مختصر جواب
مسلمان بدھ کو نہ نبی کہتے ہیں اور نہ جھوٹا استاد۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے ہر قوم کی طرف ایک ڈرانے والا بھیجا، لیکن وہ ہندوستان میں کسی نبی کا نام نہیں لیتا۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے ہمیں ہر رسول کا قصہ نہیں سنایا۔ اس لیے مسلمان اس شخص کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں کرتے، اور ان کا فیصلہ اللہ (﷾) کے ہاتھ میں ہے۔ لیکن ابتدائی بدھ متون انہیں ایک خالق کے خلاف دلیل دیتے دکھاتے ہیں، اور اللہ (﷾) کے کسی رسول نے یہ نہیں سکھایا۔ اس لیے مسلمان ہر تعلیم کو قرآن سے تولتے ہیں۔ جو اس سے متفق ہو، جیسے نیکی کرنا اور غصے کا جواب مہربانی سے دینا، وہ جہاں بھی ملے درست ہے، اور جو متفق نہ ہو اس کا جواب اسلام دیتا ہے۔ وہ پیغام جو مسلمان آپ کے سامنے جانچنے کے لیے رکھتے ہیں قرآن ہے، جو محمد (ﷺ) تمام انسانوں کے لیے لائے۔
مکمل وضاحت
ہر قوم کے لیے ایک ڈرانے والا، اور ہر ایک کا نام نہیں
قرآن کہتا ہے کہ کوئی قوم ڈرانے والے کے بغیر نہیں چھوڑی گئی۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے کچھ رسولوں کے قصے سنائے ہیں اور کچھ کے نہیں۔ اس لیے قرآن پوری فہرست دینے کا دعویٰ نہیں کرتا، اور وہ ہندوستان کی طرف بھیجے گئے کسی نبی کا نام نہیں لیتا۔ بدھ نے شمالی ہندوستان میں تعلیم دی۔ اس لیے مسلمان نہ یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ ڈرانے والوں میں سے ایک تھے، نہ یہ کہ نہیں تھے۔ پالی متون جیسے آج ہیں، ان میں انہیں دی گئی تعلیم ایک خالق کے خلاف دلیل دیتی ہے۔ ہر رسول نے اپنی قوم کو اللہ (﷾) کی عبادت کرنے اور برائی سے بچنے کی دعوت دی (16:36)۔ اس لیے مسلمان اس تعلیم کو اللہ (﷾) کا پیغام نہیں مان سکتے۔ خود اس شخص کے بارے میں اللہ (﷾) نے انہیں کچھ نہیں بتایا، اس لیے وہ کچھ نہیں کہتے۔ ابن کثیر ان آیات کا مطلب یہ سمجھتے ہیں کہ بنی آدم کی کوئی قوم ڈرانے والے کے بغیر نہیں گزری۔
“ہم نے ہی آپ کو حق دے کر خوشخبری سنانے والا اور ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے اور کوئی امت ایسی نہیں ہوئی جس میں کوئی ڈر سنانے والا نہ گزرا ہو.”
“ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا کہ (لوگو!) صرف اللہ کی عبادت کرو اور اس کے سوا تمام معبودوں سے بچو۔ پس بعض لوگوں کو تو اللہ تعالیٰ نے ہدایت دی اور بعض پر گمراہی ثابت ہوگئی، پس تم خود زمین میں چل پھر کر دیکھ لو کہ جھٹلانے والوں کا انجام کیسا کچھ ہوا؟”
“اور ہر امت کے لیے ایک رسول ہے، سو جب ان کا وہ رسول آچکتا ہے ان کا فیصلہ انصاف کے ساتھ کیا جاتا ہے، اور ان پر ظلم نہیں کیا جاتا.”
“اور آپ سے پہلے کے بہت سے رسولوں کے واقعات ہم نے آپ سے بیان کئے ہیں اور بہت سے رسولوں کے نہیں بھی کئے اور موسیٰ (علیہ السلام) سے اللہ تعالیٰ نے صاف طور پر کلام کیا۔”
“یقیناً ہم آپ سے پہلے بھی بہت سے رسول بھیج چکے ہیں جن میں سے بعض کے (واقعات) ہم آپ کو بیان کر چکے ہیں اور ان میں سے بعض کے (قصے) تو ہم نے آپ کو بیان ہی نہیں کیے اور کسی رسول کا یہ (مقدور) نہ تھا کہ کوئی معجزہ اللہ کی اجازت کے بغیر لا سکے پھر جس وقت اللہ کا حکم آئےگا حق کے ساتھ فیصلہ کر دیا جائے گا اور اس جگہ اہل باطل خسارے میں رہ جائیں گے.”
آیت کی وضاحت کرتے ہیں: بنی آدم کی کوئی قوم ایسی نہیں گزری جس کی طرف اللہ نے ڈرانے والے نہ بھیجے ہوں اور ہر عذر ختم نہ کر دیا ہو۔ وہ اس کے ساتھ 13:7، “ہر قوم کے لئے ہادی ہے”، اور 16:36، “ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا”، رکھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اس بارے میں بہت سی آیات ہیں۔
خود وہ شخص: ادب، اور فیصلہ اللہ (﷾) پر
قرآن مسلمانوں سے کہتا ہے کہ دوسروں کو حکمت سے دعوت دیں اور بہترین طریقے سے گفتگو کریں۔ وہ کہتا ہے کہ ہر قوم کا فیصلہ انصاف سے کیا جائے گا اور کسی پر ظلم نہیں ہوگا۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ اللہ (﷾) اس وقت تک عذاب نہیں بھیجتا جب تک کوئی رسول نہ آ جائے۔ خود بدھ کے بارے میں مسلمانوں کے پاس اللہ (﷾) کی طرف سے کوئی بات نہیں، اس لیے وہ ان پر کوئی فیصلہ نہیں سناتے۔ وہ ان کا ذکر احترام سے کرتے ہیں، اور نہ ان کا مذاق اڑاتے ہیں نہ ان کے پیروکاروں کا۔
“اپنے رب کی راہ کی طرف لوگوں کو حکمت اور بہترین نصیحت کے ساتھ بلایئے اور ان سے بہترین طریقے سے گفتگو کیجئے، یقیناً آپ کا رب اپنی راہ سے بہکنے والوں کو بھی بخوبی جانتا ہے اور وہ راہ یافتہ لوگوں سے بھی پورا واقف ہے.”
“اور ہر امت کے لیے ایک رسول ہے، سو جب ان کا وہ رسول آچکتا ہے ان کا فیصلہ انصاف کے ساتھ کیا جاتا ہے، اور ان پر ظلم نہیں کیا جاتا.”
“جو راہ راست حاصل کرلے وہ خود اپنے ہی بھلے کے لئے راہ یافتہ ہوتا ہے اور جو بھٹک جائے اس کا بوجھ اسی کے اوپر ہے، کوئی بوجھ والا کسی اور کا بوجھ اپنے اوپر نہ لادے گا اور ہماری سنت نہیں کہ رسول بھیجنے سے پہلے ہی عذاب کرنے لگیں.”
بدھ مت کی دو شاخیں، اور بدھ اپنے بارے میں کیا کہتے ہیں
بدھ مت کی دو بڑی شاخیں ہیں۔ تھیرواد، جو زیادہ تر جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں ہے، پالی متون کی پیروی کرتا ہے، جنہیں وہ بدھ کا کلام مانتا ہے۔ مہایان، جو زیادہ تر مشرقی ایشیا میں ہے، مزید سوتر شامل کرتا ہے اور بہت سے بدھوں اور بودھی ستوؤں (وہ ہستیاں جنہوں نے بدھ بننے اور دوسروں کو بچانے کا عہد کیا ہو) کی تعظیم کرتا ہے۔ زین اور پیور لینڈ مہایان کے مکاتب ہیں۔ یہ صفحہ پالی متون کا حوالہ دیتا ہے اور بتاتا ہے کہ کب کوئی دعویٰ کسی ایک مکتب کا ہے۔ دھمپد میں، جو اشعار کا ایک مجموعہ ہے جسے تھیرواد بدھ کی تعلیم مانتا ہے، بدھ اپنی طرف سے توجہ ہٹاتے ہیں۔ ان کے پیروکاروں کو کام خود کرنا ہے، اور بدھ صرف راستہ دکھاتے ہیں۔
“کام تمہیں خود کرنا ہے، کامل ہستیاں صرف راستہ دکھاتی ہیں۔”
جمع میں بدھ
پالی متون ایک بدھ کی نہیں، بدھوں کی بات کرتے ہیں۔ دھمپد کا ایک شعر کوئی برائی نہ کرنے اور ذہن کو پاک کرنے کی دعوت کو بدھوں کی تعلیم کہتا ہے۔ ایک لمبے خطاب میں بدھ اپنے سے پہلے کے چھ بدھوں کے نام لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ بھی دنیا میں ظاہر ہوئے ہیں۔ ایک اور شعر میں وہ کہتے ہیں کہ وہ خود جانتے ہیں اور پوچھتے ہیں کہ وہ کس کے پیروکار بنیں۔ بدھ مت کا ایک قاری اس میں قرآن کے ہر قوم کے لیے ڈرانے والے سے مشابہت دیکھ سکتا ہے۔ یہ مشابہت ایک لحاظ سے حقیقی ہے: دونوں بہت سے زمانوں میں بہت سے استادوں کی بات کرتے ہیں۔ استاد کیا ہیں، اور انہیں کون بھیجتا ہے، یہی وہ جگہ ہے جہاں دونوں مختلف ہیں، جیسا کہ اگلے حصے دکھاتے ہیں۔
“کوئی برائی نہ کرنا؛ نیکی کو اپنانا؛ اپنے ذہن کو پاک کرنا: یہی بدھوں کی تعلیم ہے۔”
ساوتھی میں بدھ بھکشوؤں کو پچھلی زندگیوں کے بارے میں بتاتے ہیں۔ وہ اپنے سے پہلے کے چھ بدھوں کے نام لیتے ہیں: وپسّی، سکھی، وسّبھو، ککوسندھ، کوناگمن اور کسّپ۔ وہ کہتے ہیں کہ ہر ایک دنیا میں “کامل اور پوری طرح بیدار” ہو کر ظاہر ہوا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ موجودہ دور میں وہ بھی دنیا میں کامل اور پوری طرح بیدار ہو کر ظاہر ہوئے ہیں۔ پھر سوتر ان چھ میں سے پہلے کو تفصیل سے بیان کرتا ہے۔
“میں سب پر غالب ہوں، سب کو جاننے والا، سب چیزوں کے بیچ بے داغ۔ میں نے سب کچھ چھوڑ دیا، خواہش کے خاتمے میں آزاد ہوں۔ جب میں خود جانتا ہوں تو کس کا پیروکار بنوں؟”
ذوالکفل، اور مفسرین کیا کہتے ہیں
کچھ مسلمانوں نے قیاس کیا ہے کہ بدھ ذوالکفل تھے، ایک ایسا شخص جس کا نام قرآن دو بار صابروں اور بہترین لوگوں میں لیتا ہے۔ آیات ان کی کوئی جگہ، قوم یا زمانہ نہیں بتاتیں۔ کلاسیکی مفسرین ابن کثیر اور طبری ان پر تفصیل سے بات کرتے ہیں۔ وہ اس میں اختلاف رکھتے ہیں کہ وہ نبی تھے یا ایک نیک آدمی، اور جو روایات وہ دیتے ہیں وہ انہیں الیسع اور بنی اسرائیل سے جوڑتی ہیں۔ ان میں سے کوئی بھی انہیں ہندوستان سے نہیں جوڑتا۔ قرآن اور صحیح روایات کچھ ایسا نہیں کہتیں جو انہیں بدھ بنائے، اس لیے مسلمانوں کو یہ نہیں کہنا چاہیے، اور یہ صفحہ نہیں کہتا۔
“اور اسماعیل اور ادریس اور ذوالکفل، (علیہم السلام) یہ سب صابر لوگ تھے.”
“اسماعیل، یسع اور ذوالکفل (علیہم السلام) کا بھی ذکر کر دیجئے۔ یہ سب بہترین لوگ تھے.”
ابن کثیر کہتے ہیں کہ اسماعیل ابراہیم کے بیٹے ہیں اور ادریس کا ذکر پہلے ہو چکا ہے۔ ذو الکفل کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ آیت کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ ان کا نام انبیا کے ساتھ اس لیے لیا گیا کہ وہ نبی ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ دوسروں کا موقف تھا کہ وہ ایک نیک آدمی، ایک منصف بادشاہ اور قاضی تھے، اور ابن جریر (طبری) نے فیصلہ کرنے سے توقف کیا۔ وہ مجاہد کا قول نقل کرتے ہیں: ایک نیک آدمی، نبی نہیں، جس نے اپنی قوم کے نبی کے لیے ان کے معاملات سنبھالنے اور ان کے درمیان انصاف سے فیصلہ کرنے کی ذمہ داری لی؛ اور ایک روایت کہ الیسع نے بوڑھے ہو کر ایسے آدمی کو اپنا جانشین چنا۔ وہ ابن عباس کا قول نقل کرتے ہیں کہ وہ بنی اسرائیل میں ایک قاضی تھے، اور ابو موسیٰ اشعری کا کہ وہ نبی نہیں بلکہ ان میں ایک نیک آدمی تھے۔ پھر وہ ایک غیر معمولی سند والی روایت دیتے ہیں جو الکفل نامی ایک آدمی کے بارے میں ہے، اور کہتے ہیں کہ اگر وہاں نام الکفل ہے تو یہ کوئی اور شخص ہو سکتا ہے۔
طبری کہتے ہیں کہ ذو الکفل ایک ایسا آدمی تھا جس نے کچھ لوگوں کے لیے ایک کام کی ذمہ داری لی، یا تو کسی نبی کے لیے یا نیک بادشاہوں میں سے کسی بادشاہ کے لیے۔ اس نے جو ذمہ داری لی اسے وفاداری سے نبھایا، اور اللہ نے اس کی تعریف کی اور اسے ان لوگوں میں شمار کیا جن کی اطاعت میں صبر پر ستائش کی گئی۔ وہ اس مضمون کی ابتدائی روایات دیتے ہیں۔ ایک میں ایک نبی پوچھتا ہے کہ کون یہ ذمہ داری لے گا کہ دن کو روزہ رکھے، رات کو نماز پڑھے اور غصہ نہ کرے، اور ایک نوجوان یہ کرتا ہے اور اس کی جگہ لیتا ہے۔ مجاہد سے ایک اور روایت میں الیسع، بوڑھے ہو کر، ایسے آدمی کو اپنا جانشین چنتے ہیں۔
کسی تعلیم کو قرآن سے تولنا
مسلمان قرآن کو اللہ (﷾) کا محفوظ کلام مانتے ہیں، اور ہر تعلیم کو اس سے تولتے ہیں۔ قرآن اپنے آپ کو پہلے کی کتابوں کا محافظ کہتا ہے۔ ابن کثیر ابتدائی تشریح نقل کرتے ہیں: جو اس سے متفق ہو وہ سچ ہے، اور جو اس سے مختلف ہو وہ باطل ہے۔ مسلمان قرآن سے باہر کی کسی بھی تعلیم پر یہی پیمانہ لگاتا ہے۔ جو متفق ہو وہ جہاں بھی ملے درست ہے۔ جہاں ابتدائی بدھ متون ایک خالق کے خلاف دلیل دیتے ہیں، وہاں اسلام صفحہ “کیا بدھ خدا پر ایمان رکھتے تھے؟” پر ان کا جواب دیتا ہے۔ قرآن یہ نہیں چاہتا کہ اسے بلا دلیل مانا جائے۔ وہ کہتا ہے کہ اگر یہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو اس میں بہت کچھ اختلاف پایا جاتا۔ وہ شک کرنے والے کو یہ چیلنج بھی دیتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔
“اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے اور ان کی محافظ ہے۔ اس لئے آپ ان کے آپس کے معاملات میں اسی اللہ کی اتاری ہوئی کتاب کے ساتھ حکم کیجیئے، اس حق سے ہٹ کر ان کی خواہشوں کے پیچھے نہ جائیے تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے ایک دستور اور راہ مقرر کردی ہے۔ اگر منظور مولیٰ ہوتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن اس کی چاہت ہے کہ جو تمہیں دیا ہے اس میں تمہیں آزمائے، تم نیکیوں کی طرف جلدی کرو، تم سب کا رجوع اللہ ہی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں ہر وہ چیز بتا دے گا جس میں تم اختلاف کرتے رہتے ہو۔”
ابتدائی ائمہ سے ‘مہیمن’ (‘اس کی حفاظت کرنے والا’) کی وضاحت کرتے ہیں۔ ابن عباس کی ایک روایت میں قرآن اپنے سے پہلے کی ہر کتاب پر امین ہے۔ دوسری میں ان پر گواہ ہے، اور تیسری میں ان پر فیصلہ کرنے والا۔ وہ ابن جریج سے نقل کرتے ہیں: پہلی کتابوں میں جو کچھ قرآن کے مطابق ہے وہ سچ ہے، اور جو اس کے خلاف ہے وہ باطل ہے۔ ابن کثیر کہتے ہیں کہ یہ لفظ ان سب معانی کو شامل ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اللہ نے قرآن کو، جو آخری کتاب ہے، ان سب پر امین، گواہ اور فیصلہ کرنے والا بنایا۔ اللہ نے خود اس کی حفاظت کا ذمہ لیا (15:9)۔
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
پالی متون کس بات پر زور دیتے ہیں
دھمپد کا ایک شعر سننے والے سے کہتا ہے کہ غصے کو مہربانی سے، شرارت کو نیکی سے، کنجوسی کو سخاوت سے، اور جھوٹ کو سچ سے شکست دو۔ مسلمان اسے احترام سے پڑھتے ہیں۔ یہ اخلاق کی دعوت ہے، اور یہ وہ چیز نہیں جو اسلام کو بدھ کی تعلیم سے الگ کرتی ہے۔
“غصے کو مہربانی سے، شرارت کو نیکی سے، کنجوسی کو سخاوت سے، اور جھوٹ کو سچ سے شکست دو۔”
قرآن کس بات پر زور دیتا ہے، اور اس کے پیچھے کی دعوت
قرآن عدل اور بھلائی کا حکم دیتا ہے۔ وہ ایمان والے سے کہتا ہے کہ برائی کو بھلائی سے دفع کرے، تاکہ جو دشمن تھا وہ دلی دوست بن جائے۔ اس لیے مسلمان کھل کر کہتے ہیں کہ ایسی تعلیم درست ہے۔ وہ آگے یہ پوچھتے ہیں کہ ہمیں کس نے بنایا اور موت کے بعد کیا ہے، کیونکہ ہر رسول ایک ہی دعوت لے کر آیا: اللہ (﷾) کی عبادت کرو اور برائی سے بچو۔ اسلام میں ایمان، عبادت اور اخلاق ایک ہی طرز زندگی ہیں، اور تینوں میں سے کوئی بھی دوسروں کے بغیر مکمل نہیں۔
“اللہ تعالیٰ عدل کا، بھلائی کا اور قرابت داروں کے ساتھ سلوک کرنے کا حکم دیتا ہے اور بےحیائی کے کاموں، ناشائستہ حرکتوں اور ظلم وزیادتی سے روکتا ہے، وہ خود تمہیں نصیحتیں کر رہا ہے کہ تم نصیحت حاصل کرو.”
“نیکی اور بدی برابر نہیں ہوتی۔ برائی کو بھلائی سے دفع کرو پھر وہی جس کے اور تمہارے درمیان دشمنی ہے ایسا ہو جائے گا جیسے دلی دوست.”
“ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا کہ (لوگو!) صرف اللہ کی عبادت کرو اور اس کے سوا تمام معبودوں سے بچو۔ پس بعض لوگوں کو تو اللہ تعالیٰ نے ہدایت دی اور بعض پر گمراہی ثابت ہوگئی، پس تم خود زمین میں چل پھر کر دیکھ لو کہ جھٹلانے والوں کا انجام کیسا کچھ ہوا؟”
آخری رسول، جو سب کی طرف بھیجے گئے
قرآن کہتا ہے کہ محمد (ﷺ) تمام انسانوں کی طرف، اور تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر، بھیجے گئے۔ اسی لیے مسلمان ہر ایک کو، بدھ مت کے ماننے والوں کو بھی، دعوت دیتے ہیں کہ دیکھیں وہ کیا لائے۔ وہ کسی سے اسے بلا دلیل ماننے کو نہیں کہتے۔ قرآن چاہتا ہے کہ اسے جانچا جائے۔ صفحہ “ہم کیسے جانیں کہ کوئی مقدس کتاب واقعی اللہ کی طرف سے ہے؟” ایسی کسوٹیاں پیش کرتا ہے جو کسی بھی کتاب پر لاگو ہوتی ہیں۔
“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”
“اور ہم نے آپ کو تمام جہان والوں کے لئے رحمت بنا کر ہی بھیجا ہے.”
چھ جوابات کا جواب
دھمپد 276 — راہ، شلوک 276
“کام تمہیں خود کرنا ہے، کامل ہستیاں صرف راستہ دکھاتی ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
بدھ نے صرف راستہ دکھایا اور ہم سے کہا کہ خود اس پر چلیں۔ انہیں کسی نبی کے درجے کی ضرورت نہیں، اور اسلام کے پاس ان کی تعلیم میں شامل کرنے کو کچھ نہیں۔
جواب
مسلمان بدھ کو نہ کوئی درجہ دیتے ہیں نہ ان سے کوئی درجہ چھینتے ہیں۔ اسلام کہتا ہے کہ اس کے پاس ان کے بارے میں اللہ (﷾) کی طرف سے کوئی بات نہیں، اور وہ انہیں نہ کسی سے اوپر رکھتا ہے نہ نیچے۔ وہ جو کہتا ہے وہ یہ ہے کہ اللہ (﷾) نے ہر قوم کو ہدایت بھیجی، انہیں اللہ (﷾) کی عبادت کرنے اور برائی سے بچنے کی دعوت دیتے ہوئے (16:36)۔ اس کا آخری حصہ محمد (ﷺ) کے ساتھ آیا۔ قرآن بھی کہتا ہے کہ ہر جان اپنے اعمال کی جواب دہ ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھاتا (6:164)۔ راستہ کہاں لے جاتا ہے، یہ وہ سوال ہے جو بدھ مت سے متعلق دوسرے صفحات اٹھاتے ہیں۔
نتیجہ — اسلام تعلیم کو پرکھتا ہے، شخص کو نہیں۔ وہ بدھ کو نہ نبی کے درجے تک اٹھاتا ہے نہ جھوٹے استاد تک گراتا ہے۔
دھمپد 183 — بدھ، شلوک 183
“کوئی برائی نہ کرنا؛ نیکی کو اپنانا؛ اپنے ذہن کو پاک کرنا: یہی بدھوں کی تعلیم ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
آپ کا ہر قوم کے لیے ڈرانے والا ہمارے ہر زمانے کے بدھ ہی ہیں۔ ہم پہلے ہی متفق ہیں، اس لیے مزید کچھ کہنے کو نہیں۔
جواب
مشابہت وقت کے ساتھ بہت سے استادوں کے تصور میں ہے۔ پالی متون میں بدھ وہ ہے جو بیدار ہو چکا ہو اور راستہ دکھاتا ہو۔ دھمپد میں بدھ کہتے ہیں کہ وہ خود جانتے ہیں اور پوچھتے ہیں کہ وہ کس کے پیروکار بنیں (353)۔ اسلام میں رسول اللہ (﷾) کا کلام پاتا ہے (18:110)؛ پالی متون کے بدھ ایسا کوئی دعویٰ نہیں کرتے۔ تمام رسولوں نے ایک ہی بات کی دعوت دی: اللہ (﷾) کی عبادت کرو (16:36)۔ چونکہ اسلام ہندوستان میں کسی کا نام نہیں لیتا، اس لیے وہ یہ نہیں کہتا کہ بدھ ان میں سے ایک تھے۔
نتیجہ — بہت سے زمانوں میں بہت سے استاد ایک مشترک تصور ہے۔ استاد کیا ہیں، اور انہیں کون بھیجتا ہے، یہی وہ جگہ ہے جہاں دونوں مختلف ہیں۔
قرآن 21:85 — سورۃ الانبیاء، آیت 85
“اور اسماعیل اور ادریس اور ذوالکفل، (علیہم السلام) یہ سب صابر لوگ تھے.”
اس کے لیے حوالہ
کچھ مسلمان کہتے ہیں کہ بدھ ذوالکفل تھے، یا یہ کہ میتریہ محمد (ﷺ) ہیں۔ اس لیے آخرکار اسلام انہیں نبی کے طور پر عزت دیتا ہے۔
جواب
قرآن ذوالکفل کا نام دو بار لیتا ہے، صابروں اور بہترین لوگوں میں، اور یہ نہیں بتاتا کہ وہ کہاں رہتے تھے یا ان کی قوم کون تھی۔ ابن کثیر انہیں بنی اسرائیل کا ایک آدمی بتاتے ہیں، اور وہ اور طبری دونوں ایسی روایات دیتے ہیں جو انہیں الیسع سے جوڑتی ہیں۔ علما میں یہاں تک اختلاف ہے کہ وہ نبی تھے یا نہیں۔ قرآن یا صحیح روایات میں کچھ بھی انہیں ہندوستان یا بدھ سے، یا میتریہ کو محمد (ﷺ) سے، نہیں جوڑتا۔ اس لیے مسلمانوں کو ان میں سے کوئی بات نہیں کہنی چاہیے، اور یہ سائٹ نہیں کہتی۔
نتیجہ — جو قرآن یا کسی صحیح روایت میں نہیں، اس کا دعویٰ نہیں کیا جاتا۔ اسلام صرف وہی کہتا ہے جو وہ یقین سے کہہ سکے۔
قرآن 3:85 — سورۃ آل عمران، آیت 85
“جو شخص اسلام کے سوا اور دین تلاش کرے، اس کا دین قبول نہ کیا جائے گا اور وہ آخرت میں نقصان پانے والوں میں ہوگا۔”
اس کے لیے حوالہ
اسلام کہتا ہے کہ صرف مسلمان نجات پاتے ہیں، اس لیے اسے کہنا پڑے گا کہ بدھ نجات سے محروم ہیں۔ یہ انہیں نیک آدمی کہنے سے میل نہیں کھاتا۔
جواب
خود بدھ کے بارے میں مسلمانوں کے پاس اللہ (﷾) کی طرف سے کوئی بات نہیں، اس لیے وہ ان پر کوئی فیصلہ نہیں سناتے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) اس وقت تک عذاب نہیں بھیجتا جب تک کوئی رسول نہ آ جائے (17:15)، اور یہ کہ ہر قوم کا فیصلہ انصاف سے ہوتا ہے اور اس پر ظلم نہیں ہوتا (10:47)۔ وہ یہ بھی کہتا ہے: “جو شخص اسلام کے سوا اور دین تلاش کرے، اس کا دین قبول نہ کیا جائے گا” (3:85)۔ اسی لیے اسلام ہر اس قاری سے جو اس کا پیغام سنے کہتا ہے کہ اسے تولے۔ صفحہ “جن لوگوں نے اسلام یا عیسیٰ کے بارے میں کبھی نہیں سنا ان کا کیا ہو گا؟” اس پر بات کرتا ہے۔
نتیجہ — کسی بھی انسان کا فیصلہ اللہ (﷾) کا ہے۔ قرآن انصاف کا اور ظلم نہ ہونے کا وعدہ کرتا ہے۔
قرآن 5:48 — سورۃ المائدہ، آیت 48
“اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے اور ان کی محافظ ہے۔ اس لئے آپ ان کے آپس کے معاملات میں اسی اللہ کی اتاری ہوئی کتاب کے ساتھ حکم کیجیئے، اس حق سے ہٹ کر ان کی خواہشوں کے پیچھے نہ جائیے تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے ایک دستور اور راہ مقرر کردی ہے۔ اگر منظور مولیٰ ہوتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن اس کی چاہت ہے کہ جو تمہیں دیا ہے اس میں تمہیں آزمائے، تم نیکیوں کی طرف جلدی کرو، تم سب کا رجوع اللہ ہی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں ہر وہ چیز بتا دے گا جس میں تم اختلاف کرتے رہتے ہو۔”
اس کے لیے حوالہ
میری تعلیم کو قرآن سے تولنا کچھ ثابت نہیں کرتا۔ آپ پہلے سے فرض کر رہے ہیں کہ قرآن سچا ہے۔
جواب
یہ بات درست ہے، اور مسلمان آپ سے وہاں سے شروع کرنے کو نہیں کہتے۔ وہ قرآن سے اس لیے تولتے ہیں کہ اسے اللہ (﷾) کا کلام مانتے ہیں، لیکن قرآن چاہتا ہے کہ پہلے اسے جانچا جائے۔ وہ کہتا ہے کہ اگر یہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو اس میں بہت کچھ اختلاف پایا جاتا (4:82)۔ وہ شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے (2:23)۔ صفحہ “ہم کیسے جانیں کہ کوئی مقدس کتاب واقعی اللہ کی طرف سے ہے؟” ایسی کسوٹیاں دیتا ہے جو کسی بھی کتاب پر لاگو ہوتی ہیں، قرآن سمیت۔
نتیجہ — قرآن چاہتا ہے کہ اس پر ایمان لانے سے پہلے اسے پرکھا جائے۔ مسلمان اندھا اعتماد نہیں مانگتے۔
دھمپد 223 — غصہ، شلوک 223
“غصے کو مہربانی سے، شرارت کو نیکی سے، کنجوسی کو سخاوت سے، اور جھوٹ کو سچ سے شکست دو۔”
اس کے لیے حوالہ
پالی متون پہلے ہی مہربانی، سچائی اور ضبط نفس سکھاتے ہیں۔ اس کے لیے مجھے کسی اور مذہب کی ضرورت نہیں۔
جواب
اسلام اس اتفاق کا خیر مقدم کرتا ہے اور صاف کہتا ہے۔ وہ عدل اور بھلائی کا حکم دیتا ہے (16:90)، اور آپ سے کہتا ہے کہ برائی کو بھلائی سے دفع کریں (41:34)۔ لیکن اچھا اخلاق پورا سوال نہیں۔ ہمیں کس نے بنایا، کون ہماری سنتا ہے اور موت کے بعد کیا ہے، یہ بھی پوچھا جاتا ہے، اور قرآن ان کا جواب دیتا ہے۔ ہر رسول نے اللہ (﷾) کی عبادت کرنے اور برائی سے بچنے کی ایک ساتھ دعوت دی (16:36)۔ اسلام وہی پورا راستہ ہے، جس میں ایمان، عبادت اور اخلاق ایک ہیں۔ یہ صفحہ کہ بدھ مت کا ماننے والا اسلام پر کیوں غور کرے اس پر بات کرتا ہے۔
نتیجہ — مشترک نیکی وہ جگہ ہے جہاں سے راستہ شروع ہوتا ہے۔ اسلام یہ اضافہ کرتا ہے کہ ہم کس کی عبادت کریں، اور اس کے بعد آنے والا پورا طرز زندگی۔
مختلف نقطۂ نظر
بدھ مت کی تعلیم (پالی متون)
بدھ مت کا ایک قاری پالی متون سے جواب دے سکتا ہے، جنہیں تھیرواد بدھ کا کلام مانتا ہے۔ بدھ اپنی طرف سے توجہ ہٹاتے ہیں، اور بدھ بہت سے زمانوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ غیر مسلموں کے بارے میں اسلام کے فیصلے اور قرآن کو پیمانہ بنانے پر بھی سوال اٹھایا جاتا ہے۔
دھمپد، جو تھیرواد کا ایک متن ہے، بدھ سے کہلواتی ہے کہ ان کے پیروکاروں کو کام خود کرنا ہے اور بدھ صرف راستہ دکھاتے ہیں۔ انہوں نے کسی خالق کی طرف سے کسی پیغام کا دعویٰ نہیں کیا، اس لیے ‘کیا وہ نبی تھے؟’ غلط سوال ہے۔
تردید
مان لیا، اور مسلمان انہیں نبی نہیں کہتے۔ قرآن کا دعویٰ اس بارے میں ہے کہ اللہ (﷾) نے کیا کیا: اس نے ہر قوم کی طرف ایک ڈرانے والا بھیجا اور ان میں سے چند کے نام لیے۔ کوئی تعلیم مکمل ہے یا نہیں، یہ قرآن سے تولا جاتا ہے، جو جانچ کی دعوت دیتا ہے۔
پالی متون بہت سے زمانوں میں ایسے بدھوں کی بات کرتے ہیں جو ایک ہی تعلیم دیتے ہیں (دھمپد 183؛ دیگھ نکایہ 14)۔ یہی ہر قوم کے لیے ڈرانے والے کا اسلامی تصور ہے، اس لیے مسلمانوں کو بدھ کو نبی کے طور پر عزت دینی چاہیے۔
تردید
مشابہت صرف بہت سے استادوں کے تصور میں ہے۔ اسلام میں رسول وہ انسان ہے جس پر اللہ (﷾) اپنا کلام وحی کرتا ہے، اور وہ اپنی قوم کو اللہ (﷾) کی عبادت کی دعوت دیتا ہے۔ اسلام ہندوستان میں کسی رسول کا نام نہیں لیتا، اس لیے وہ یہ نہیں کہہ سکتا کہ بدھ ان میں سے ایک تھے۔
کچھ مسلمان کہتے ہیں کہ بدھ ذوالکفل تھے، یا یہ کہ میتریہ، یعنی آنے والے بدھ، محمد (ﷺ) ہیں۔ اس لیے اسلام پہلے ہی انہیں نبی کے طور پر عزت دیتا ہے۔
تردید
قرآن ذوالکفل کا نام دو بار لیتا ہے اور ان کی کوئی جگہ یا قوم نہیں بتاتا۔ ابن کثیر اور طبری ایسی روایات دیتے ہیں جو انہیں الیسع سے جوڑتی ہیں، اور ابن کثیر انہیں بنی اسرائیل میں سے بتاتے ہیں۔ علما میں اختلاف ہے کہ وہ نبی تھے یا نہیں۔ قرآن یا صحیح روایات میں کچھ بھی انہیں بدھ سے، یا میتریہ کو محمد (ﷺ) سے، نہیں جوڑتا، اس لیے مسلمانوں کو یہ نہیں کہنا چاہیے۔
اسلام کہتا ہے کہ اسلام کے سوا کوئی دین قبول نہیں کیا جائے گا (3:85)۔ اس لیے اسلام کو کہنا پڑے گا کہ بدھ نجات سے محروم ہیں۔
تردید
خود بدھ کے بارے میں مسلمانوں کے پاس اللہ (﷾) کی طرف سے کوئی بات نہیں، اس لیے وہ ان پر کوئی فیصلہ نہیں سناتے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) اس وقت تک عذاب نہیں بھیجتا جب تک کوئی رسول نہ آ جائے، اور یہ کہ ہر قوم کا فیصلہ انصاف سے ہوتا ہے اور اس پر ظلم نہیں ہوتا۔ فیصلہ اللہ (﷾) کا ہے۔
میری تعلیم کو قرآن سے تولنا کچھ ثابت نہیں کرتا، کیونکہ مسلمان پہلے سے فرض کر لیتے ہیں کہ قرآن سچا ہے۔
تردید
مسلمان قرآن کو اللہ (﷾) کا کلام ضرور مانتے ہیں، لیکن وہ آپ سے وہاں سے شروع کرنے کو نہیں کہتے۔ قرآن کہتا ہے کہ اگر یہ اللہ (﷾) کی طرف سے نہ ہوتا تو اس میں بہت کچھ اختلاف ہوتا۔ اور وہ شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔
اسلامی نقطۂ نظر
مسلمان بدھ کو نہ نبی کہتے ہیں نہ جھوٹا استاد۔ اللہ (﷾) نے ہر قوم کی طرف ایک ڈرانے والا بھیجا اور سب کے نام نہیں بتائے، اور قرآن ہندوستان میں کسی کا نام نہیں لیتا۔ مسلمان اس شخص پر کوئی فیصلہ نہیں سناتے اور ہر تعلیم کو قرآن سے تولتے ہیں۔ وہ ہر ایک کو قرآن اور آخری رسول، جو تمام انسانوں کی طرف بھیجے گئے، کو جانچنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ایمان، عبادت اور اخلاق مل کر ایک طرز زندگی بناتے ہیں۔
قرآن کہتا ہے کہ ہر قوم کا ایک ڈرانے والا تھا، اور ہر رسول نے اپنی قوم کو اللہ (﷾) کی عبادت کی دعوت دی۔
اللہ (﷾) نے ہر رسول کا قصہ نہیں سنایا، اور قرآن ہندوستان میں کسی نبی کا نام نہیں لیتا۔
اس لیے مسلمان نہ یہ دعویٰ کرتے ہیں نہ انکار کہ بدھ رسول تھے۔ ان کے پاس ان کے بارے میں اللہ (﷾) کی طرف سے کوئی بات نہیں، اس لیے وہ ان پر کوئی فیصلہ نہیں سناتے اور ان کا ذکر ادب سے کرتے ہیں۔
قرآن ذوالکفل کا نام کسی جگہ یا قوم کے بغیر لیتا ہے۔ ابن کثیر انہیں بنی اسرائیل میں سے بتاتے ہیں، وہ اور طبری ایسی روایات دیتے ہیں جو انہیں الیسع سے جوڑتی ہیں، اور ان میں سے کوئی انہیں ہندوستان سے نہیں جوڑتا۔
مسلمان ہر تعلیم کو قرآن سے تولتے ہیں۔ جو اس سے متفق ہو وہ جہاں بھی ملے درست ہے۔ جہاں ابتدائی بدھ متون ایک خالق کے خلاف دلیل دیتے ہیں، وہاں اسلام ان کا جواب دیتا ہے۔
قرآن چاہتا ہے کہ اسے جانچا جائے۔ وہ کہتا ہے کہ اگر یہ اللہ (﷾) کی طرف سے نہ ہوتا تو اس میں بہت کچھ اختلاف ہوتا، اور وہ شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔
دھمپد سننے والے کو غصے کو مہربانی سے شکست دینے اور نیکی کو اپنانے کی دعوت دیتی ہے۔ قرآن عدل کا حکم دیتا ہے اور ایمان والے سے کہتا ہے کہ برائی کو بھلائی سے دفع کرے۔
محمد (ﷺ) تمام انسانوں کی طرف، اور تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر، بھیجے گئے۔