ سے کہ اللہ تعالیٰ نے ایک کو دوسرے پر فضیلت دی ہے اور اس وجہ سے کہ مردوں نے اپنے مال خرچ کئے ہیں، پس نیک فرمانبردار عورتین خاوند کی عدم موجودگی میں بہ حفاظت الٰہی نگہداشت رکھنے والیاں ہیں اور جن عورتوں کی نافرمانی اور بددماغی کا تمہیں خوف ہو انہیں نصیحت کرو اور انہیں الگ بستروں پر چھوڑ دو اور انہیں مار کی سزا دو پھر اگر وہ تابعداری کریں تو ان پر کوئی راستہ تلاش نہ کرو، بے شک اللہ تعالیٰ بڑی بلندی اور بڑائی والا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
اسلام کوئی بہتر نہیں۔ قرآن 4:34 شوہر کو بیوی کو مارنے دیتی ہے، اور 2:282 دو عورتوں کو ایک گواہ شمار کرتی ہے۔ آیت 4:11 بیٹی کو بیٹے کا آدھا حصہ دیتی ہے، اور 4:3 چار بیویوں کی اجازت دیتی ہے۔
جواب
سائٹ ان میں سے ہر ایک کا پورا جواب اس کے اپنے صفحات پر دیتی ہے۔ وہ اس پر ہیں کہ کیا اسلام عورتوں پر ظلم کرتا ہے، اسلام اور بائبل میں عورتوں کی وراثت، اور کیا ایک سے زیادہ شادیاں عورتوں کے ساتھ ناانصافی ہیں۔ مختصراً: 4:34 نصیحت اور الگ بستروں کے بعد آخری قدم ہے۔ نبی (ﷺ) نے خود فرمایا کہ مار سخت نہ ہو، اور آپ نے کبھی کسی عورت کو نہیں مارا۔ مسلمان اس ملک کا قانون مانتے ہیں جہاں وہ رہتے ہیں (17:34)، اور برطانیہ، امریکہ اور بہت سے دوسرے ملکوں میں شریک حیات کو کسی بھی طرح مارنا جرم ہے۔ اس میں کوئی چیز شوہر کو دیوتا نہیں بناتی، اور جو بیوی ساتھ نہ رہ سکے وہ مہر واپس کر کے الگ ہو سکتی ہے۔ آیت 2:282 لکھے ہوئے قرض کی گواہی کے بارے میں ہے۔ وہ دوسری عورت کی وجہ خود بتاتی ہے: تاکہ اگر ایک بھول جائے تو دوسری یاد دلا سکے۔ 4:11 میں بیٹے کا بڑا حصہ مہر ادا کرنے اور خاندان کی کفالت کے فرض کے ساتھ آتا ہے۔ بیٹی کا حصہ صرف اسی کا ہے۔ ہندو سکسیشن ایکٹ کے تحت بیٹیاں پیدائش سے کوپارسنر صرف 2005 میں بنیں۔ ایک سے زیادہ بیویوں کے بارے میں منو ان دو بار جنم لینے والے مردوں کو، جو “خواہش کی وجہ سے” دوبارہ شادی کریں، اپنی اور نچلی ذاتوں کی بیویاں لینے دیتی ہے۔ وہ اس برہمن کی مذمت بھی کرتی ہے جو شودر بیوی لے۔ قرآن انصاف کے ساتھ چار کی حد مقرر کرتا ہے، اور اگر آدمی کو ڈر ہو کہ انصاف نہ کر سکے گا تو “ایک ہی کافی ہے”۔
نتیجہ — ہر آیت کی ایک بیان شدہ حد اور ایک بیان شدہ وجہ ہے، اور ہر ایک کا جواب سائٹ پر ہے۔ ان میں سے کوئی شوہر کو عبادت کا حق نہیں دیتی، نہ بیوی کی کمائی یا اس کے نکلنے کا راستہ چھینتی ہے۔
صحیح بخاری 5133 — کتاب النکاح (نکاح کا بیان)، حدیث 5133
عائشہ بیان کرتی ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ان سے نکاح کیا جب وہ چھ برس کی تھیں، رخصتی اس وقت ہوئی جب وہ نو برس کی تھیں، اور پھر وہ نو برس آپ کے ساتھ رہیں۔
اس کے لیے حوالہ
اسلام نے بھی کم عمری کی شادی کی اجازت دی۔ عائشہ کہتی ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ان سے چھ سال کی عمر میں نکاح کیا اور نو سال کی عمر میں رخصتی ہوئی۔ تو رضامندی کے اصول نے لڑکی کی حفاظت گوتم کے قانون سے بہتر نہیں کی۔
جواب
یہ عمریں خود عائشہ بتاتی ہیں، اور عائشہ کی عمر پر سائٹ کا صفحہ اس سوال کا پورا جواب دیتا ہے۔ یہاں نکتہ محدود ہے۔ گوتم باپ کے لیے بیٹی کی شادی بلوغت سے پہلے نہ کرنا گناہ قرار دیتے ہیں۔ قرآن کی کوئی آیت اور کوئی صحیح حدیث کم عمری کی شادی کو فرض نہیں بناتی۔ اسلامی قانون اس وقت تک ازدواجی زندگی سے منع کرتا ہے جب تک بیوی اسے بغیر نقصان کے برداشت کرنے کے قابل نہ ہو۔ مالک، شافعی اور ابو حنیفہ کا موقف تھا کہ یہ قابلیت ہر لڑکی میں مختلف ہوتی ہے۔ آج ہر ملک کا قانون شادی کی عمر مقرر کرتا ہے، اور مسلمان جہاں بھی رہیں اس پر عمل کرتے ہیں (17:34)۔ رضامندی کا اصول اس عورت کی حفاظت کرتا ہے جو رضامندی دینے کے قابل ہو۔ نبی (ﷺ) نے وہ نکاح رد کر دیا جو ایک باپ نے اپنی بیٹی پر زبردستی کیا تھا، جو پہلے شادی شدہ رہ چکی تھیں۔ اور برسوں بعد، جب عائشہ کو آزادی کا اختیار دیا گیا، تو انہوں نے رہنا چنا۔
نتیجہ — گوتم نے کم عمری کی شادی کو باپ کا فرض بنایا۔ اسلام نے اسے کسی کا فرض نہیں بنایا، بیوی کے تیار ہونے سے پہلے ازدواجی زندگی سے منع کرتا ہے، اور بالغ عورت کی اجازت کو اس کے نکاح کی شرط بناتا ہے۔
ہندو جانشینی ایکٹ، 1956 (1956 کا ایکٹ 30)، دفعہ 14
ہندو کوڈ کا حصہ۔ ہندو عورت کے قبضے کی ہر جائیداد کو، خواہ کیسے بھی حاصل کی گئی ہو، اپنی مہارت یا محنت سے بھی، اس کی مکمل ملکیت قرار دیا نہ کہ محدود ملکیت (دفعہ 14)، اور بیٹی کو باپ کے بیٹوں کے ساتھ اس کا وارث بنایا۔
اس کے لیے حوالہ
یہ تاریخ ہے۔ ہندو عورتیں آج قانون میں برابر ہیں۔ ہندو کوڈ انہیں جائیداد، طلاق، ایک بیوی کا اصول اور برابر وراثت دیتا ہے۔ اب کوئی منو سمرتی کے مطابق نہیں جیتا۔
جواب
یہ حقوق حقیقی ہیں، اور خوش آئند ہیں۔ لیکن دیکھیں کہ یہ کیسے آئے۔ منوچی بیان کرتے ہیں کہ مغل شہنشاہ اورنگزیب نے کشمیر سے واپسی پر ستی ختم کرنے کا حکم دیا؛ مؤرخین اسے 1663 کا بتاتے ہیں۔ برطانوی بنگال نے 1829 میں ستی کو جرم قرار دیا، اور برطانوی ہندوستان نے 1856 میں بیوہ کی دوبارہ شادی کو قانونی بنایا۔ ہندو کوڈ 1955 اور 1956 میں ہندوستان کی پارلیمنٹ سے آیا۔ ہندو سکسیشن ایکٹ کے تحت بیٹی کا پیدائشی حق 2005 میں آیا۔ ہندو اصلاح پسندوں نے اپنی کتابوں سے دلیل ضرور دی۔ خود 1856 کا قانون کہتا ہے کہ بہت سے ہندو اس پابندی کو رواج سمجھتے تھے، “ان کے مذہب کے احکام کی صحیح تشریح” نہیں۔ انہوں نے نارد اور پراشر کا حوالہ دیا، جو پانچ صورتوں میں عورت کو دوسرا شوہر کرنے دیتے ہیں۔ لیکن منو کہتی ہے کہ کوئی دوسرا شوہر مقرر نہیں۔ میدھاتتھی نے نارد کے اصول کا حوالہ رد کیا۔ کتابوں نے دونوں جواب دیے، اس لیے ایک قانون ساز ادارے کو ان کے درمیان انتخاب کرنا پڑا۔ کتابوں کی ایک شلوک بھی نہیں بدلی گئی۔ مسلم ملکوں نے بھی خاندانی قوانین بنائے ہیں، لیکن ان میں سے زیادہ تر اسی کو منظم کرتے ہیں جس کی قرآن پہلے سے اجازت دیتا ہے، جیسے دوسری شادی۔ جہاں مقامی رواج نے بیٹی کو اس کے حصے سے محروم رکھا تھا، وہاں قانون کو بس قرآن نافذ کرنا تھا۔ کسی قانون ساز ادارے کو بیوی کو اس کی کمائی، بیٹی کو اس کا حصہ، یا بیوہ کو دوبارہ شادی کا حق دینے کے لیے صحیفوں کے درمیان انتخاب نہیں کرنا پڑا۔ قرآن نے یہ ساتویں صدی میں صحیفے کے طور پر دیے۔ بیٹے کا حصہ بڑا کیوں ہے، اس کا جواب عورتوں کی وراثت والے صفحے پر ہے۔
نتیجہ — ہندو عورتوں کے قانونی حقوق قانون ساز اداروں کے ذریعے آئے، جنہوں نے ایسی قانون کی کتابوں کے درمیان انتخاب کیا جو الٹ جواب دیتی تھیں۔ قرآن جو حقوق عورتوں کو دیتا ہے وہ اس کے اپنے متن میں ہیں، اور صحیفے کے طور پر آئے۔
شنکر، برہم سوتر 2.1.1 کی شرح — مشرق کی مقدس کتابیں 34، ص 295
“یہ سب ثابت کرتا ہے کہ کپل کا نظام وید کی، اور وید کی پیروی کرنے والے منو کی تعلیم کی، مخالفت کرتا ہے، نہ صرف ایک آزاد پردھان کے مفروضے سے بلکہ بہت سی آتماؤں کے اپنے مفروضے سے بھی۔”
اس کے لیے حوالہ
منو صرف سمرتی ہے، اور سمرتی وید کے آگے جھکتی ہے۔ یہ کبھی تمام ہندوؤں پر لازم نہیں تھی، اور اس کا بہت سا حصہ بعد کا اضافہ ہو سکتا ہے۔
جواب
سمرتی وید سے نیچے درجہ ضرور رکھتی ہے، اور شنکر یہی کہتے ہیں: جو سمرتی وید سے ٹکرائے اسے ایک طرف رکھ دیا جاتا ہے۔ لیکن وہ ایک واحد آتما پر ایک عبارت میں منو کو ایسی سمرتی کہتے ہیں جو وید کی پیروی کرتی ہے۔ کلاسیکی شارحین نے عورتوں کے بارے میں منو کے اصولوں کی ایک ایک شلوک کر کے قانون کے طور پر وضاحت کی، اور انہیں ایک طرف نہیں رکھا۔ وہ کہتے ہیں کہ راجا سزا کے ذریعے شوہر اور بیوی کے فرائض نافذ کرنے کا پابند ہے۔ بعد کے اضافے کے بارے میں بیولر، جن کا ترجمہ یہ صفحہ استعمال کرتا ہے، مانتے ہیں کہ کتاب بڑھی۔ ان کا خیال تھا کہ باب 5 میں عورتوں کے فرائض والا حصہ “غالباً” بڑھایا گیا ہے۔ لیکن پرانے مواد کے لیے ان کی کسوٹی یہ ہے کہ کوئی اصول قانون کی پرانی کتابوں میں موجود ہو۔ یہ اصول کہ “عورت کبھی آزادی کے لائق نہیں” وششٹھ دھرم سوتر میں بھی ہے، اور بودھاین میں بھی۔ اسی کسوٹی سے بیولر نے عورتوں کی عزت والے شلوکوں (3.55-60) کو مشکوک عبارتوں میں گنا۔ تو یہ نظریہ سخت شلوکوں کو نکال کر نرم شلوکوں کو باقی نہیں رکھ سکتا۔ اور روایت کوئی متفقہ کسوٹی نہیں دیتی کہ کون سی قانون کی کتاب، اور کون سا شلوک، بھگوان کی مرضی ہے۔ عورتوں کے بارے میں قرآن کے اصول اس کے اپنے متن میں ہیں، اور کسی قانون ساز ادارے نے انہیں نہیں بدلا۔
نتیجہ — کلاسیکی روایت نے منو کو برقرار رکھا اور نافذ کیا، اور اس کا ماتحتی کا اصول منو سے پرانا ہے۔ اسے ایک طرف رکھنا ایک جدید انتخاب ہے، اور یہ اس کی جگہ کوئی متفقہ صحیفائی قانون نہیں چھوڑتا۔
رگ وید 10.18.8 — منڈل 10، سوکت 18، منتر 8
“اٹھ، زندگی کی دنیا کی طرف آ، اے عورت: آ، جس کے پہلو میں تو لیٹی ہے وہ بے جان ہے۔ اپنے اس شوہر کے ساتھ بیوی ہونا تیرا حصہ تھا، جس نے تیرا ہاتھ تھاما اور عاشق کی طرح تجھے چاہا۔”
اس کے لیے حوالہ
ستی کبھی ہندو صحیفہ نہیں تھی۔ رگ وید بیوہ سے کہتا ہے: “اٹھ، زندگی کی دنیا کی طرف آ”۔ ستی ایک سماجی برائی تھی جس سے خود ہندو اصلاح پسند لڑے۔
جواب
اسلام متفق ہے کہ وید اس کا حکم نہیں دیتا، اور یہ صفحہ بھی یہی کہتا ہے۔ لیکن وشنو سمرتی، ایک مقدس مانی جانے والی قانون کی کتاب، چتا پر چڑھنے کو بیوہ کے فرائض میں، پاک دامنی کے متبادل کے طور پر، گنواتی ہے۔ اس کے شارح نند پنڈت اسے “ایک خاص طور پر ثواب والا عمل” کہتے ہیں۔ منو کے اپنے شارح میدھاتتھی کو اس پر سخت اعتراض کرنا پڑا۔ روایت کے پاس ایسے ٹکراؤ کے لیے ایک اصول ہے، جو شنکر نقل کرتے ہیں: جہاں سمرتی وید سے ٹکرائے، وہاں سمرتی کو “نظرانداز کیا جائے”۔ پھر بھی اس اصول نے کبھی قانون کی کتاب یا اس کی شرح سے چتا نہیں ہٹائی۔ ستی کو قانون میں 1829 کے ایک برطانوی ضابطے نے ختم کیا، جب ایک مغل حکم اسے روکنے کی کوشش کر چکا تھا۔ جو قانون کی کتابیں عورت کی زندگی کے بارے میں اپنے وید سے ٹکرائیں، وہ وہ واضح رہنمائی نہیں دیتیں جس کی لوگوں کو ضرورت ہے۔ قرآن میں ایسا کوئی ٹکراؤ نہیں: بیوہ چار مہینے اور دس دن انتظار کرتی ہے، اور پھر دوبارہ شادی کر سکتی ہے۔
نتیجہ — وید اور ایک مقدس قانون کی کتاب نے بیوہ کی چتا پر الٹ جواب دیے، اور روایت کے اپنے اصول نے اسے نہیں ہٹایا۔ قرآن ایک جواب دیتا ہے: وہ جیتی ہے، اور دوبارہ شادی کر سکتی ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
منو عورتوں کی عزت اور حفاظت کرتی ہے (روایتی ہندو تشریح)
منو حکم دیتی ہے کہ عورتوں کی عزت کی جائے، اور خبردار کرتی ہے کہ جس خاندان میں وہ غم میں رہیں وہ تباہ ہو جائے گا۔ وہ عورت کو اس کی اپنی جائیداد، استری دھن، دیتی ہے جو اس کے بچوں کو ملتی ہے، اور مردوں کا اس پر گزارا کرنا گناہ کہتی ہے۔ اس کے ماتحتی کے اصول حفاظت کے اصول ہیں: باپ، شوہر اور بیٹے ہر ایک کو اس کی حفاظت کرنی ہے۔ وہ شوہر کو بھی پابند کرتی ہے۔ موت تک باہمی وفاداری شادی کا اعلیٰ ترین قانون ہے، اور جو آدمی اپنی بیوی کو چھوڑ دے راجا اس پر جرمانہ کرتا ہے۔
منو سمرتی اپنے کلاسیکی شارحین کے ساتھ
منو کہتی ہے کہ جہاں عورتوں کی عزت ہوتی ہے وہاں دیوتا خوش ہوتے ہیں۔ جہاں ان کی عزت نہیں ہوتی وہاں کوئی مقدس رسم پھل نہیں دیتی۔
تردید
وہی عبارت وجہ مردوں کی اپنی بھلائی بتاتی ہے۔ جس عزت کی وہ تفصیل دیتی ہے وہ تہواروں پر زیورات، کپڑوں اور کھانے کے تحفے ہیں۔ اسلام کی عزت حقوق کا مجموعہ ہے: کمائی، وراثت، مہر اور رضامندی۔
منو چھ قسم کی جائیداد گنواتی ہے جو عورت کی ہے۔ وہ کہتی ہے کہ جو مرد عورت کی اپنی جائیداد پر گزارا کریں وہ نرک میں ڈوبتے ہیں۔
تردید
یہ سچ ہے، اور یہ منو کے حق میں ہے۔ لیکن چھ قسمیں تحفے ہیں۔ بیوی جو کماتی ہے، منو کہتی ہے، “وہ اسی کے لیے (حاصل کی جاتی) ہے جس کے وہ ہیں”۔ قرآن عورتوں کو دیتا ہے “جو انہوں نے کمایا”۔
ماتحتی کے شلوک حفاظت کے بارے میں ہیں: زندگی کے ہر مرحلے میں اس کا باپ، شوہر اور بیٹے اس کی حفاظت کرتے ہیں۔
تردید
وہی شلوک یوں ختم ہوتے ہیں: “عورت کبھی آزادی کے لائق نہیں”۔ ایسی حفاظت جو عورت کی کمائی لے لے، عزت نہیں۔ اسلام میں وہ اپنی کمائی رکھتی ہے، اور کسی بالغ عورت کا نکاح اس کی اجازت کے بغیر نہیں ہوتا۔
بڑے شارحین 8.416 کو محدود معنی میں پڑھتے ہیں۔ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ بیوی اپنی جائیداد اپنے طور پر نہ بیچ سکتی ہے نہ دے سکتی ہے، یہ نہیں کہ وہ کسی چیز کی مالک نہیں۔
تردید
یہ تشریح مان لیں۔ پھر بھی بیوی اپنی جائیداد اپنے طور پر استعمال میں نہیں لا سکتی۔ قرآن اسے کمائی، مہر اور وراثت دیتا ہے، اور وہ اس کی ہیں۔
منو موت تک ایک دوسرے سے وفاداری کو شوہر اور بیوی کے لیے اعلیٰ ترین قانون کہتی ہے۔ اور وہ اس آدمی پر جرمانہ مقرر کرتی ہے جو اپنی بیوی کو چھوڑ دے۔
تردید
مان لیا۔ لیکن وہی کتاب وفادار بیوی سے کہتی ہے کہ اپنے شوہر کو دیوتا کی طرح پوجے۔ قرآن ہر شخص کو، شوہر اور بیوی دونوں کو، بلاتا ہے کہ اللہ (﷾) کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں۔
منو وید نہیں (اصلاح پسند ہندو تشریح)
وید سب سے بڑی سند ہے، اور سمرتی اس کے آگے جھکتی ہے۔ وید بیوہ سے کہتا ہے کہ اٹھے اور جیے، اور اپنشد ان عورتوں کی عزت کرتے ہیں جو برہمن کو جانتی تھیں۔ منو کے سخت شلوک بعد کا اضافہ ہیں، اور جدید ہندو قانون نے عورتوں کو برابر حقوق دیے ہیں۔
ہندو اصلاح پسند اور آج کے بہت سے ہندو
رگ وید کا جنازے کا بھجن بیوہ سے کہتا ہے کہ اٹھے اور زندگی کی دنیا میں لوٹ آئے۔
تردید
اسلام متفق ہے، اور یہ صفحہ بھی یہی کہتا ہے۔ لیکن ایک مقدس مانی جانے والی قانون کی کتاب، وشنو سمرتی، پھر بھی اسے چتا پیش کرتی ہے۔ قرآن ایک جواب دیتا ہے: بیوہ عدت گزارے، پھر دوبارہ شادی کر سکتی ہے۔
برہدآرنیک اپنشد میتریی کو برہمن سے واقف بتاتا ہے، اور گارگی مجلس کے سامنے یاگیہ ولکیہ سے سوال کرتی ہیں۔
تردید
ان کی عزت کی جاتی ہے، اور مسلمان بھی پڑھی لکھی عورتوں کی عزت کرتے ہیں۔ لیکن منو کہتی ہے کہ لڑکی کی رسوم مقدس متون کے بغیر ادا کی جاتی ہیں۔ قرآن ایمان والے مردوں اور ایمان والی عورتوں کا ساتھ ساتھ ذکر کرتا ہے۔
منو کے شارح میدھاتتھی نے بیواؤں کو جلانے پر سخت اعتراض کیا۔
تردید
انہوں نے ایسا کیا، اور یہ ان کے حق میں ہے۔ لیکن ان کے اعتراض نے وشنو سمرتی سے چتا نہیں ہٹائی۔
خود شنکر یہ اصول بیان کرتے ہیں کہ جہاں سمرتی وید سے ٹکرائے وہاں سمرتی کو نظرانداز کیا جائے۔
تردید
وہ ایسا کہتے ہیں۔ پھر بھی وشنو سمرتی کا اپنا شارح چتا کو “ایک خاص طور پر ثواب والا عمل” کہتا ہے۔ اصول موجود تھا، اور روایت نے اسے بیوہ پر لاگو نہیں کیا۔
قانون کی دوسری کتابیں، جیسے نارد، پانچ صورتوں میں عورت کو دوسرا شوہر کرنے دیتی ہیں۔ اصلاح پسندوں نے جب یہ دلیل دی کہ بیوائیں دوبارہ شادی کر سکتی ہیں تو انہی کا حوالہ دیا۔
تردید
انہوں نے ایسا کیا۔ لیکن منو کہتی ہے کہ کوئی دوسرا شوہر مقرر نہیں، اور میدھاتتھی نے نارد کے اصول کا حوالہ رد کیا۔ کتابوں نے دونوں جواب دیے۔ قرآن بیوہ کو عدت کے بعد دوبارہ شادی کی اجازت دیتا ہے۔
ہندوستانی قانون اب ہندو بیٹیوں کو مشترکہ خاندانی جائیداد میں بیٹوں جیسے حقوق دیتا ہے۔
تردید
یہ حق خوش آئند ہے۔ لیکن یہ ایک قانون ساز ادارے نے 2005 میں دیا، اور کتابوں کا کوئی لفظ نہیں بدلا۔ قرآن نے ساتویں صدی میں صحیفے کے طور پر عورتوں کو وراثت میں مقرر حصہ دیا۔ بیٹی کا حصہ صرف اسی کا ہے۔ بیٹے کا بڑا حصہ اپنے زیر کفالت افراد پر خرچ کرنے کے فرض کے ساتھ آتا ہے (4:11)۔
اسلامی نقطۂ نظر
مرد اور عورتیں ایک جان سے ہیں اور ایک ہی پیمانے سے پرکھے جاتے ہیں۔ قرآن عورت کو وہ دیتا ہے جو وہ کمائے، ایک مقرر وراثت اور اپنا مہر۔ وہ اسے نکاح سے نکلنے کا راستہ دیتا ہے، اور بیوہ ہونے پر دوبارہ شادی۔ نبی (ﷺ) نے مزید فرمایا کہ اس کا نکاح اس کی رضامندی کے بغیر نہیں ہوتا۔ قرآن ساتویں صدی میں صحیفے کے طور پر آیا، بعد کی کسی اصلاح کے طور پر نہیں، اور وہ اللہ (﷾) کے سوا کسی کی عبادت سے منع کرتا ہے۔
قرآن عورتوں کو وہ دیتا ہے جو وہ کمائیں اور وراثت میں ایک مقرر حصہ۔
مہر بیوی کا ہے، اور مرد زبردستی عورتوں کو ورثے میں نہیں لے سکتے۔
بیوہ عدت کے بعد دوبارہ شادی کر سکتی ہے، اور بیوی مہر واپس کر کے اپنا نکاح ختم کر سکتی ہے۔
نبی (ﷺ) نے فیصلہ دیا کہ کسی عورت کا نکاح اس کی رضامندی کے بغیر نہ کیا جائے۔
مرد اور عورتیں ایک جان سے پیدا کیے گئے، اور اللہ (﷾) ہر ایک کے عمل کا یکساں اجر دیتا ہے۔
عبادت صرف اللہ (﷾) کے لیے ہے، اس لیے کسی شوہر کو دیوتا کی طرح نہیں پوجا جا سکتا۔