کیا آج کا ہندو مت ویدوں کا مذہب ہے؟

“ہندوؤں نے اپنا مذہب اپنے الہام، یعنی ویدوں، سے پایا ہے۔ وہ مانتے ہیں کہ وید بے آغاز اور بے انجام ہیں۔ اس مجمع کو یہ مضحکہ خیز لگ سکتا ہے کہ کوئی کتاب بے آغاز یا بے انجام کیسے ہو سکتی ہے۔ لیکن ویدوں سے کوئی کتابیں مراد نہیں۔ ان سے مراد روحانی قانون کا وہ جمع شدہ خزانہ ہے جسے مختلف لوگوں نے مختلف زمانوں میں دریافت کیا۔ جس طرح کشش ثقل کا قانون اپنی دریافت سے پہلے موجود تھا، اور اگر ساری انسانیت اسے بھول جائے تب بھی موجود رہے گا، یہی حال ان قوانین کا ہے جو روحانی دنیا پر حکمرانی کرتے ہیں۔ روح اور روحوں کے درمیان، اور انفرادی روحوں اور تمام روحوں کے باپ کے درمیان اخلاقی، اخلاقیاتی اور روحانی رشتے اپنی دریافت سے پہلے موجود تھے اور اگر ہم انہیں بھول جائیں تب بھی باقی رہیں گے۔ ان قوانین کے دریافت کرنے والے رشی کہلاتے ہیں، اور ہم ان کی کامل ہستیوں کے طور پر عزت کرتے ہیں، اور مجھے اس مجمع کو یہ بتاتے ہوئے خوشی ہے کہ ان میں سے کچھ بہترین عورتیں تھیں۔”

“لیکن شروتی (وحی) سے مراد وید ہے، اور سمرتی (روایت) سے مقدس قانون کے ضابطے: ان دونوں پر کسی معاملے میں سوال نہیں اٹھانا چاہیے، کیونکہ انہی دونوں سے مقدس قانون روشن ہوا۔”

اس مقدمے میں کہ کیا سوامی نارائن فرقہ ہندو مت سے الگ ایک مذہب ہے، پانچ ججوں کے بنچ نے (چیف جسٹس گجیندر گڈکر کے فیصلے میں) کہا کہ ہندو مذہب کی تعریف مشکل ہے: دوسرے مذاہب کے برعکس یہ کسی ایک پیغمبر کا دعویٰ نہیں کرتا، کسی ایک بھگوان کی پوجا نہیں کرتا اور کوئی ایک عقیدہ نہیں رکھتا، اور اسے عمومی طور پر زندگی کا ایک طریقہ کہا جا سکتا ہے۔ اس نے ہندو فکر کے پہلے بنیادی تصور کے طور پر مذہبی اور فلسفیانہ معاملات میں وید کو اعلیٰ ترین اختیار ماننے کا نام لیا، اور بی جی تلک کے اس عملی فارمولے کو کافی حد تک مناسب اور تسلی بخش مان کر اپنایا: “ویدوں کو تعظیم سے قبول کرنا؛ اس حقیقت کو تسلیم کرنا کہ نجات کے ذرائع یا راستے متنوع ہیں اور اس سچائی کو پہچاننا کہ پوجے جانے والے دیوتاؤں کی تعداد بڑی ہے، یہی دراصل ہندو مذہب کی امتیازی خصوصیت ہے”۔ عدالت نے فیصلہ دیا کہ سوامی نارائن کے پیروکار ہندو ہیں۔

وہ لکھتے ہیں کہ مذہبی فرض کے معاملات میں وید ہی واحد مستند سند ہیں۔ پران اور دوسری مذہبی کتابیں سب سمرتی ہیں، اور ان کی سند صرف وہیں تک ہے جہاں تک وہ ویدوں کی پیروی کرتی ہیں اور ان کے خلاف نہیں جاتیں۔

“اس کی اہمیت اس بات سے ظاہر ہے کہ تقریباً 250 بھجن اس کی عظمت کا جشن مناتے ہیں، جو کسی بھی دوسرے دیوتا کے لیے مخصوص بھجنوں سے زیادہ اور رگ وید کے کل بھجنوں کا تقریباً ایک چوتھائی ہیں۔”

“اندر کے بعد وہ ویدک دیوتاؤں میں سب سے اہم ہے۔ رگ وید کے کم از کم 200 بھجنوں میں اس کی بڑائی بیان کی گئی ہے، اور کئی دوسرے بھجنوں میں اسے دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ پکارا گیا ہے۔”

“نویں کتاب کے تمام 114 بھجن، دوسری کتابوں کے 6 کے علاوہ، اس کی تعریف کے لیے مخصوص ہیں۔”

“یہ دونوں، اندر کے ساتھ، ان سے خطاب کرنے والے بھجنوں کی کثرت کے لحاظ سے، رگ وید کے تین سب سے مقبول دیوتا ہیں۔ کیونکہ موٹے طور پر اس کے بھجنوں کا تین پانچواں حصہ ان کی تعریف کے لیے مخصوص ہے۔”

“وشنو، اگرچہ براہمنوں کی دیومالا میں نہایت اہم دیوتا ہے، رگ وید میں صرف ماتحت درجہ رکھتا ہے۔ ساتھ ہی وہاں اس کی شخصیت اس سے زیادہ اہم ہے جتنی صرف شماریاتی پیمانے سے ظاہر ہوتی۔ اس پیمانے سے وہ صرف چوتھے درجے کا دیوتا ہوتا، کیونکہ اس کی پانچ سے زیادہ پورے بھجنوں میں بڑائی بیان نہیں کی گئی اور ایک اور کے کچھ حصے میں، جبکہ رگ وید میں اس کا نام کل ملا کر صرف تقریباً 100 بار آتا ہے۔”

“یہ دیوتا رگ وید میں ماتحت درجہ رکھتا ہے، کیونکہ اس کی بڑائی صرف تین پورے بھجنوں میں، ایک اور کے کچھ حصے میں، اور ایک میں سوم کے ساتھ بیان کی گئی ہے، جبکہ اس کا نام تقریباً 75 بار آتا ہے۔”

“یجروید اس سے بھی بعد کا مرحلہ پیش کرتا ہے۔ اس کے کلمات، جو رسم کے لیے بنائے گئے، براہ راست دیوتاؤں سے خطاب نہیں کرتے، جو قربانی سے بہت ڈھیلا تعلق رکھنے والی دھندلی ہستیاں ہیں۔ یجروید کی دیومالا کی سب سے نمایاں باتیں ایک بڑے دیوتا، پرجاپتی، کا ہونا، وشنو کی بڑھتی ہوئی اہمیت، اور رگ وید کے ایک پرانے دیوتا کا شیو کے نئے نام سے پہلی بار ظاہر ہونا ہیں۔”

29,999 ہندوستانی بالغوں کا، جن میں 22,975 ہندو تھے، 17 نومبر 2019 سے 23 مارچ 2020 تک آمنے سامنے سروے۔ جواب دہندگان کو 15 دیوتاؤں والا ایک کارڈ دکھایا گیا، اور وہ زیادہ سے زیادہ تین چن سکتے تھے۔ ہندو خود کو سب سے زیادہ شیو (44%)، ہنومان (35%)، گنیش (32%)، لکشمی (28%)، کرشن (21%)، کالی (20%)، بھگوان رام (17%) اور وشنو (10%) کے قریب محسوس کرتے تھے۔ کارڈ پر دوسرے دیوتا سرسوتی (8%)، دتاتریہ، ایپا، میناکشی، مروگن، سورج (2%) اور یسوع تھے۔ اندر، اگنی اور سوم شامل نہیں تھے؛ 9% ہندوؤں نے ‘کوئی اور دیوتا’ بتایا۔

“وہ واحد ویدک دیوی ہیں جن کی پوجا ہندوستان میں آج تک جاری ہے؛ اس کی تمام جدید ساتھی، درگا، کالی، لکشمی اور دوسری، بعد کے دور کی تخلیق ہیں۔”

میکڈونل کے ویدک دیوتاؤں کے مطالعے کے اشاریے میں ہنومان یا گنیش کا کوئی اندراج نہیں۔ اس کا اشاریہ صرف ایک کرشن دیتا ہے، ص 52 پر، جہاں بھجن اشونوں کے ایک بھگت، وشوک، کو کرشن کا بیٹا کہتے ہیں۔ وہاں یہ لفظ ایک انسان کا نام ہے، کسی دیوتا کا نہیں۔ اشاریہ ‘گنپتی’ کو ایک بار درج کرتا ہے، ص 101 پر: میکڈونل کہتے ہیں کہ دیوتا برہسپتی، جسے برہمنسپتی بھی کہا جاتا ہے، رگ وید 2.23.1 میں گنپتی، یعنی ‘ایک جماعت کا مالک’، کہلاتا ہے، اور یہ لقب ایک بار اندر کے لیے بھی آیا ہے۔

“یہ سمجھنا آسان ہے کہ ایسے دیوتاؤں کے معاملے میں، جن کی ظاہری صورت کا تصور اتنا دھندلا تھا اور جن کا قدرتی مظاہر سے تعلق بہت سی صورتوں میں اب بھی واضح تھا، رگ وید میں نہ مورتیوں (§ 66 c) کا ذکر ہے نہ مندروں کا۔”

“ایسی ہی کوئی چیز (شاید کوئی مورتی) رگ وید کے ایک حصے میں بھی مراد ہونی چاہیے، جہاں شاعر پوچھتا ہے: ‘میرے اس اندر کو دس گایوں کے بدلے کون خریدے گا؟ جب وہ اپنے دشمنوں کو مار چکے تو مجھے واپس دے دے’ (4، 24 10؛ دیکھیے 8، 1 5)۔ بتوں کے حوالے براہمنوں میں بعد کے اضافوں اور سوتروں میں ظاہر ہونا شروع ہوتے ہیں۔”

“تو جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں، ہر گھر والا خود اپنا پجاری تھا، اور اس کا گھر اس کا مندر تھا۔ رگ وید میں نہ بتوں کا ذکر ہے، نہ مندروں یا عبادت کی ایسی جگہوں کا جہاں لوگ جمع ہوں۔ ہر گھر کے سربراہ کے گھر میں مقدس آگ جلائی جاتی تھی، اور وہ وہ خوبصورت اور سادہ بھجن گاتا تھا جو آج ہمیں رگ وید میں جمع ملتے ہیں۔”

“وہ جس کے لیے گھوڑے، سانڈ، بیل، اور بانجھ گائیں، اور مینڈھے، جب باقاعدہ الگ کیے جائیں، قربان کیے جاتے ہیں، — اگنی کے لیے، جس پر سوم چھڑکا گیا، میٹھا رس پینے والا، تدبیر کرنے والا، اپنے دل سے میں ایک خوبصورت بھجن پیش کرتا ہوں۔”

“سویمبھو (خود موجود) نے خود جانوروں کو قربانیوں کی خاطر پیدا کیا؛ قربانیاں اس پوری (دنیا) کی بھلائی کے لیے (مقرر کی گئی ہیں)؛ اس لیے قربانیوں کے لیے (جانوروں کا) ذبح (لفظ کے عام معنی میں) ذبح نہیں۔ جڑی بوٹیاں، درخت، مویشی، پرندے، اور (دوسرے) جانور جو قربانیوں کے لیے ہلاک کیے گئے ہوں، (دوبارہ جنم لے کر) اعلیٰ تر وجود پاتے ہیں۔ (مہمان کو) شہد کا آمیزہ پیش کرتے وقت، قربانی میں اور پتروں کے اعزاز کی رسموں میں، لیکن صرف انہی مواقع پر، جانور ذبح کیا جا سکتا ہے؛ یہ (اصول) منو نے اعلان کیا۔ دو بار جنم لینے والا آدمی جو وید کا صحیح مطلب جانتے ہوئے ان مقاصد کے لیے جانور ذبح کرتا ہے، اپنے آپ کو اور جانور دونوں کو انتہائی مبارک حالت میں داخل کرتا ہے۔”

“وہ (مٹی کے) ڈھیر، ایک گائے، ایک بت، ایک برہمن، صاف کیے گئے گھی، شہد کے پاس سے گزرے”

“طبیبوں، مندر کے پجاریوں، گوشت بیچنے والوں اور تجارت پر گزارا کرنے والوں کو دیوتاؤں اور پتروں کے لیے دی جانے والی قربانیوں سے دور رکھنا چاہیے۔”

“سوم بیچنے والے کو دیا گیا (کھانا) گندگی بن جاتا ہے، طبیب کو (دیا گیا) پیپ اور خون، لیکن مندر کے پجاری کو (پیش کیا گیا) ضائع ہو جاتا ہے، اور سود خور کو (دیا گیا) (دیوتاؤں کی دنیا میں) کوئی جگہ نہیں پاتا۔”

ہندوستانی ہندوؤں میں 85% کے گھر میں عبادت کے لیے کوئی قربان گاہ، استھان یا مذہبی نشان ہے۔ 76% گھر میں ہفتے میں کم از کم ایک بار پوجا کرتے ہیں، جسے پیو ایک ایسا عمل بتاتا ہے جس میں اکثر دیوتاؤں سے دعا اور چڑھاوے شامل ہوتے ہیں، اور 53% ہر ہفتے مندر میں کرتے ہیں۔ 41% نے مذہبی وجہ سے کم از کم ایک بار جانور کی قربانی میں حصہ لیا ہے یا اسے دیکھا ہے، جنوب میں 65% اور شمال میں 25%۔ ہندوؤں سے بھگوت گیتا کی مثال دے کر ان کے مقدس متن کے بارے میں پوچھا گیا، اور 82% نے کہا کہ وہ بھگوان کا کلام ہے۔

“پرانک ہندو مت ویدک قربانیوں کا مذہب نہیں، بلکہ مورتیوں اور ایسے دیوتاؤں کی پوجا کا مذہب ہے جنہیں وید نہیں جانتے۔”

“اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ اسی طرح اللہ نے ان جانوروں کو تمہارے مطیع کر دیا ہے کہ تم اس کی رہنمائی کے شکریئے میں اس کی بڑائیاں بیان کرو، اور نیک لوگوں کو خوشخبری سنا دیجئے!”

“اس نے اس سے کہا: ‘دو قسم کا علم جاننا چاہیے، برہمن کو جاننے والے سب ہمیں یہی بتاتے ہیں: اونچا اور نچلا علم۔’ ‘نچلا علم رگ وید، یجر وید، سام وید، اتھرو وید، شکشا (صوتیات)، کلپ (رسوم)، ویاکرن (قواعد)، نروکت (اشتقاق)، چھند (عروض)، جیوتش (فلکیات) ہے؛ لیکن اونچا علم وہ ہے جس سے لافانی (برہمن) کو پایا جاتا ہے۔’”

“لیکن حقیقت میں کمزور ہیں وہ کشتیاں، قربانیاں، اٹھارہ، جن میں یہ نچلی رسم سکھائی گئی ہے۔ جو احمق اسے سب سے بڑی بھلائی کہہ کر سراہتے ہیں وہ بار بار بڑھاپے اور موت کا شکار ہوتے ہیں۔”

“مسلسل دھیان کے بارے میں پختہ سمجھ پر مشتمل ذہن کی حالت، اے پرتھا کے بیٹے، ان لوگوں کی نہیں ہوتی جو (دنیاوی) لذتوں اور اقتدار سے بہت چمٹے ہوئے ہیں، اور جن کا ذہن اس پھولدار کلام نے کھینچ لیا ہے جو (ان لذتوں اور اقتدار کو) پانے کے لیے خاص اعمال (کے احکام) سے بھرا ہے، اور اعمال کے پھل کے طور پر جنم کا وعدہ کرتا ہے، (وہ پھولدار کلام) جو ان نادانوں کی زبان پر ہے جو ویدک الفاظ کے دلدادہ ہیں، جو کہتے ہیں کہ اس کے سوا کچھ نہیں، جو خواہشوں سے بھرے ہیں، اور جن کی منزل سورگ ہے۔ وید (صرف) تین صفات کے اثرات سے سروکار رکھتے ہیں؛ تم، اے ارجن، تین صفات کے ان اثرات سے اوپر اٹھو، اضداد کے جوڑوں سے آزاد رہو، ہمیشہ حوصلہ قائم رکھو، نئے فائدے یا پرانے کی حفاظت کی فکر سے آزاد رہو، اور اپنے آپ پر قابو رکھو۔”

“جو تین (شاخوں کے) علم کو جانتے ہیں، جو سوم رس پیتے ہیں، جن کے گناہ دھل چکے ہیں، وہ قربانیاں دیتے ہیں اور مجھ سے سورگ کی راہ مانگتے ہیں؛ اور دیوتاؤں کے سردار کی مقدس دنیا میں پہنچ کر وہ آسمانی خطوں میں دیوتاؤں کی آسمانی لذتیں اٹھاتے ہیں۔ اور اس بڑی آسمانی دنیا کا لطف اٹھا کر، جب (ان کی) نیکی ختم ہو جاتی ہے تو وہ فانی دنیا میں داخل ہو جاتے ہیں۔ یوں جو خواہش کی چیزیں چاہتے ہیں، اور تینوں (ویدوں) کے احکام کا سہارا لیتے ہیں، وہ (پھل کے طور پر) آنا جانا پاتے ہیں۔ جو لوگ میری پوجا کرتے ہیں، مجھ پر اور کسی اور پر نہیں دھیان لگاتے ہوئے، اور ہمیشہ عقیدت میں رہتے ہیں، میں انہیں نئی نعمتیں دیتا ہوں اور جو انہوں نے پایا ہے اس کی حفاظت کرتا ہوں۔”

“بدھ مت نے ویدوں کے تقدس پر سوال اٹھایا تھا، اور جدید یا پرانک ہندو مت، اگرچہ نام کو ویدوں کی تعظیم کرتا ہے، ان قدیم تصانیف سے مکمل بیگانگی اور آزادی ظاہر کرتا ہے۔”

“پرانک ہندو مت ویدک قربانیوں کا مذہب نہیں، بلکہ مورتیوں اور ایسے دیوتاؤں کی پوجا کا مذہب ہے جنہیں وید نہیں جانتے۔”

آریہ سماج کے بانی دیانند سرسوتی اپنی ستیارتھ پرکاش کے نظر ثانی شدہ دوسرے ایڈیشن میں، جو ایک باب قرآن پر حملے کے لیے بھی وقف کرتی ہے، دلیل دیتے ہیں کہ ویدوں کا کوئی منتر کسی مورت میں بھگوان کو بلانے، اس میں جان ڈالنے یا اس کی پوجا کرنے کی بات نہیں کرتا؛ ان کا کہنا ہے کہ ان رسوم کے لیے پڑھے جانے والے منتر تنتروں سے ہیں، ویدوں سے نہیں۔ اس نظریے کے جواب میں کہ دیوتا منتروں سے بلائے جانے پر مورت میں آتا ہے اور رسم ختم ہونے پر چلا جاتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ بھگوان، جو ہر چیز میں سمایا ہوا ہے، نہ آتا ہے نہ جاتا ہے۔ وہ یجر وید 32.3 (‘نہ تسیہ پرتما استی’) اور کین اپنشد کی تکرار کو مورتی پوجا کی ممانعت سمجھتے ہیں، ان تنتروں اور پرانوں کو جو اس کا حکم دیتے ہیں ویدوں کے خلاف کہتے ہیں، اور اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ مورتی پوجا بھگوان کی طرف پہلا قدم ہے۔

“میرے بھائیو، ہم کسی ذہنی تصویر کے بغیر کسی چیز کے بارے میں اتنا ہی نہیں سوچ سکتے جتنا سانس لیے بغیر زندہ نہیں رہ سکتے۔ تلازمے کے قانون سے مادی تصویر ذہنی خیال کو ابھارتی ہے اور ذہنی خیال مادی تصویر کو۔ اسی لیے ہندو عبادت کرتے وقت ایک ظاہری علامت استعمال کرتا ہے۔ وہ آپ کو بتائے گا کہ اس سے اس کا ذہن اس ہستی پر جما رہتا ہے جس سے وہ دعا کرتا ہے۔ وہ بھی اتنا ہی جانتا ہے جتنا آپ کہ مورتی بھگوان نہیں، ہر جگہ موجود نہیں۔”

“رفتہ رفتہ بڑے بڑے مندر اور سارا ساز و سامان وجود میں آیا۔ اس سے پہلے مورتیوں کا استعمال نامعلوم تھا۔ میں کہتا ہوں کہ وہی سب سے پہلے مورتیاں استعمال کرنے والے تھے۔”

وہ ویدوں کو گیان کانڈ (علم کا حصہ) اور کرم کانڈ (رسموں کا حصہ) میں بانٹتے ہیں۔ رسموں والے حصے کی تقریبات اور ان کے پھل، وہ لکھتے ہیں، مایا کی دنیا سے تعلق رکھتے ہیں، اس لیے وہ وقت، جگہ اور شخص کے ساتھ بدلے ہیں اور بدلیں گے۔ ان پر مبنی سماجی قوانین اور رواج بھی بدلتے ہیں۔ صرف علم کا حصہ، ویدانت، ہر زمانے میں مانا گیا ہے، اور اس کی سند وقت، جگہ یا اشخاص سے محدود نہیں۔

“ست یگ میں انسانوں کے لیے فرائض کا ایک مجموعہ (مقرر ہے)، تریتا اور دواپر میں دوسرے، اور کل یگ میں (پھر) ایک اور (مجموعہ)، جیسے جیسے (ان) یگوں کی لمبائی گھٹتی ہے۔ ست یگ میں سب سے بڑی (نیکی) تپسیا (کرنا) بتائی گئی ہے، تریتا میں (الٰہی) علم، دواپر میں قربانیاں (کرنا)، کل یگ میں صرف سخاوت۔”

وہ لکھتے ہیں کہ مذہبی فرض کے معاملات میں وید ہی واحد مستند سند ہیں۔ پران اور دوسری مذہبی کتابیں سب سمرتی ہیں، اور ان کی سند صرف وہیں تک ہے جہاں تک وہ ویدوں کی پیروی کرتی ہیں اور ان کے خلاف نہیں جاتیں۔

“یہ سمجھنا آسان ہے کہ ایسے دیوتاؤں کے معاملے میں، جن کی ظاہری صورت کا تصور اتنا دھندلا تھا اور جن کا قدرتی مظاہر سے تعلق بہت سی صورتوں میں اب بھی واضح تھا، رگ وید میں نہ مورتیوں (§ 66 c) کا ذکر ہے نہ مندروں کا۔”

“جو تین (شاخوں کے) علم کو جانتے ہیں، جو سوم رس پیتے ہیں، جن کے گناہ دھل چکے ہیں، وہ قربانیاں دیتے ہیں اور مجھ سے سورگ کی راہ مانگتے ہیں؛ اور دیوتاؤں کے سردار کی مقدس دنیا میں پہنچ کر وہ آسمانی خطوں میں دیوتاؤں کی آسمانی لذتیں اٹھاتے ہیں۔ اور اس بڑی آسمانی دنیا کا لطف اٹھا کر، جب (ان کی) نیکی ختم ہو جاتی ہے تو وہ فانی دنیا میں داخل ہو جاتے ہیں۔ یوں جو خواہش کی چیزیں چاہتے ہیں، اور تینوں (ویدوں) کے احکام کا سہارا لیتے ہیں، وہ (پھل کے طور پر) آنا جانا پاتے ہیں۔ جو لوگ میری پوجا کرتے ہیں، مجھ پر اور کسی اور پر نہیں دھیان لگاتے ہوئے، اور ہمیشہ عقیدت میں رہتے ہیں، میں انہیں نئی نعمتیں دیتا ہوں اور جو انہوں نے پایا ہے اس کی حفاظت کرتا ہوں۔”

لکھتے ہیں کہ ویدی نظریے میں مرنے والے کی روح باپ دادا کے چلے ہوئے راستے پر ابدی روشنی کے دیس میں جاتی تھی، اور انہیں مُردوں کے بادشاہ یم کے ساتھ سب سے اونچے آسمان میں پاتی تھی؛ آسمان سب سے بڑھ کر ان کو ملتا تھا جو پجاریوں کو قربانی کے فراخ دلانہ تحفے دیتے تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ تناسخ کا نظریہ سب سے پرانے اپنشدوں میں پروان چڑھا۔ اس کی ابتدائی صورت شتپتھ براہمن میں ہے، جہاں دوبارہ پیدا ہونا اور بار بار مرنا اگلی دنیا سے آگے نہیں جاتا؛ اپنشد یہ فرض کر کے اسے تناسخ میں بدل دیتے ہیں کہ پنر جنم اسی دنیا میں ہوتا ہے۔ چھاندوگیہ میں وہ گھر والا جس نے قربانی اور نیک کام کیے ہوں پتروں کے راستے سے چاند تک جاتا ہے، وہاں اپنے اعمال کے نتائج ختم ہونے تک رہتا ہے، اور پھر جنم لینے کے لیے زمین پر لوٹتا ہے۔ میکڈونل اسے دوہرا بدلہ کہتے ہیں، پہلے اگلی دنیا میں اور پھر اس دنیا میں تناسخ کے ذریعے، اور کہتے ہیں کہ پہلا آخرت کے بارے میں پرانے ویدی عقیدے کی باقیات ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ شتپتھ براہمن کی آخری کتاب ایک آرنیک ہے، جس کے چھ آخری باب برہدارنیک اپنشد ہیں، اور برہدارنیک کا لوٹنے کا بیان (6.2.15-16) چھاندوگیہ کے بیان جیسا ہے۔

“صحیفوں کے حصے بھی (جیسے، ‘جب صرف آتما ہی یہ سب کچھ ہے تو وہ کسی دوسرے کو کیسے دیکھے؟’ برہدارنیک اپنشد II، 4، 13) اعلان کرتے ہیں کہ جو یہ دیکھتا ہے کہ ہر چیز کا آتما برہمن میں ہے اس کے لیے پوری ظاہری دنیا اپنے اعمال، کرنے والوں اور اعمال کے نتائج سمیت معدوم ہے۔ اور نہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ظاہری دنیا کا یہ عدم (صحیفے کی طرف سے) کچھ خاص حالتوں تک محدود بتایا گیا ہے؛ کیونکہ ‘تو وہی ہے’ کا حصہ دکھاتا ہے کہ برہمن کے سب کا آتما ہونے کی عمومی حقیقت کسی خاص حالت سے محدود نہیں۔ مزید یہ کہ صحیفہ، چور کی مثال سے (چھاندوگیہ VI، 16) یہ دکھا کر کہ جھوٹے ذہن والا بندھا رہتا ہے جبکہ سچے ذہن والا آزاد ہو جاتا ہے، اس طرح اعلان کرتا ہے کہ وحدت ہی ایک سچا وجود ہے جبکہ کثرت غلط علم سے پیدا ہوتی ہے۔”

“اسی لیے ‘میں’، ‘تو’ وغیرہ جیسے الفاظ، جو انفرادی روح کو پکارنے کی مختلف صورتیں ہیں، اصل میں صرف اعلیٰ آتما ہی کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ کیونکہ انفرادی روحیں بے شعور مادے سمیت اعلیٰ آتما کا جسم، اور اس لیے اس کی صورتیں، ہیں۔ یہ پورا نظریہ ‘تو وہی ہے’ کے ہم آہنگ جملے میں سمٹا ہوا ہے۔ چونکہ انفرادی روح یوں اعلیٰ آتما سے اس کے جسم کے طور پر جڑی ہے، اس لیے اس کی صفات اعلیٰ آتما کو نہیں چھوتیں، بالکل اسی طرح جیسے بچپن، جوانی اور مادی جسم کی دوسری صفات انفرادی روح کو نہیں چھوتیں۔”

“حقیقت میں بے شک تو وہ (بھگوان) نہیں ہے، اے شویت کیتو، پس تو مغرور اور متکبر نہ ہو۔ اسر اپنے دل میں “میں برہمن ہوں” سوچ کر مغرور ہو گئے، وہ کہتے ہیں “دنیا جھوٹی ہے، میں ایک کامل ہستی ہوں، میں قادر مطلق ہوں۔””

“تجھ سے پہلے بھی جو رسول ہم نے بھیجا اس کی طرف یہی وحی نازل فرمائی کہ میرے سوا کوئی معبود برحق نہیں پس تم سب میری ہی عبادت کرو.”

“اللہ تعالیٰ نے تمہارے لیے وہی دین مقرر کردیا ہے جس کے قائم کرنے کا اس نے نوح (علیہ السلام) کو حکم دیا تھا اور جو (بذریعہ وحی) ہم نے تیری طرف بھیج دی ہے، اور جس کا تاکیدی حکم ہم نے ابراہیم اور موسیٰ اور عیسیٰ (علیہم السلام) کو دیا تھا، کہ اس دین کو قائم رکھنا اور اس میں پھوٹ نہ ڈالنا جس چیز کی طرف آپ انہیں بلا رہے ہیں وہ تو (ان) مشرکین پر گراں گزرتی ہے، اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے اپنا برگزیدہ بناتا ہے اور جو بھی اس کی طرف رجوع کرے وہ اس کی صحیح رہ نمائی کرتا ہے.”

“اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے اور ان کی محافظ ہے۔ اس لئے آپ ان کے آپس کے معاملات میں اسی اللہ کی اتاری ہوئی کتاب کے ساتھ حکم کیجیئے، اس حق سے ہٹ کر ان کی خواہشوں کے پیچھے نہ جائیے تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے ایک دستور اور راہ مقرر کردی ہے۔ اگر منظور مولیٰ ہوتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن اس کی چاہت ہے کہ جو تمہیں دیا ہے اس میں تمہیں آزمائے، تم نیکیوں کی طرف جلدی کرو، تم سب کا رجوع اللہ ہی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں ہر وہ چیز بتا دے گا جس میں تم اختلاف کرتے رہتے ہو۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”

ایک یہودی نے عمر بن خطاب سے کہا کہ اگر یہ آیت “آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا” یہودیوں پر نازل ہوتی تو وہ اس دن کو عید کے طور پر مناتے۔ عمر نے جواب دیا کہ مسلمان ٹھیک ٹھیک جانتے ہیں کہ یہ کب اور کہاں نازل ہوئی: جمعہ کے دن، جب نبی (ﷺ) حج کے دوران عرفات میں کھڑے تھے۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ جو ہمارے اس معاملے (دین) میں کوئی ایسی چیز نکالے جو اس میں سے نہیں، تو وہ رد ہے۔

“اے ایمان والو! فرمانبرداری کرو اللہ تعالیٰ کی اور فرمانبرداری کرو رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی اور تم میں سے اختیار والوں کی۔ پھر اگر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے لوٹاؤ، اللہ تعالیٰ کی طرف اور رسول کی طرف، اگر تمہیں اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان ہے۔ یہ بہت بہتر ہے اور باعتبار انجام کے بہت اچھا ہے۔”

عمرو بن العاص بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جب کوئی قاضی صحیح فیصلے تک پہنچنے کی کوشش کرے اور درست ہو تو اسے دو اجر ملتے ہیں، اور جب وہ کوشش کرے اور غلط ہو تب بھی اسے ایک اجر ملتا ہے۔

وہ ویدوں کو گیان کانڈ (علم کا حصہ) اور کرم کانڈ (رسموں کا حصہ) میں بانٹتے ہیں۔ رسموں والے حصے کی تقریبات اور ان کے پھل، وہ لکھتے ہیں، مایا کی دنیا سے تعلق رکھتے ہیں، اس لیے وہ وقت، جگہ اور شخص کے ساتھ بدلے ہیں اور بدلیں گے۔ ان پر مبنی سماجی قوانین اور رواج بھی بدلتے ہیں۔ صرف علم کا حصہ، ویدانت، ہر زمانے میں مانا گیا ہے، اور اس کی سند وقت، جگہ یا اشخاص سے محدود نہیں۔

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”