کیا یوگا بھگوان تک پہنچنے کا راستہ ہے؟

ووڈز چار پادوں میں 195 سوتر گنتے ہیں (51، 55، 55 اور 34)۔ وہ یوگ سوتر کا زمانہ 300 اور 500ء کے درمیان، اور ویاس سے منسوب شرح کا زمانہ 650 اور 850ء کے درمیان رکھتے ہیں۔ ان کے مطابق، مصنف کو نحوی پتنجلی ماننے والی روایت دسویں صدی سے پرانی نہیں، یعنی اس نحوی سے ہزار سال سے بھی زیادہ بعد کی، اور وہ ثابت نہیں۔

“یوگا سوچنے والے اصول کی تبدیلیوں کو روک دینا ہے۔”

“تب دیکھنے والا اپنے آپ میں قائم ہوتا ہے۔”

“جہالت کے مٹ جانے سے تعلق کا مٹ جانا ہی وہ (بات) ہے جس سے بچنا ہے؛ یہی دیکھنے والے کا کیولیہ ہے۔”

“پُرش کی خاطر عمل کے مقصد سے خالی گُنوں کا الٹی ترتیب میں تحلیل ہو جانا کیولیہ ہے؛ یا یہ اپنے آپ میں مرکوز روح کی قوت ہے۔”

“پُرش کی یہ حالت کیولیہ ہے، یعنی یکتائی کی حالت۔”

“وہ یہ طے کر کے اس [شبہے] کو دور کرتے ہیں کہ ‘یوگا یکسوئی ہے’ [کے جملے میں ‘یوگا’] اشتقاق کے لحاظ سے مادہ یُج-اَ [دھاتو پاٹھ iv. 68] سے بنا ہے جو یکسوئی کے معنی میں ہے، نہ کہ اس مادے سے جو ملاپ کے معنی میں ہے، یعنی یُج-اِ [vii. 7]۔”

“پھر وہ ہیں جنہوں نے علیحدگی حاصل کر لی ہے؛ اور جو علیحدگی میں ہیں (کیولی)، وہ بہت سے ہیں۔”

“یہ برابری، اور آتما اور پرم آتما کی یکتائی، جب سارے سنکلپ ختم ہو جاتے ہیں، سمادھی کہلاتی ہے۔”

“یا ایشور سے عقیدت کے ذریعے۔”

“ایشور ایک خاص روح ہے، جسے دکھ، اعمال، پھل اور نقوش نہیں چھوتے۔”

“ابتدائی یوگا (میں) ریاضت، مطالعہ اور ایشور کے آگے سپردگی (شامل ہیں)۔”

“پابندیاں یہ ہیں: پاکیزگی، قناعت، ریاضت، مطالعہ اور ایشور کے آگے سپردگی۔”

“ایشور کے آگے سپردگی سے سمادھی کی تکمیل (ہوتی ہے)۔”

“ان کی روک تھام مشق اور بے لگاؤ سے ہوتی ہے۔”

“یہ بتایا گیا ہے کہ پرا سمادھی، یعنی لاشعوری یکسوئی، ایک دوسرے طریقے سے بھی حاصل کی جا سکتی ہے۔ یہی بات ‘یا’ کے لفظ سے ظاہر ہوتی ہے۔”

“جب تک یہ بے رغبتی بتائے گئے ذرائع سے حاصل ہو سکے، تب تک ٹھیک اور اچھا ہے؛ لیکن جب کچھ بھی کامیاب نہ ہو تو یہاں بتایا گیا راستہ مفید پایا جائے گا۔”

“یا سانس کو باہر نکالنے اور روکنے کے ذریعے۔”

“یا اپنی پسند کے مطابق مراقبے کے ذریعے۔”

“ضرورت صرف اتنی ہے کہ ذہن کو ایک مقررہ وقت پر اور مقررہ مدت تک کسی بھی چیز میں محو رہنے یا اسے یاد رکھنے کی عادت ڈالی جائے؛ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ وہ چیز کیا ہے”

“رام، شیو، کرشن، مسیح، بدھ، یا کوئی خیالی ہستی بھی، جس میں مطلوبہ صفت ہو، اپنی پسند کے مطابق، کام دے سکتی ہے۔”

“عقیدت سے، یعنی ایک خاص قسم کی عبادت سے، ایشور [اس کی طرف] مائل ہوتا ہے اور صرف [اس یوگی کی] گہری خواہش کی وجہ سے اس پر مہربانی کرتا ہے۔ اس گہری خواہش کے نتیجے میں بھی یوگی یکسوئی کے حصول اور [یکسوئی کے] پھل [علیحدگی] کے سب سے زیادہ قریب ہو جاتا ہے۔”

“یہ سب جانتے ہیں کہ سانکھیہ، جس کا یوگا کو تکملہ سمجھا جاتا ہے، کسی ایشور کو تسلیم نہیں کرتا، کیونکہ کپل صاف کہتے ہیں کہ اس کا وجود ‘ثابت نہیں’ ہے۔ پتنجلی ایک ایشور کو کسی بنیادی اہم مقصد کے بجائے زیادہ تر مراقبے اور دوسری ثانوی سہولتوں کے لیے رکھتے ہیں۔”

“ایشور ایک خاص روح ہے، جسے دکھ، اعمال، پھل اور نقوش نہیں چھوتے۔”

“مگر اب پوچھا جاتا ہے کہ یہ [ہستی] کون ہے جسے ہم نے ایشور کہا ہے، بنیادی مادے اور آتما سے الگ؟”

“یہ سب جانتے ہیں کہ سانکھیہ، جس کا یوگا کو تکملہ سمجھا جاتا ہے، کسی ایشور کو تسلیم نہیں کرتا، کیونکہ کپل صاف کہتے ہیں کہ اس کا وجود ‘ثابت نہیں’ ہے۔ پتنجلی ایک ایشور کو کسی بنیادی اہم مقصد کے بجائے زیادہ تر مراقبے اور دوسری ثانوی سہولتوں کے لیے رکھتے ہیں۔”

“اس سے یوگا (اسمرتی) کی بھی تردید ہو جاتی ہے۔”

“یہ سوتر پچھلی دلیل کے اطلاق کو آگے بڑھاتا ہے، اور اعلان کرتا ہے کہ سانکھیہ اسمرتی کی تردید سے یوگ اسمرتی کی بھی تردید سمجھی جائے؛ کیونکہ وہ بھی، مقدس متن کے خلاف، پردھان کو دنیا کی خودمختار علت، اور ‘مہت’ وغیرہ کو اس کے نتائج مانتی ہے، حالانکہ نہ وید اور نہ عام تجربہ ان آرا کی تائید کرتے ہیں۔”

“پہلی بات، یوگا برہمن سے آزاد پردھان کو عام مادی علت مانتا ہے، اور اس لیے جس پربھو کو وہ تسلیم کرتا ہے وہ محض فاعلی علت ہے۔ دوسری بات، مراقبے کی نوعیت، جس پر یوگا قائم ہے، مراقبے کے موضوع کی نوعیت سے طے ہوتی ہے، اور چونکہ اس کے دو موضوعات، یعنی روح اور پربھو، میں سے پہلے کی ذات برہمن میں نہیں، اور دوسرا نہ تو دنیا کی علت ہے اور نہ دوسری مبارک صفات (جو برہمن کی ہیں) رکھتا ہے، اس لیے یوگ ویدک نوعیت کا نہیں۔”

“اعلیٰ ترین بھلائی (انسان کا سب سے بلند مقصد) وید سے آزاد سانکھیہ اسمرتی کے علم سے حاصل نہیں ہوتی، نہ ہی یوگ کی مشق کے راستے سے۔”

“آسمان وزمین میں جو بھی ہیں سب کے سب اللہ کے غلام بن کر ہی آنے والے ہیں.”

“ایشور ایک خاص روح ہے، جسے دکھ، اعمال، پھل اور نقوش نہیں چھوتے۔”

“اس میں ہمہ دانی کا بیج اپنی سب سے اونچی حد پر ہے۔”

“وقت سے محدود نہ ہونے کی وجہ سے وہ بڑوں میں سب سے بڑا ہے۔”

“قدیم [رشیوں] کا بھی استاد، کیونکہ [اس میں] وقت کی کوئی حد نہیں۔”

“اللہ تعالیٰ ہی معبود برحق ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں جو زندہ اور سب کا تھامنے والا ہے، جسے نہ اونگھ آئے نہ نیند، اس کی ملکیت میں زمین اور آسمانوں کی تمام چیزیں ہیں۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے شفاعت کرسکے، وہ جانتا ہے جو ان کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جتنا وہ چاہے، اس کی کرسی کی وسعت نے زمین و آسمان کو گھیر رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ ان کی حفاظت سے نہ تھکتا اور نہ اکتاتا ہے، وہ تو بہت بلند اور بہت بڑا ہے۔”

“وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی، اور وہ ہر چیز کو بخوبی جاننے والا ہے.”

“اور اللہ تعالیٰ نے آدم کو تمام نام سکھا کر ان چیزوں کو فرشتوں کے سامنے پیش کیا اور فرمایا، اگر تم سچے ہو تو ان چیزوں کے نام بتاؤ۔”

“پڑھ اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا. جس نے انسان کو خون کے لوتھڑے سے پیدا کیا. تو پڑھتا رہ تیرا رب بڑے کرم والا ہے. جس نے قلم کے ذریعے (علم) سکھایا. جس نے انسان کو وہ سکھایا جسے وہ نہیں جانتا تھا.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“میں نے جنات اورانسانوں کو محض اسی لیے پیدا کیا ہے کہ وہ صرف میری عبادت کریں.”

“اسے اپنے ذہن کو قابو میں رکھنا چاہیے، اور (اسے) مجھ پر (جما کر)، عقیدت میں محو ہو کر بیٹھنا چاہیے، مجھے اپنا آخری مقصد سمجھتے ہوئے۔ اس طرح ہمیشہ یکسوئی میں لگا ہوا، قابو یافتہ ذہن والا عقیدت مند وہ سکون پاتا ہے جس کی انتہا آخری نجات اور مجھ میں جذب ہو جانا ہے۔”

“عقیدت مند تپسیا کرنے والوں سے برتر سمجھا جاتا ہے، علم والوں سے بھی برتر، اور عقیدت مند عمل والوں سے بھی برتر ہے؛ اس لیے، اے ارجن! تم عقیدت مند بنو۔ اور سب عقیدت مندوں میں بھی، جو پورے ایمان سے بھر کر، اپنی اندرونی ذات کو مجھ میں لگا کر، میری عبادت کرتا ہے، اسے میں سب سے زیادہ عقیدت مند سمجھتا ہوں۔”

“اے ارجن! میں بہت سے جنموں سے گزر چکا ہوں، اور تم بھی۔ میں ان سب کو جانتا ہوں، لیکن تم، اے (اپنے) دشمنوں کو ڈرانے والے! انہیں نہیں جانتے۔”

“اگرچہ میں اجنما اور (اپنے) جوہر میں لازوال ہوں، اگرچہ میں تمام جانداروں کا مالک ہوں، پھر بھی میں اپنی ہی فطرت پر قابو پا کر اپنی فریب دینے والی قوت (مایا) کے ذریعے جنم لیتا ہوں۔”

“اس نے اس سے پہلے ان سب باتوں پر سوچا تھا جن کا اشارہ گاندھاری نے پچھلے دنوں کہے ہوئے الفاظ میں دیا تھا۔ اسے وہ الفاظ بھی یاد آئے جو درواسا نے اس وقت کہے تھے جب اس رشی نے اپنے کھائے ہوئے پایس کا بچا ہوا حصہ اس کے جسم پر ملا تھا (جب وہ کرشن کے گھر مہمان تھا)۔ اس بلند روح نے ورشنیوں اور اندھکوں کی تباہی کے بارے میں، اور کوروؤں کے پچھلے قتل عام کے بارے میں سوچ کر نتیجہ نکالا کہ (دنیا سے اس کے اپنے جانے کا) وقت آ گیا ہے۔ پھر اس نے اپنے حواس کو (یوگ میں) روک لیا۔ ہر موضوع کی سچائی سے واقف واسودیو نے، اگرچہ وہ پرم دیوتا تھا، تمام شکوک دور کرنے اور (انسانی وجود کے معاملے میں) نتائج کا یقین قائم کرنے کے لیے، محض تینوں جہانوں کو سنبھالنے اور اتری کے بیٹے کے الفاظ سچ کرنے کے لیے، مرنا چاہا۔ اپنے تمام حواس، گفتار اور ذہن کو روک کر کرشن اعلیٰ یوگ میں لیٹ گیا۔ پھر جرا نام کا ایک سخت شکاری ہرن کی تلاش میں وہاں آیا۔ شکاری نے کیشو کو، جو اعلیٰ یوگ میں زمین پر لیٹا ہوا تھا، ہرن سمجھ کر ایک تیر سے اس کی ایڑی چھید دی اور اپنا شکار پکڑنے کے لیے جلدی سے اس جگہ آیا۔ پاس آ کر جرا نے ایک آدمی دیکھا جو زرد لباس پہنے، یوگ میں محو، اور بہت سے بازوؤں والا تھا۔ خود کو مجرم سمجھ کر، اور خوف سے بھر کر، اس نے کیشو کے پاؤں چھوئے۔ اس بلند روح نے اسے تسلی دی اور پھر سارے آسمان کو نور سے بھرتے ہوئے اوپر چڑھ گیا۔”

“اس ہمیشہ زندہ رہنے والے اللہ تعالیٰ پر توکل کریں جسے کبھی موت نہیں اور اس کی تعریف کے ساتھ پاکیزگی بیان کرتے رہیں، وہ اپنے بندوں کے گناہوں سے کافی خبردار ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“کیونکہ ذہن، اے کرشن! بے چین، ہنگامہ خیز، طاقتور اور ضدی ہے؛ میں سمجھتا ہوں کہ اسے روکنا (ہوا کو روکنے) جتنا ہی مشکل ہے۔”

“مگر جو عقیدت مند بڑی کوشش سے کام کرتا ہے، اپنے گناہوں سے پاک ہو کر، بہت سے جنموں کے بعد کمال پاتا ہے، اور پھر سب سے اونچے مقصد تک پہنچتا ہے۔”

“آسن وہ ہے جو مستحکم اور آرام دہ ہو۔”

“آسن کی سب سے عام اور سب سے موزوں تعریف یہ ہے کہ وہ پوری طرح مستحکم ہو اور کوئی تکلیف دہ احساس پیدا نہ کرے، چاہے اس کی شکل کچھ بھی ہو۔”

انہیں اس بات کا “بہت کم یا کوئی ثبوت نہیں” ملتا کہ آسن (کچھ مراقبے والے بیٹھنے کے آسنوں کے سوا) کبھی کسی ہندوستانی یوگ روایت کا بنیادی حصہ رہا ہو۔ ان کا نتیجہ یہ ہے کہ ہندوستانی روایت میں اس طرح کی آسن پر مبنی مشق کا “کوئی ثبوت نہیں” ملتا جو آج انگریزی بولنے والی دنیا میں یوگا پر چھائی ہوئی ہے۔ یہ مشق ہٹھ یوگ کی کسی براہِ راست، مسلسل روایت کا نتیجہ نہیں۔ یہ جسمانی ثقافت پر ایک نئے زور سے پیدا ہوئی، مغرب میں پروان چڑھنے والی جدید جسمانی ثقافت کی تکنیکوں اور جدید ہندو یوگا کے درمیان لین دین میں۔

21 تجربات (2,223 شرکا) کا جائزہ۔ ورزش نہ کرنے کے مقابلے میں، یوگا سے کمر کے کام کاج اور درد میں چھوٹی اور طبی لحاظ سے غیر اہم بہتری ہوئی۔ تین مہینے پر کام کاج میں یوگا اور کمر کی دوسری ورزشوں کے درمیان شاید بہت کم یا کوئی فرق نہیں تھا؛ درد اور معیارِ زندگی کے بارے میں بات غیر یقینی رہی۔

“اس کا نام ‘عظمت کا لفظ’ ہے۔”

“اس کا مسلسل ورد اور اس کے معنی پر گہرا غور (کرنا چاہیے)۔”

“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا موجد ہے، اللہ تعالیٰ کے اولاد کہاں ہوسکتی ہے حالانکہ اس کے کوئی بیوی تو ہے نہیں اور اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کو پیدا کیا اور وہ ہر چیز کو خوب جانتا ہے۔”

“میں نے جنات اورانسانوں کو محض اسی لیے پیدا کیا ہے کہ وہ صرف میری عبادت کریں.”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور اس کے دل میں جو خیالات اٹھتے ہیں ان سے ہم واقف ہیں اور ہم اس کی رگ جان سے بھی زیادہ اس سے قریب ہیں.”

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”

نبی (ﷺ) بیان کرتے ہیں کہ اللہ فرماتا ہے کہ میں اپنے بندے کے گمان کے مطابق ہوں جو وہ میرے بارے میں رکھتا ہے، اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے تو میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں؛ اگر وہ ایک بالشت میرے قریب آتا ہے تو میں ایک ہاتھ اس کے قریب آتا ہوں، اور اگر وہ میری طرف چل کر آتا ہے تو میں اس کی طرف دوڑ کر جاتا ہوں۔ صحیح مسلم 2675 میں بھی۔

“بیشک میں ہی اللہ ہوں، میرے سوا عبادت کے لائق اور کوئی نہیں پس تو میری ہی عبادت کر، اور میری یاد کے لئے نماز قائم رکھ.”

“خبردار! اس کا کہنا ہرگز نہ ماننا اور سجدہ کر اور قریب ہو جا۔”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ بندہ اپنے رب کے سب سے قریب اس وقت ہوتا ہے جب وہ سجدے میں ہو، لہٰذا اس وقت خوب دعا کرو۔

“آسن وہ ہے جو مستحکم اور آرام دہ ہو۔”

“پُرش کی خاطر عمل کے مقصد سے خالی گُنوں کا الٹی ترتیب میں تحلیل ہو جانا کیولیہ ہے؛ یا یہ اپنے آپ میں مرکوز روح کی قوت ہے۔”

“اے انسان! تو اپنے رب سے ملنے تک یہ کوشش اور تمام کام اور محنتیں کرکے اس سے ملاقات کرنے والا ہے.”

“اور یہ کہ آپ کے رب ہی کی طرف پہنچنا ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ میں تو تم جیسا ہی ایک انسان ہوں - (ہاں) میری جانب وحی کی جاتی ہے کہ سب کا معبود صرف ایک ہی معبود ہے، تو جسے بھی اپنے پروردگار سے ملنے کی آرزو ہو اسے چاہئے کہ نیک اعمال کرے اور اپنے پروردگار کی عبادت میں کسی کو بھی شریک نہ کرے.”

“اے اطمینان والی روح. تو اپنے رب کی طرف لوٹ چل اس طرح کہ تو اس سے راضی وہ تجھ سے خوش. پس میرے خاص بندوں میں داخل ہو جا. اور میری جنت میں چلی جا.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”

“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”

“ایمان والو! اسلام میں پورے پورے داخل ہوجاؤ اور شیطان کے قدموں کی تابعداری نہ کرو وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔”