مختصر جواب
نہیں۔ زبور 16 داؤد کی ایک دعا ہے، اور یہ “اے خدا، میری حفاظت کر” سے شروع ہوتا ہے۔ داؤد خدا پر بھروسا رکھتے ہیں کہ وہ ان کی جان کو شیول، یعنی مُردوں کے عالم، کے حوالے نہیں کرے گا۔ یہ موت سے بچائے جانے کی دعا ہے، موت کے بعد جی اٹھنے کا وعدہ نہیں۔ زبور 30 میں داؤد اپنے بچائے جانے کے لیے یہی لفظ، شیول، استعمال کرتے ہیں۔ خدا ان کی جان کو اس میں سے نکال لایا اور انہیں زندہ رکھا۔ اعمال آیت 10 کے آخری لفظ کو پرانے یونانی ترجمے کی پیروی میں ‘سڑنا’، یعنی جسم کا گلنا، پڑھتی ہے۔ عبرانی لفظ، شحت، کا مطلب عموماً گڑھا ہے، اور یہودی ترجمہ اس کا یہی ترجمہ کرتا ہے۔ عبرانی بائبل کی کوئی آیت یہ نہیں کہتی کہ ایک نبی گناہوں کے لیے مرے گا اور تیسرے دن جی اٹھے گا۔ اسلام کا جواب یہ ہے کہ یہ زبور ایک ایسے بندے پر پورا اترتا ہے جسے اللہ (﷾) موت سے بچا لیتا ہے۔
مکمل وضاحت
زبور اپنے الفاظ میں کیا کہتا ہے
اس زبور کا عنوان داؤد کا ہے، اور اس کے پہلے الفاظ خدا سے ان کی حفاظت کی درخواست کرتے ہیں۔ جیوش پبلیکیشن سوسائٹی کا ترجمہ ایک معیاری یہودی انگریزی بائبل ہے۔ اس میں بولنے والے کا جسم امن سے رہتا ہے۔ خدا اس کی جان کو عالم زیریں کے حوالے نہیں کرے گا، جو شیول، یعنی مُردوں کا عالم، ہے۔ نہ وہ اپنے دیندار کو گڑھا دیکھنے دے گا۔ شیول زمین میں کوئی قبر نہیں۔ یہ زبور ایک انسان کا یہ بھروسا ہے کہ خدا اسے زندہ رکھے گا۔
“داؤد کا مکتام۔ اے خدا، میری حفاظت کر: کیونکہ میں تجھ ہی پر توکل رکھتا ہوں۔”
“میں نے خداوند کو ہمیشہ اپنے سامنے رکھا ہے؛ یقیناً وہ میرے دہنے ہاتھ ہے، میں جنبش نہ کھاؤں گا۔ اس لیے میرا دل خوش ہے، اور میری روح شادمان ہے؛ میرا جسم بھی امن سے رہتا ہے؛ کیونکہ تو میری جان کو عالم زیریں کے حوالے نہ کرے گا؛ نہ تو اپنے دیندار کو گڑھا دیکھنے دے گا۔ تو مجھے زندگی کی راہ دکھائے گا؛ تیرے حضور میں کامل خوشی ہے، تیرے دہنے ہاتھ میں ہمیشہ کی شادمانی ہے۔”
اعمال اس زبور کو کیسے پڑھتی ہے
اعمال میں یسوع کے ایک شاگرد پطرس دلیل دیتے ہیں کہ داؤد مرے اور دفن ہوئے، اور ان کی قبر ابھی تک موجود تھی۔ اس لیے، وہ کہتے ہیں، داؤد ایک نبی کے طور پر مسیح، یعنی موعودہ بادشاہ، کے بارے میں بول رہے تھے۔ اس تشریح میں مسیح کی جان پاتال میں نہیں چھوڑی گئی، اور اس کے جسم کے سڑنے کی نوبت نہیں پہنچی۔ پہلی صدی کے ایک مسیحی مبلغ پولس اعمال 13 میں یہی دلیل دیتے ہیں۔
“اے بھائیو، میں قوم کے بزرگ داؤد کے حق میں تم سے دلیری کے ساتھ کہہ سکتا ہوں کہ وہ موا بھی اور دفن بھی ہوا، اور اس کی قبر آج تک ہم میں موجود ہے۔ پس نبی ہو کر، اور یہ جان کر کہ خدا نے مجھ سے قسم کھائی ہے کہ تیری نسل سے، جسم کے اعتبار سے، مسیح کو اٹھاؤں گا کہ تیرے تخت پر بیٹھے؛ اس نے پیش بینی کر کے مسیح کے جی اٹھنے کا ذکر کیا کہ نہ وہ پاتال میں چھوڑا گیا، نہ اس کے جسم کے سڑنے کی نوبت پہنچی۔”
“چنانچہ وہ ایک اور مزمور میں بھی کہتا ہے، تو اپنے قدوس کے سڑنے کی نوبت پہنچنے نہ دے گا۔ کیونکہ داؤد تو اپنے زمانے میں خدا کی مرضی کا خادم ہو کر سو گیا، اور اپنے باپ دادا سے جا ملا، اور اس کے سڑنے کی نوبت پہنچی: لیکن جسے خدا نے جلایا اس کے سڑنے کی نوبت نہیں پہنچی۔”
“کیونکہ تو نہ میری جان کو پاتال میں رہنے دے گا؛ نہ اپنے مقدس کو سڑنے دے گا۔”
داؤد یہی الفاظ اپنے لیے استعمال کرتے ہیں
زبور 30 میں داؤد خدا کا شکر ادا کرتے ہیں کہ وہ ان کی جان کو عالم زیریں سے نکال لایا، جو وہی لفظ شیول ہے۔ وہ خدا کا شکر ادا کرتے ہیں کہ اس نے انہیں زندہ رکھا۔ اسی زبور میں وہ پوچھتے ہیں کہ اگر وہ گڑھے میں اتر جائیں تو کیا فائدہ ہوگا۔ یہ وہی لفظ، شحت، ہے جو زبور 16 میں ہے۔ دونوں الفاظ ایک زندہ انسان کو بیان کرتے ہیں جسے موت سے بچایا گیا۔ زبور 86 میں وہ کہتے ہیں کہ خدا نے ان کی جان کو پاتال کی تہ سے نکالا ہے۔ داؤد دونوں لکھتے وقت زندہ تھے۔
“اے خداوند، تو میری جان کو عالم زیریں سے نکال لایا؛”
“اگر میں گڑھے میں اتر جاؤں تو میرے خون سے کیا فائدہ؟ کیا خاک تیری ستائش کرے گی؟ کیا وہ تیری سچائی کا بیان کرے گی؟”
“کیونکہ مجھ پر تیری رحمت بڑی ہے: اور تو نے میری جان کو پاتال کی تہ سے نکالا ہے۔”
‘سڑنا’ اور ‘قدوس’
زبور 16:10 کے آخر کا عبرانی لفظ شحت ہے، جس کا مطلب زیادہ تر گڑھا ہے۔ اعمال اس زبور کے پرانے یونانی ترجمے کی پیروی کرتی ہے، جو اس کا ترجمہ ‘سڑنا’ کرتا ہے۔ پطرس کی دلیل اسی یونانی لفظ پر ٹکی ہے۔ کنگ جیمز ورژن عبرانی لفظ حسید کو ‘Holy One’ (قدوس) لکھتا ہے۔ اس کا مطلب ایک دیندار یا وفادار آدمی ہے۔ یہی لفظ زبور 4 میں اس دیندار آدمی کے لیے استعمال ہوا ہے جسے خدا اپنے لیے الگ کر رکھتا ہے۔
“میں نے خداوند کو ہمیشہ اپنے سامنے رکھا ہے؛ یقیناً وہ میرے دہنے ہاتھ ہے، میں جنبش نہ کھاؤں گا۔ اس لیے میرا دل خوش ہے، اور میری روح شادمان ہے؛ میرا جسم بھی امن سے رہتا ہے؛ کیونکہ تو میری جان کو عالم زیریں کے حوالے نہ کرے گا؛ نہ تو اپنے دیندار کو گڑھا دیکھنے دے گا۔ تو مجھے زندگی کی راہ دکھائے گا؛ تیرے حضور میں کامل خوشی ہے، تیرے دہنے ہاتھ میں ہمیشہ کی شادمانی ہے۔”
“کیونکہ تو نہ میری جان کو پاتال میں رہنے دے گا؛ نہ اپنے مقدس کو سڑنے دے گا۔”
“لیکن جان لو کہ خداوند نے دیندار کو اپنے لیے الگ کر رکھا ہے: جب میں خداوند کو پکاروں گا تو وہ سن لے گا۔”
گناہوں کے لیے تیسرے دن کی کوئی پیش گوئی نہیں
پولس کہتے ہیں کہ مسیح ہمارے گناہوں کے لیے مرا اور تیسرے دن “کتاب مقدس کے مطابق” جی اٹھا۔ پھر بھی عبرانی بائبل کی کوئی آیت یہ نہیں کہتی کہ ایک نبی دوسروں کے گناہوں کے لیے مرے گا اور تیسرے دن جی اٹھے گا۔ یسعیاہ 53، جس کا مسیحی حوالہ دیتے ہیں، ایک بے نام خادم کی بات کرتا ہے۔ وہ تیسرے دن جی اٹھنے کے بارے میں کچھ نہیں کہتا۔ شریعت صاف کہتی ہے کہ ہر ایک اپنے ہی گناہ کے سبب سے مارا جائے، جیسا کہ حزقی ایل دہراتا ہے۔ خود یسوع نے کہا کہ ہر ایک کو اس کے کاموں کے مطابق بدلہ دیا جائے گا۔ قرآن کہتا ہے کہ کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا۔
“چنانچہ میں نے سب سے پہلے تم کو وہی بات پہنچا دی جو مجھے پہنچی تھی، کہ مسیح کتاب مقدس کے مطابق ہمارے گناہوں کے لیے موا؛ اور دفن ہوا، اور تیسرے دن کتاب مقدس کے مطابق جی اٹھا:”
“بیٹوں کے بدلے باپ مارے نہ جائیں، نہ باپ کے بدلے بیٹے مارے جائیں: ہر ایک اپنے ہی گناہ کے سبب سے مارا جائے۔”
“جو جان گناہ کرتی ہے وہی مرے گی۔ بیٹا باپ کے گناہ کا بوجھ نہ اٹھائے گا، اور نہ باپ بیٹے کے گناہ کا بوجھ: صادق کی صداقت اسی کے لیے ہو گی، اور شریر کی شرارت شریر کے لیے۔”
“کیونکہ ابن آدم اپنے باپ کے جلال میں اپنے فرشتوں کے ساتھ آئے گا؛ اس وقت ہر ایک کو اس کے کاموں کے مطابق بدلہ دے گا۔”
“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”
اگر یہ زبور یسوع کے بارے میں پڑھا جائے
جیسا یہ ہے ویسا پڑھا جائے تو یہ زبور ایک ایسے بندے کا بیان ہے جسے خدا موت سے بچا لیتا ہے۔ عبرانیوں کہتا ہے کہ یسوع نے اس سے دعا کی جو انہیں موت سے بچا سکتا تھا، اور ان کی سنی گئی۔ موت سے بچائے جانے کی دعا جب سنی جائے تو اس کا جواب بچاؤ ہوتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ ان کے دشمنوں نے نہ انہیں قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا، اور یہ کہ اللہ (﷾) نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔
“اس نے اپنی بشریت کے دنوں میں زور زور سے پکار کر اور آنسو بہا بہا کر اسی سے دعائیں اور التجائیں کیں جو اس کو موت سے بچا سکتا تھا، اور اس کی خدا ترسی کے سبب اس کی سنی گئی؛”
“اور یوں کہنے کے باعث کہ ہم نے اللہ کے رسول مسیح عیسیٰ بن مریم کو قتل کر دیا حالانکہ نہ تو انہوں نے اسے قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا بلکہ ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا۔ یقین جانو کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اختلاف کرنے والے ان کے بارے میں شک میں ہیں، انہیں اس کا کوئی یقین نہیں بجز تخمینی باتوں پر عمل کرنے کے اتنا یقینی ہے کہ انہوں نے انہیں قتل نہیں کیا۔”
“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”
آیت بہ آیت
اعمال 2:29-31 — باب 2، آیت 29-31
“اے بھائیو، میں قوم کے بزرگ داؤد کے حق میں تم سے دلیری کے ساتھ کہہ سکتا ہوں کہ وہ موا بھی اور دفن بھی ہوا، اور اس کی قبر آج تک ہم میں موجود ہے۔ پس نبی ہو کر، اور یہ جان کر کہ خدا نے مجھ سے قسم کھائی ہے کہ تیری نسل سے، جسم کے اعتبار سے، مسیح کو اٹھاؤں گا کہ تیرے تخت پر بیٹھے؛ اس نے پیش بینی کر کے مسیح کے جی اٹھنے کا ذکر کیا کہ نہ وہ پاتال میں چھوڑا گیا، نہ اس کے جسم کے سڑنے کی نوبت پہنچی۔”
اس کے لیے حوالہ
داؤد مر گئے اور ان کی قبر ابھی تک یہاں ہے، اس لیے یہ وعدہ کہ خدا کے قدوس کے سڑنے کی نوبت نہیں پہنچے گی داؤد کے بارے میں نہیں ہو سکتا۔ یہ ضرور مسیح کے جی اٹھنے کے بارے میں ہے۔
جواب
یہ دلیل یونانی لفظ ‘سڑنا’ پر ٹکی ہے۔ عبرانی کہتی ہے کہ خدا اپنے دیندار کو گڑھا دیکھنے نہیں دے گا۔ داؤد زبور 30 میں اپنے بچائے جانے کے لیے یہی الفاظ، شیول اور گڑھا، استعمال کرتے ہیں۔ زبور موت سے بچائے جانے کی درخواست کرتا ہے۔ وہ مرنے اور جی اٹھنے کا بیان نہیں کرتا۔ زبور 30 کی طرح یہ ایک زندہ انسان کی دعا ہے جو خدا پر بھروسا رکھتا ہے کہ وہ اسے موت سے بچائے گا۔ اگر اسے یسوع کے بارے میں پڑھا جائے، تو یہ ایک ایسے انسان کا بیان ہے جسے خدا نے موت سے بچایا، اور قرآن یہی سکھاتا ہے۔
نتیجہ — زبور 16 داؤد کا یہ بھروسا ہے کہ خدا انہیں موت سے بچائے گا، اس لیے یہ جی اٹھنے کی کوئی پیش گوئی نہیں۔
ہوسیع 6:1-2 — انبیا کی کتابیں (نبییم)، باب 6، آیت 1-2
“آؤ، ہم خداوند کی طرف پھریں: کیونکہ اسی نے پھاڑا ہے، اور وہی ہم کو شفا دے گا؛ اسی نے مارا ہے، اور وہی ہماری مرہم پٹی کرے گا۔ وہ دو دن کے بعد ہم کو حیات تازہ بخشے گا: تیسرے دن وہ ہم کو اٹھا کھڑا کرے گا، اور ہم اس کے حضور زندگی بسر کریں گے۔”
اس کے لیے حوالہ
ہوسیع کا قول “تیسرے دن وہ ہم کو اٹھا کھڑا کرے گا” تیسرے دن جی اٹھنے کے پیچھے کی کتاب مقدس ہے۔
جواب
ہوسیع آٹھویں صدی ق م کے ایک نبی تھے۔ ان کی آیت ‘ہم’ کی بات کرتی ہے، اور یہ قوم کو دی گئی ایک دعوت کے بعد آتی ہے: “آؤ، ہم خداوند کی طرف پھریں”۔ یہ بنی اسرائیل کی قوم کے خدا کی طرف لوٹنے اور شفا پانے کے بارے میں ہے۔ یہ کسی ایک آدمی کا نام نہیں لیتی، نہ گناہوں کے لیے کسی موت کا، نہ کسی قبر کا۔
نتیجہ — ہوسیع قوم کے خدا کی طرف لوٹنے کی بات کرتا ہے، کسی ایک آدمی کے مُردوں میں سے جی اٹھنے کی نہیں۔
مختلف نقطۂ نظر
مرکزی دھارے کے مسیحی
مسیحی کہتے ہیں کہ داؤد مر گئے اور ان کا جسم گل گیا، اس لیے زبور 16 ان کے بارے میں نہیں ہو سکتا۔ وہ کہتے ہیں کہ داؤد نے ایک نبی کے طور پر مسیح کی بات کی، جسے خدا نے اس کے جسم کے گلنے سے پہلے مُردوں میں سے زندہ کیا۔
اعمال 2 میں پطرس دلیل دیتے ہیں کہ داؤد مرے اور دفن ہوئے، اس لیے یہ زبور مسیح کے جی اٹھنے کی بات کرتا ہے۔
تردید
پطرس کی دلیل یونانی لفظ ‘سڑنا’ پر ٹکی ہے، لیکن عبرانی کہتی ہے کہ خدا اپنے دیندار کو گڑھا دیکھنے نہیں دے گا۔ داؤد زبور 30 میں اپنے بچائے جانے کے لیے یہی الفاظ، شیول اور گڑھا، استعمال کرتے ہیں۔ داؤد کا برسوں بعد مرنا ان کی بچاؤ کی دعا کو جی اٹھنے کا وعدہ نہیں بنا دیتا۔
اعمال 13 میں پولس دلیل دیتے ہیں کہ داؤد کے سڑنے کی نوبت پہنچی، لیکن جسے خدا نے زندہ کیا اس کے سڑنے کی نوبت نہیں پہنچی۔
تردید
پولس یہی تشریح دہراتے ہیں، اور یہ یونانی لفظ ‘سڑنا’ پر ٹکی ہے۔ یہودی ترجمہ عبرانی شحت کا ترجمہ ‘گڑھا’ کرتا ہے۔ اور عبرانی بائبل کی کوئی آیت یہ نہیں کہتی کہ ایک نبی گناہوں کے لیے مرے گا اور تیسرے دن جی اٹھے گا۔
اسلامی نقطۂ نظر
زبور 16 داؤد کا یہ بھروسا ہے کہ خدا انہیں موت سے بچائے گا۔ یہ گناہوں کے لیے کسی موت یا تیسرے دن جی اٹھنے کے بارے میں کچھ نہیں کہتا۔ اگر اسے عیسیٰ پر لاگو کیا ہی جائے، تو یہ ایک ایسے بندے پر پورا اترتا ہے جسے اللہ (﷾) نے موت سے بچایا، جیسا کہ قرآن سکھاتا ہے۔
اس زبور کا عنوان داؤد کا ہے اور یہ اس دعا سے شروع ہوتا ہے کہ خدا ان کی حفاظت کرے۔
شیول مُردوں کا عالم ہے، اور اس کے حوالے نہ کیا جانا موت سے بچائے جانے کا مطلب ہے۔
داؤد یہی دو الفاظ، شیول اور شحت (گڑھا)، زندہ رہتے ہوئے اپنے خطرے اور بچاؤ کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
اعمال ایک عبرانی لفظ کو ‘سڑنا’ پڑھتی ہے۔ یہودی ترجمہ اس کا ترجمہ ‘گڑھا’ کرتا ہے، اور اعمال یونانی الفاظ کی پیروی کرتی ہے۔
عبرانی بائبل کی کوئی آیت یہ نہیں کہتی کہ ایک نبی دوسروں کے گناہوں کے لیے مرے گا اور تیسرے دن جی اٹھے گا۔ شریعت کہتی ہے کہ ہر آدمی اپنے ہی گناہ کے سبب سے مرتا ہے۔
قرآن سکھاتا ہے کہ اللہ (﷾) نے عیسیٰ کو بچایا۔ نہ انہیں قتل کیا گیا نہ سولی پر چڑھایا گیا، بلکہ اللہ (﷾) نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔