مختصر جواب
نہیں۔ قرآن ایک ہی ہے، جو چند منظور شدہ طریقوں سے پڑھا جاتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ یہ سات طریقوں پر پڑھنے کے لیے نازل ہوا، جنہیں احرف کہتے ہیں۔ آپ نے یہ اس وقت فرمایا جب دو صحابہ نے ایک ہی سورۃ مختلف طرح پڑھی، اور آپ نے دونوں کو درست قرار دیا۔ یہ طریقے آسانی کے لیے دیے گئے، تاکہ ہر شخص اس طرح پڑھ سکے جو اس کے لیے آسان ہو۔ آج زیادہ تر مسلمان وہ قراءت پڑھتے ہیں جسے حفص کہتے ہیں۔ شمالی اور مغربی افریقہ میں بہت سے لوگ ورش پڑھتے ہیں۔ دونوں اعراب، آوازوں اور چند الفاظ میں مختلف ہیں۔ پہلی سورۃ میں ایک ‘بدلے کے دن کا مالک’ پڑھتی ہے اور دوسری ‘بادشاہ’۔ دونوں اللہ (﷾) کے بارے میں سچ ہیں۔ کوئی قراءت دوسری کے خلاف نہیں، اور کوئی بھی کسی عقیدے کو نہیں بدلتی: نہ اللہ (﷾) کے بارے میں، نہ عیسیٰ کے بارے میں، نہ آخرت کے بارے میں۔ اسلام کا جواب ایک قرآن ہے، جو خود نبی (ﷺ) نے سکھایا۔
مکمل وضاحت
نبی (ﷺ) نے کیا فرمایا
نبی (ﷺ) کے صحابی عمر نے ایک اور صحابی کو ایک سورۃ اس طرح سے مختلف پڑھتے سنا جس طرح انہوں نے سیکھی تھی۔ وہ اس آدمی کو نبی (ﷺ) کے پاس لے آئے۔ نبی (ﷺ) نے دونوں سے پڑھوایا، اور دونوں کے بارے میں فرمایا کہ یہ اسی طرح نازل ہوئی۔ پھر آپ نے فرمایا کہ قرآن سات طریقوں پر پڑھنے کے لیے نازل کیا گیا ہے، پس جو طریقہ آسان ہو اس طرح پڑھو۔ بخاری صحیح احادیث کا ایک مجموعہ ہے، یعنی نبی (ﷺ) کے اقوال اور اعمال کی روایات کا۔ وہاں ایک اور روایت میں نبی (ﷺ) فرماتے ہیں کہ وہ جبریل سے زیادہ مانگتے رہے یہاں تک کہ قرآن انہیں سات طریقوں پر پڑھایا گیا۔
عمر نے ہشام بن حکیم کو سورۃ الفرقان اس طریقے سے مختلف پڑھتے سنا جس طرح انہوں نے سیکھی تھی، اور انہیں نبی (ﷺ) کے پاس لے آئے۔ آپ نے دونوں سے پڑھوایا، دونوں قراءتوں کے بارے میں فرمایا کہ سورۃ اسی طرح نازل ہوئی، اور فرمایا کہ قرآن سات طریقوں پر پڑھنے کے لیے نازل کیا گیا ہے، پس جو آسان ہو اس طرح پڑھو۔
ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جبریل نے پہلے مجھے قرآن ایک طریقے پر پڑھایا، اور میں ان سے زیادہ مانگتا رہا یہاں تک کہ انہوں نے اسے سات طریقوں پر پڑھایا۔
ایک فرق کی مثال
حفص کی قراءت میں پہلی سورۃ کی چوتھی آیت اللہ (﷾) کو مالکِ کہتی ہے، لمبے الف کے ساتھ: بدلے کے دن کا مالک۔ ورش کی قراءت میں یہی لفظ مَلِکِ پڑھا جاتا ہے، چھوٹے زبر کے ساتھ: بدلے کے دن کا بادشاہ۔ عثمان نبی (ﷺ) کے بعد تیسرے خلیفہ (مسلمانوں کے رہنما) تھے۔ انہوں نے قرآن کے نسخے تیار کروا کر صوبوں میں بھیجے۔ ان نسخوں میں دونوں ایک ہی لکھا ہوا لفظ ہیں۔ ابتدائی رسم الخط لمبی آواز کو ظاہر نہیں کرتا تھا۔ دونوں ایک ہی اللہ (﷾) کو بیان کرتے ہیں، اور ہر ایک اس کے بارے میں سچ ہے۔ قراءتوں کے درمیان زیادہ تر فرق اسی قسم کے ہیں، یا اس سے بھی چھوٹے: ایک اعراب، کسی حرف پر ایک نقطہ، یا کسی آواز کو ادا کرنے کا طریقہ۔
“بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔”
قرآن کی حفص اور ورش روایتوں کا تفصیل سے موازنہ کرتے ہیں۔ پاتے ہیں کہ ان کے تقریباً سب فرق اعراب میں اور ان نقطوں میں ہیں جو ایک شکل کے حروف کو الگ کرتے ہیں، اور بہت کم فرق معنی میں کوئی خاص فرق ڈالتے ہیں۔ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ محمد (ﷺ) کے بعد قرآن کی منتقلی بنیادی طور پر جامد تھی: ایک ہی متن تھا، اور اس میں سے کوئی اہم چیز نکالی یا اس میں ڈالی نہیں جا سکتی تھی۔
انس بیان کرتے ہیں کہ حذیفہ بن یمان، شام اور عراق کے فوجیوں کے قرآن پڑھنے میں اختلاف سے پریشان ہو کر، عثمان پر زور دیا کہ امت کو بچا لیں اس سے پہلے کہ وہ اپنی کتاب میں اس طرح اختلاف کرے جیسے یہود و نصاریٰ نے کیا تھا۔ عثمان نے حفصہ کے پاس رکھے ہوئے جمع شدہ صحیفے منگوائے، زید بن ثابت اور قریش کے تین آدمیوں سے ان کی نقلیں تیار کروائیں، اور ان تینوں سے کہا کہ جہاں زید سے ان کا اختلاف ہو وہاں قریش کی زبان میں لکھیں، جس میں قرآن نازل ہوا، صحیفے حفصہ کو واپس کیے، ہر صوبے میں ایک نسخہ بھیجا، اور قرآن کی باقی تمام تحریروں کو جلا دینے کا حکم دیا۔
ایک تفصیلی موازنے نے کیا پایا
1988 میں لکھنے والے ایک محقق ایڈرین بروکیٹ نے حفص اور ورش کا تفصیل سے موازنہ کیا۔ انہوں نے پایا کہ ان کے بہت کم فرق معنی کو ذرا بھی بدلتے ہیں۔ وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ قرآن کا ایک ہی متن تھا۔ وہ اس نتیجے پر بھی پہنچے کہ محمد (ﷺ) کے بعد اس میں سے کوئی اہم چیز نکالی گئی نہ اس میں ڈالی گئی۔
قرآن کی حفص اور ورش روایتوں کا تفصیل سے موازنہ کرتے ہیں۔ پاتے ہیں کہ ان کے تقریباً سب فرق اعراب میں اور ان نقطوں میں ہیں جو ایک شکل کے حروف کو الگ کرتے ہیں، اور بہت کم فرق معنی میں کوئی خاص فرق ڈالتے ہیں۔ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ محمد (ﷺ) کے بعد قرآن کی منتقلی بنیادی طور پر جامد تھی: ایک ہی متن تھا، اور اس میں سے کوئی اہم چیز نکالی یا اس میں ڈالی نہیں جا سکتی تھی۔
قراءتیں کیسے وجود میں آئیں
نبی (ﷺ) نے ہر صحابی کو اجازت دی کہ نازل شدہ طریقوں میں سے جو اس کے لیے آسان ہو اس میں پڑھے۔ اس لیے ہر صحابی نے ویسے پڑھا جیسے اسے سکھایا گیا تھا، اور اپنے شاگردوں کو بھی ویسے ہی سکھایا۔ جب صحابہ مکہ، مدینہ، کوفہ، بصرہ اور دمشق میں آباد ہوئے، تو ہر شہر ویسے پڑھنے لگا جیسے اس کے استاد پڑھتے تھے۔ کوئی قراءت کسی ایسے ماہر قاری کے نام سے موسوم ہوتی ہے جو پڑھنے کے ایسے ہی ایک طریقے کے لیے مشہور ہو، جو اپنی سند کے ساتھ آگے پہنچا۔ مدینہ کے نافع ان میں سے ایک ہیں: ورش نے ان کی قراءت آگے پہنچائی۔ کوفہ کے عاصم دوسرے ہیں: حفص نے ان کی قراءت آگے پہنچائی۔ ابن مجاہد نے دسویں صدی میں ایسے سات قاریوں کے نام لیے۔ بعد کے علما نے، جن میں ابن الجزری سب سے آگے ہیں، تین اور کو تسلیم کیا، اور یوں وہ دس قراءتیں بنیں جو آج سکھائی جاتی ہیں۔
عمر نے ہشام بن حکیم کو سورۃ الفرقان اس طریقے سے مختلف پڑھتے سنا جس طرح انہوں نے سیکھی تھی، اور انہیں نبی (ﷺ) کے پاس لے آئے۔ آپ نے دونوں سے پڑھوایا، دونوں قراءتوں کے بارے میں فرمایا کہ سورۃ اسی طرح نازل ہوئی، اور فرمایا کہ قرآن سات طریقوں پر پڑھنے کے لیے نازل کیا گیا ہے، پس جو آسان ہو اس طرح پڑھو۔
ابن الجزری مدینہ کے نافع کی قراءت قالون اور ورش کی روایتوں میں دیتے ہیں۔ اس آیت میں جہاں موسیٰ فرعون کو جواب دیتے ہیں (17:102)، وہ درج کرتے ہیں کہ کسائی ‘مجھے علم ہے’ (لقد علمتُ) پڑھتے ہیں جہاں دوسرے قراء ‘تجھے علم ہے’ (لقد علمتَ) پڑھتے ہیں۔ 49:6 میں، اور 4:94 میں دو بار، حمزہ، کسائی اور خلف ‘ثابت قدم رہو/یقین کر لو’ (فتثبتوا) پڑھتے ہیں جہاں دوسرے ‘تحقیق کر لو’ (فتبینوا) پڑھتے ہیں۔
ابن الجزری کوفہ کے عاصم (وفات 745ء) کی قراءت کی سندیں بیان کرتے ہیں، جسے حفص نے آگے پہنچایا۔ حفص نے اسے عاصم سے سیکھا۔ عاصم نے ابو عبدالرحمن سلمی، زر بن حبیش اور ابو عمرو شیبانی سے سیکھا، جنہوں نے عبداللہ بن مسعود سے سیکھا۔ سلمی اور زر نے عثمان اور علی سے بھی سیکھا، اور سلمی نے ابی بن کعب اور زید بن ثابت سے۔ ان صحابہ نے اسے نبی (ﷺ) سے سیکھا۔ سلمی کے بعد کوفہ میں قرآن کی تعلیم کی قیادت عاصم نے کی۔ ابن الجزری درجنوں راستے گنواتے ہیں جن سے یہ قراءت ان تک پہنچی۔
دکھاتے ہیں کہ بغداد کے عالم ابن مجاہد (وفات 936ء) نے دسویں صدی کے شروع میں قرآن کے سات قاریوں کو معیاری کیسے چنا، اور یہ انتخاب کیسے قبول ہو گیا۔
قراءتوں پر معیاری کلاسیکی کتاب۔ یہ اصول طے کرتی ہے کہ کوئی قراءت قرآن کے طور پر صرف تب قبول ہوتی ہے جب وہ عثمان کے نسخوں میں سے کسی ایک کی تحریری شکل کے مطابق ہو، درست عربی ہو، اور نبی (ﷺ) تک صحیح سند رکھتی ہو۔ یہ بتاتی ہے کہ ابن مجاہد کے چنے ہوئے سات قاری حدیث کے سات احرف کے برابر نہیں، اور جو قراءتیں ان شرطوں کو پورا کریں وہ سب قرآن کے طور پر قبول ہیں۔
ایک سچائی کے دو پہلو
کچھ فرق معنی کو بدلے بغیر اس میں اضافہ کرتے ہیں۔ جب موسیٰ فرعون کو نشانیاں دکھاتے ہیں، تو زیادہ تر قراءتوں میں موسیٰ کہتے ہیں: تجھے خوب علم ہے کہ یہ آسمان و زمین کے پروردگار ہی نے نازل کی ہیں۔ کسائی کی قراءت میں موسیٰ کہتے ہیں: مجھے خوب علم ہے۔ فرعون اس سچائی کو جانتا تھا جس کا وہ انکار کرتا تھا، اور موسیٰ کو اس کا یقین تھا۔ دونوں سچ ہیں۔ ایک اور آیت میں ایمان والوں سے کہا جاتا ہے کہ جب کوئی فاسق خبر دے تو اس کی تحقیق کر لیں؛ دوسری قراءتوں میں ان سے کہا جاتا ہے کہ اس کا یقین کر لیں۔ دونوں الفاظ میں فرض ایک ہی ہے۔
“موسیٰ نے جواب دیا کہ یہ تو تجھے علم ہوچکا ہے کہ آسمان وزمین کے پروردگار ہی نے یہ معجزے دکھانے، سمجھانے کو نازل فرمائے ہیں، اے فرعون! میں تو سمجھ رہا ہوں کہ تو یقیناً برباد وہلاک کیا گیا ہے.”
“اے مسلمانو! اگر تمہیں کوئی فاسق خبر دے تو تم اس کی اچھی طرح تحقیق کر لیا کرو ایسا نہ ہو کہ نادانی میں کسی قوم کو ایذا پہنچا دو پھر اپنے کیے پر پشیمانی اٹھاؤ.”
ابن الجزری مدینہ کے نافع کی قراءت قالون اور ورش کی روایتوں میں دیتے ہیں۔ اس آیت میں جہاں موسیٰ فرعون کو جواب دیتے ہیں (17:102)، وہ درج کرتے ہیں کہ کسائی ‘مجھے علم ہے’ (لقد علمتُ) پڑھتے ہیں جہاں دوسرے قراء ‘تجھے علم ہے’ (لقد علمتَ) پڑھتے ہیں۔ 49:6 میں، اور 4:94 میں دو بار، حمزہ، کسائی اور خلف ‘ثابت قدم رہو/یقین کر لو’ (فتثبتوا) پڑھتے ہیں جہاں دوسرے ‘تحقیق کر لو’ (فتبینوا) پڑھتے ہیں۔
سات احرف اور سات قراءتیں
حدیث کے سات طریقے (احرف) بعد میں نام دی گئی سات قراءتوں کے برابر نہیں۔ وہ سات قاری بغداد کے عالم ابن مجاہد نے دسویں صدی کے شروع میں اس وقت سکھائی جانے والی قراءتوں میں سے چنے۔ مسلمان علما میں اختلاف ہے کہ سات احرف ٹھیک ٹھیک کیا تھے۔ وہ ہر قبول شدہ قراءت کی کسوٹی پر متفق ہیں۔ اسے عثمان کے نسخوں کی تحریری شکل کے مطابق ہونا چاہیے۔ اسے قاریوں کی صحیح سند کے ذریعے نبی (ﷺ) تک بھی پہنچنا چاہیے۔
دکھاتے ہیں کہ بغداد کے عالم ابن مجاہد (وفات 936ء) نے دسویں صدی کے شروع میں قرآن کے سات قاریوں کو معیاری کیسے چنا، اور یہ انتخاب کیسے قبول ہو گیا۔
قراءتوں پر معیاری کلاسیکی کتاب۔ یہ اصول طے کرتی ہے کہ کوئی قراءت قرآن کے طور پر صرف تب قبول ہوتی ہے جب وہ عثمان کے نسخوں میں سے کسی ایک کی تحریری شکل کے مطابق ہو، درست عربی ہو، اور نبی (ﷺ) تک صحیح سند رکھتی ہو۔ یہ بتاتی ہے کہ ابن مجاہد کے چنے ہوئے سات قاری حدیث کے سات احرف کے برابر نہیں، اور جو قراءتیں ان شرطوں کو پورا کریں وہ سب قرآن کے طور پر قبول ہیں۔
انس بیان کرتے ہیں کہ حذیفہ بن یمان، شام اور عراق کے فوجیوں کے قرآن پڑھنے میں اختلاف سے پریشان ہو کر، عثمان پر زور دیا کہ امت کو بچا لیں اس سے پہلے کہ وہ اپنی کتاب میں اس طرح اختلاف کرے جیسے یہود و نصاریٰ نے کیا تھا۔ عثمان نے حفصہ کے پاس رکھے ہوئے جمع شدہ صحیفے منگوائے، زید بن ثابت اور قریش کے تین آدمیوں سے ان کی نقلیں تیار کروائیں، اور ان تینوں سے کہا کہ جہاں زید سے ان کا اختلاف ہو وہاں قریش کی زبان میں لکھیں، جس میں قرآن نازل ہوا، صحیفے حفصہ کو واپس کیے، ہر صوبے میں ایک نسخہ بھیجا، اور قرآن کی باقی تمام تحریروں کو جلا دینے کا حکم دیا۔
ہر مسجد میں ایک قرآن
چونکہ ہر قبول شدہ قراءت قرآن ہے، اس لیے مسلمان نماز میں ان میں سے کوئی بھی پڑھ سکتا ہے۔ مسلمان ایسے امام (نماز پڑھانے والے) کے پیچھے بھی نماز پڑھ سکتا ہے جو کوئی اور قراءت پڑھتا ہو۔ قاہرہ کا ایک مسلمان، جہاں حفص پڑھی جاتی ہے، اور کاسابلانکا کا ایک مسلمان، جہاں ورش پڑھی جاتی ہے، بغیر کسی مشکل کے ساتھ ساتھ نماز پڑھ سکتے ہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ اسے یاد کرنے کے لیے آسان بنایا گیا، اور قراءتیں اسی آسانی کا حصہ ہیں۔
قراءتوں پر معیاری کلاسیکی کتاب۔ یہ اصول طے کرتی ہے کہ کوئی قراءت قرآن کے طور پر صرف تب قبول ہوتی ہے جب وہ عثمان کے نسخوں میں سے کسی ایک کی تحریری شکل کے مطابق ہو، درست عربی ہو، اور نبی (ﷺ) تک صحیح سند رکھتی ہو۔ یہ بتاتی ہے کہ ابن مجاہد کے چنے ہوئے سات قاری حدیث کے سات احرف کے برابر نہیں، اور جو قراءتیں ان شرطوں کو پورا کریں وہ سب قرآن کے طور پر قبول ہیں۔
“اور بیشک ہم نے قرآن کو سمجھنے کے لیے آسان کر دیا ہے۔ پس کیا کوئی نصیحت حاصل کرنے والا ہے؟”
ناقدین کیا کہتے ہیں، اور جوابات
صحیح بخاری 4992 — کتاب فضائل القرآن (قرآن کے فضائل)، حدیث 4992
عمر نے ہشام بن حکیم کو سورۃ الفرقان اس طریقے سے مختلف پڑھتے سنا جس طرح انہوں نے سیکھی تھی، اور انہیں نبی (ﷺ) کے پاس لے آئے۔ آپ نے دونوں سے پڑھوایا، دونوں قراءتوں کے بارے میں فرمایا کہ سورۃ اسی طرح نازل ہوئی، اور فرمایا کہ قرآن سات طریقوں پر پڑھنے کے لیے نازل کیا گیا ہے، پس جو آسان ہو اس طرح پڑھو۔
اس کے لیے حوالہ
دو صحابہ، عمر اور ہشام بن حکیم، نے ایک ہی سورۃ مختلف طرح پڑھی، اس لیے شروع سے ہی کوئی ایک قرآن نہیں تھا۔
جواب
دونوں نے اپنی قراءت خود نبی (ﷺ) سے سیکھی تھی، اور آپ نے دونوں کو نازل شدہ قرار دیا۔ یہ فرق بعد میں پایا جانے والا کوئی بگاڑ نہیں تھا۔ یہ نبی (ﷺ) نے وحی سے سکھایا تھا۔ دونوں قراءتیں ایک ہی سورۃ تھیں، ایک ہی مضمون کے ساتھ۔
نتیجہ — وہ اختلاف جو خود نبی (ﷺ) نے سکھایا وحی کا حصہ ہے، اس میں تبدیلی نہیں۔
قرآن 1:4 — سورۃ الفاتحہ، آیت 4
“بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
حفص ‘مالک’ پڑھتی ہے اور ورش ‘بادشاہ’، اس لیے قرآن کے الفاظ بدلے گئے ہیں۔
جواب
دونوں قراءتیں عثمان کے نسخوں میں ایک ہی لکھا ہوا لفظ ہیں۔ دونوں نبی (ﷺ) تک مسلسل سندوں کے ساتھ پڑھی جاتی رہی ہیں۔ بدلے کے دن کا مالک اور بدلے کے دن کا بادشاہ دونوں اللہ (﷾) کے بارے میں سچ ہیں، اور کوئی دوسرے کے خلاف نہیں۔ زیادہ تر دوسرے فرق اسی قسم کے یا اس سے چھوٹے ہیں: ایک اعراب، ایک حرف، یا کبھی کبھار ‘و’ جیسا کوئی چھوٹا لفظ۔ اس صورت میں عثمان کے مختلف شہروں کو بھیجے گئے نسخے خود اس حرف میں مختلف تھے۔ کوئی بھی کسی دوسری قراءت کے خلاف نہیں جاتا نہ کسی عقیدے کو بدلتا ہے۔
نتیجہ — قراءتیں ایک ہی قرآن ہیں جو منظور شدہ طریقوں سے پڑھا جاتا ہے۔ یہ مختلف نسخے نہیں۔
مختلف نقطۂ نظر
مسیحی ناقدین
کچھ مسیحی مناظرین دلیل دیتے ہیں کہ حفص اور ورش میں چھپے ہوئے قرآن مختلف ہیں، اس لیے مسلمان ایک ہی، غیر تبدیل شدہ متن کا دعویٰ نہیں کر سکتے۔
حفص اور ورش کی قراءتیں اعراب اور تلفظ کے ساتھ ساتھ کئی الفاظ میں بھی مختلف ہیں۔
تردید
اسلام مانتا ہے کہ چند الفاظ مختلف ہیں۔ ایک تفصیلی موازنے نے پایا کہ ان میں سے بہت کم فرق معنی کو بدلتے ہیں۔ جہاں کوئی بدلتا ہے، وہاں دونوں قراءتیں نازل شدہ ہیں اور کوئی دوسری کے خلاف نہیں، جیسے ‘مالک’ اور ‘بادشاہ’ دونوں اللہ (﷾) کے بارے میں سچ ہیں۔
یہ فرق دکھاتے ہیں کہ مختلف قرآن ہیں، جیسے مختلف بائبلیں ہیں۔
تردید
یہ ایک دوسرے کے مقابل متن نہیں۔ ہر قبول شدہ قراءت عثمان کے نسخوں کی تحریری شکل کے مطابق ہے، اور کوئی دوسری کے خلاف نہیں۔ خود نبی (ﷺ) نے ایک سے زیادہ طریقوں کو درست قرار دیا، اس لیے مسلمان ایسے امام کے پیچھے نماز پڑھ سکتا ہے جو ان میں سے کوئی بھی پڑھتا ہو۔
حدیث کے ابتدائی ناقدین نے حفص کو، جن کی قراءت زیادہ تر مسلمان استعمال کرتے ہیں، جھوٹا کہا۔ اس لیے زیادہ تر مسلمان جو قرآن پڑھتے ہیں وہ ایک ناقابل اعتماد آدمی کے ذریعے آتا ہے۔
تردید
ان ناقدین نے ان کی حدیث کو پرکھا، جو ایک مختلف فن ہے۔ چودھویں صدی کے راویوں کے ماہر ذہبی نے انہیں قرآن میں پختہ اور حدیث میں کمزور کہا۔ یحییٰ بن معین بھی، جو ان کی حدیث پر بھروسا نہیں کرتے تھے، ان کی قراءت کو شعبہ کی قراءت سے بہتر سمجھتے تھے۔ اور متن حفص پر منحصر نہیں۔ شعبہ نے اسی استاد، عاصم، سے سیکھا، اور ان کی قراءتیں صرف آواز اور ہجے کی چھوٹی باتوں میں مختلف ہیں۔ برمنگھم کے ورق، جو حفص کی پیدائش سے پہلے بنے، آج کا متن رکھتے ہیں۔
اسلامی نقطۂ نظر
نبی (ﷺ) نے وحی کے ذریعے، اپنی امت کی آسانی کے لیے، قرآن ایک سے زیادہ طریقوں میں سکھایا۔ آج پڑھی جانے والی تمام قراءتیں آپ تک پہنچتی ہیں۔ ہر ایک عثمان کے کسی نسخے کی تحریری شکل کے مطابق ہے، اور کوئی دوسری کے خلاف نہیں۔
نبی (ﷺ) نے ایک ہی سورۃ کی دو مختلف قراءتوں کو درست قرار دیا اور فرمایا کہ قرآن سات طریقوں پر نازل ہوا۔
نبی (ﷺ) قرآن کو زیادہ طریقوں پر پڑھائے جانے کی درخواست کرتے رہے، اور آپ کو سات دیے گئے۔ آپ نے اپنے صحابہ سے فرمایا کہ جو آسان ہو اس میں پڑھیں۔
حفص اور ورش کے تقریباً تمام فرق اعراب اور حروف کے نقطوں میں ہیں، اور بہت کم معنی پر اثر ڈالتے ہیں۔
کوئی قراءت قرآن کے طور پر صرف تب قبول ہوتی ہے جب وہ تین کسوٹیوں پر پوری اترے۔ وہ عثمان کے کسی نسخے کی تحریری شکل کے مطابق ہو۔ وہ درست عربی ہو۔ اس کی قاریوں کی صحیح سند نبی (ﷺ) تک پہنچتی ہو۔