کیا دنیا ایک فریب (مایا) ہے؟

“مایا وہ اثر ہے جس سے رب بھلا دیا جاتا ہے، دنیا کی محبت پیدا ہوتی ہے، اور انسان دنیاوی چیزوں سے جڑ جاتا ہے۔ نانک کہتے ہیں، جو گرو کی مہربانی سے رب سے محبت کرتے ہیں، وہ اسے مال و دولت کے بیچ میں بھی پا لیتے ہیں۔”

“سچے ہیں تیرے خطے اور سچے تیرے کائنات؛ سچے تیرے جہان اور سچی تیری تخلیق”

“جھوٹے ہیں بادشاہ، جھوٹی ان کی رعایا، جھوٹی ساری دنیا؛ جھوٹی ہیں حویلیاں، جھوٹے محل، جھوٹے ان میں رہنے والے؛ جھوٹا ہے سونا؛ جھوٹی چاندی؛ جھوٹا انہیں پہننے والا؛ جھوٹا جسم؛ جھوٹے کپڑے؛ جھوٹا بے مثال حسن؛ جھوٹے شوہر؛ جھوٹی بیویاں؛ وہ گھس جاتے ہیں اور خاک ہو جاتے ہیں۔ جھوٹا انسان جھوٹ سے محبت کرتا ہے، اور خالق کو بھول جاتا ہے۔ کس سے دوستی کی جائے؟ ساری دنیا گزر جاتی ہے۔ جھوٹی ہے مٹھاس؛ جھوٹا شہد؛ جھوٹ میں جہازوں کے جہاز ڈوب جاتے ہیں۔ نانک عاجزی سے کہتے ہیں: تیرے سوا، اے رب، سب کچھ بالکل جھوٹا ہے۔”

“جان لو کہ دنیا ایک خواب یا تماشے جیسی ہے؛ اے نانک، اس میں رب کے سوا کچھ بھی سچا نہیں۔”

“اے میرے دوست، جان لو کہ دنیا کی بناوٹ ساری کی ساری ناپائیدار ہے؛ نانک کہتے ہیں، ریت کی دیوار کی طرح یہ قائم نہیں رہتی۔”

سلوک “سچے ہیں تیرے خطے” پر اپنے نوٹ میں پروفیسر صاحب سنگھ کہتے ہیں کہ سچ کے معنی ہیں حقیقی، جو واقعی موجود ہو۔ وہ لکھتے ہیں کہ کچھ مسلکوں کے لوگ سمجھتے ہیں کہ دنیا حقیقت میں کچھ بھی نہیں۔ گرو نانک اس سلوک میں کہتے ہیں کہ خطوں اور کائناتوں کا سارا نظام کوئی فریب نہیں: یہ ایک موجود رب کا واقعی موجود پھیلاؤ ہے۔ مجموعی طور پر یہ اس کا اٹل انتظام ہے، لیکن اس کی الگ الگ چیزیں، جیسے جانداروں کے جسم، فانی ہیں۔

پروفیسر صاحب سنگھ انگ 1427 پر ساچو (‘سچا’) کے معنی ہمیشہ رہنے والا بتاتے ہیں، جو ہمیشہ انسان کے ساتھ رہے۔ انگ 1429 پر وہ جھوٹھ کے معنی فانی بتاتے ہیں۔ انگ 468 پر وہ کوڑ کے معنی دھوکا یا فریب (چھل، بھرم) بتاتے ہیں: ساری دنیا ایک بازیگر کے تماشے جیسی ہے۔ اس میں پھنسا شخص اس سے محبت کر بیٹھتا ہے اور یوں اسے بھول جاتا ہے جس نے اسے بنایا، اور یہ بھول جاتا ہے کہ ساری دنیا فانی ہے۔

“جیسے پانی میں کنول خشک رہتا ہے، جیسے دھارے میں آبی پرندہ بھی، ویسے ہی شبد پر دھیان کر کے اور رب کا نام جپ کر، تم پر دنیا کا اثر نہیں ہوگا۔”

“باہر کی چیزوں کا معدوم ہونا نہیں مانا جا سکتا، کیونکہ ہمیں باہر کی چیزوں کا شعور ہوتا ہے۔ ادراک کے ہر عمل میں ہمیں کسی ایسی باہر کی چیز کا شعور ہوتا ہے جو تصور کے مطابق ہو، چاہے وہ کھمبا ہو یا دیوار یا کپڑے کا ٹکڑا یا گھڑا، اور جس کا ہمیں شعور ہو وہ موجود نہ ہو، ایسا ہو ہی نہیں سکتا۔”

“صحیفوں کے حصے بھی (جیسے، ‘جب صرف آتما ہی یہ سب کچھ ہے تو وہ کسی دوسرے کو کیسے دیکھے؟’ برہدارنیک اپنشد II، 4، 13) اعلان کرتے ہیں کہ جو یہ دیکھتا ہے کہ ہر چیز کا آتما برہمن میں ہے اس کے لیے پوری ظاہری دنیا اپنے اعمال، کرنے والوں اور اعمال کے نتائج سمیت معدوم ہے۔ اور نہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ظاہری دنیا کا یہ عدم (صحیفے کی طرف سے) کچھ خاص حالتوں تک محدود بتایا گیا ہے؛ کیونکہ ‘تو وہی ہے’ کا حصہ دکھاتا ہے کہ برہمن کے سب کا آتما ہونے کی عمومی حقیقت کسی خاص حالت سے محدود نہیں۔ مزید یہ کہ صحیفہ، چور کی مثال سے (چھاندوگیہ VI، 16) یہ دکھا کر کہ جھوٹے ذہن والا بندھا رہتا ہے جبکہ سچے ذہن والا آزاد ہو جاتا ہے، اس طرح اعلان کرتا ہے کہ وحدت ہی ایک سچا وجود ہے جبکہ کثرت غلط علم سے پیدا ہوتی ہے۔”

“مزید یہ کہ احکام اور ممانعتوں والے سب متون اپنا مطلب کھو دیں گے، اگر وہ امتیاز، جس پر ان کی صحت کا دار و مدار ہے، واقعی موجود نہیں۔ اور پھر، آخری نجات سے متعلق سارا عقیدہ ڈھے جائے گا، اگر استاد اور شاگرد کا وہ امتیاز، جس پر وہ ٹکا ہے، حقیقی نہیں۔ اور اگر نجات کا عقیدہ جھوٹا ہے، تو ہم آتما کی مکمل وحدت کی سچائی کو کیسے قائم رکھ سکتے ہیں، جو اسی عقیدے کا ایک حصہ ہے؟ ہم جواب دیتے ہیں کہ یہ اعتراضات ہمارے موقف کو نقصان نہیں پہنچاتے، کیونکہ جب تک یہ علم پیدا نہیں ہوتا کہ برہمن سب کا آتما ہے، تب تک ظاہری وجود کا سارا مجموعہ سچا مانا جاتا ہے؛ بالکل اسی طرح جیسے خواب کے سائے اس وقت تک سچے مانے جاتے ہیں جب تک سونے والا جاگ نہیں جاتا۔ کیونکہ جب تک کسی شخص کو آتما کی وحدت کا سچا علم حاصل نہیں ہوا، تب تک اس کے ذہن میں یہ بات نہیں آتی کہ معلولات کی دنیا، اپنے صحیح علم کے ذرائع اور موضوعات اور اپنے اعمال کے نتائج سمیت، غیر حقیقی ہے؛ بلکہ اپنی جہالت کی وجہ سے وہ محض معلولات (جیسے جسم، اولاد، دولت وغیرہ) کو اپنے آتما کا حصہ اور اپنی ملکیت سمجھتا ہے، یہ بھول کر کہ برہمن درحقیقت سب کا آتما ہے۔ اس لیے جب تک سچا علم ظاہر نہیں ہوتا، کوئی وجہ نہیں کہ دنیاوی اور مذہبی سرگرمی کا معمول کا سلسلہ بغیر رکاوٹ کے چلتا نہ رہے۔”

“مایا وہ اثر ہے جس سے رب بھلا دیا جاتا ہے، دنیا کی محبت پیدا ہوتی ہے، اور انسان دنیاوی چیزوں سے جڑ جاتا ہے۔ نانک کہتے ہیں، جو گرو کی مہربانی سے رب سے محبت کرتے ہیں، وہ اسے مال و دولت کے بیچ میں بھی پا لیتے ہیں۔”

“جھوٹے ہیں بادشاہ، جھوٹی ان کی رعایا، جھوٹی ساری دنیا؛ جھوٹی ہیں حویلیاں، جھوٹے محل، جھوٹے ان میں رہنے والے؛ جھوٹا ہے سونا؛ جھوٹی چاندی؛ جھوٹا انہیں پہننے والا؛ جھوٹا جسم؛ جھوٹے کپڑے؛ جھوٹا بے مثال حسن؛ جھوٹے شوہر؛ جھوٹی بیویاں؛ وہ گھس جاتے ہیں اور خاک ہو جاتے ہیں۔ جھوٹا انسان جھوٹ سے محبت کرتا ہے، اور خالق کو بھول جاتا ہے۔ کس سے دوستی کی جائے؟ ساری دنیا گزر جاتی ہے۔ جھوٹی ہے مٹھاس؛ جھوٹا شہد؛ جھوٹ میں جہازوں کے جہاز ڈوب جاتے ہیں۔ نانک عاجزی سے کہتے ہیں: تیرے سوا، اے رب، سب کچھ بالکل جھوٹا ہے۔”

“صحیفوں کے حصے بھی (جیسے، ‘جب صرف آتما ہی یہ سب کچھ ہے تو وہ کسی دوسرے کو کیسے دیکھے؟’ برہدارنیک اپنشد II، 4، 13) اعلان کرتے ہیں کہ جو یہ دیکھتا ہے کہ ہر چیز کا آتما برہمن میں ہے اس کے لیے پوری ظاہری دنیا اپنے اعمال، کرنے والوں اور اعمال کے نتائج سمیت معدوم ہے۔ اور نہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ظاہری دنیا کا یہ عدم (صحیفے کی طرف سے) کچھ خاص حالتوں تک محدود بتایا گیا ہے؛ کیونکہ ‘تو وہی ہے’ کا حصہ دکھاتا ہے کہ برہمن کے سب کا آتما ہونے کی عمومی حقیقت کسی خاص حالت سے محدود نہیں۔ مزید یہ کہ صحیفہ، چور کی مثال سے (چھاندوگیہ VI، 16) یہ دکھا کر کہ جھوٹے ذہن والا بندھا رہتا ہے جبکہ سچے ذہن والا آزاد ہو جاتا ہے، اس طرح اعلان کرتا ہے کہ وحدت ہی ایک سچا وجود ہے جبکہ کثرت غلط علم سے پیدا ہوتی ہے۔”

“کیا تو نے نہیں دیکھا کہ اللہ تعالیٰ نے آسمانوں کو اور زمین کو بہترین تدبیر کے ساتھ پیدا کیا ہے۔ اگر وہ چاہے تو تم سب کو فنا کردے اور نئی مخلوق لائے.”

“ہم نے زمین اور آسمانوں اور ان کے درمیان کی چیزوں کو کھیل کے طور پر پیدا نہیں کیا. بلکہ ہم نے انہیں درست تدبیر کے ساتھ ہی پیدا کیا ہے، لیکن ان میں سے اکثر لوگ نہیں جانتے.”

“آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات دن کے ہیر پھیر میں یقیناً عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں. جو اللہ تعالیٰ کا ذکر کھڑے اور بیٹھے اور اپنی کروٹوں پر لیٹے ہوئے کرتے ہیں اور آسمانوں وزمین کی پیدائش میں غوروفکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار! تو نے یہ بے فائدہ نہیں بنایا، تو پاک ہے پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“جس نے موت اور حیات کو اس لیے پیدا کیاکہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے اچھے کام کون کرتا ہے، اور وہ غالب (اور) بخشنے والا ہے.”

“روئے زمین پر جو کچھ ہے ہم نے اسے زمین کی رونق کا باعث بنایا ہے کہ ہم انہیں آزمالیں کہ ان میں سے کون نیک اعمال والا ہے.”

ابن کثیر کہتے ہیں کہ اللہ نے اس دنیا کو ایک عارضی گھر بنایا، جو گزر جانے والی زینت سے سجا ہے، اور اسے آزمائش کی جگہ بنایا، ٹھہرنے کی جگہ نہیں۔

“خوب جان رکھو کہ دنیا کی زندگی صرف کھیل تماشا زینت اور آپس میں فخر (و غرور) اور مال واولاد میں ایک کا دوسرے سے اپنے آپ کو زیادہ بتلانا ہے، جیسے بارش اور اس کی پیداوار کسانوں کو اچھی معلوم ہوتی ہے پھر جب وہ خشک ہو جاتی ہے تو زرد رنگ میں اس کو تم دیکھتے ہو پھر وہ بالکل چورا چورا ہو جاتی ہے اور آخرت میں سخت عذاب اور اللہ کی مغفرت اور رضامندی ہے اور دنیا کی زندگی بجز دھوکے کے سامان کے اور کچھ بھی تو نہیں.”

“ہر جان موت کا مزہ چکھنے والی ہے اور قیامت کے دن تم اپنے بدلے پورے پورے دیئے جاؤ گے، پس جو شخص آگ سے ہٹا دیا جائے اور جنت میں داخل کر دیا جائے بے شک وہ کامیاب ہوگیا، اور دنیا کی زندگی تو صرف دھوکے کی جنس ہے.”

“لوگو! اللہ تعالیٰ کا وعدہ سچا ہے تمہیں زندگانیٴ دنیا دھوکے میں نہ ڈالے، اور نہ دھوکے باز شیطان تمہیں غفلت میں ڈالے.”

“ہم نے آسمان وزمین اور ان کے درمیان کی چیزوں کو کھیلتے ہوئے نہیں بنایا.”

ان الفاظ پر کہ دنیا کی زندگی صرف دھوکے کا سامان ہے، ابن کثیر کہتے ہیں کہ یہ دکھاتے ہیں کہ یہ زندگی کتنی حقیر ہے: یہ مختصر، تھوڑی اور محدود ہے، اور آخرت بہتر اور زیادہ باقی رہنے والی ہے (87:16-17)۔ وہ ابتدائی مفسر قتادہ کا قول نقل کرتے ہیں: زندگی ایک لطف ہے جو جلد ہی اپنے لوگوں سے مٹ جائے گا، اس لیے اگر ہو سکے تو اس لطف میں سے اللہ کی فرماں برداری لے لو۔

“آپ فرمائیے کہ اللہ تعالیٰ کے پیدا کئے ہوئے اسباب زینت کو، جن کو اس نے اپنے بندوں کے واسطے بنایا ہے اور کھانے پینے کی حلال چیزوں کو کس شخص نے حرام کیا ہے؟ آپ کہہ دیجئے کہ یہ اشیا اس طور پر کہ قیامت کے روز خالص ہوں گی اہل ایمان کے لئے، دنیوی زندگی میں مومنوں کے لئے بھی ہیں۔ ہم اسی طرح تمام آیات کو سمجھ داروں کے واسطے صاف صاف بیان کرتے ہیں۔”

“اور جو کچھ اللہ تعالی نے تجھے دے رکھا ہے اس میں سے آخرت کے گھر کی تلاش بھی رکھ اور اپنے دنیوی حصے کو بھی نہ بھول اور جیسے کہ اللہ نے تیرے ساتھ احسان کیا ہے تو بھی اچھا سلوک کر اور ملک میں فساد کا خواہاں نہ ہو، یقین مان کہ اللہ مفسدوں کو ناپسند رکھتا ہے.”

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ان کا کندھا پکڑا اور فرمایا: دنیا میں ایسے رہو گویا تم اجنبی ہو یا مسافر۔ ابن عمر اپنی طرف سے یہ نصیحت بھی کیا کرتے تھے: جب شام ہو تو صبح کا انتظار نہ کرو، اور اپنی صحت میں سے اپنی بیماری کے لیے اور اپنی زندگی میں سے اپنی موت کے لیے کچھ لے لو۔

“صحیفوں کے حصے بھی (جیسے، ‘جب صرف آتما ہی یہ سب کچھ ہے تو وہ کسی دوسرے کو کیسے دیکھے؟’ برہدارنیک اپنشد II، 4، 13) اعلان کرتے ہیں کہ جو یہ دیکھتا ہے کہ ہر چیز کا آتما برہمن میں ہے اس کے لیے پوری ظاہری دنیا اپنے اعمال، کرنے والوں اور اعمال کے نتائج سمیت معدوم ہے۔ اور نہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ظاہری دنیا کا یہ عدم (صحیفے کی طرف سے) کچھ خاص حالتوں تک محدود بتایا گیا ہے؛ کیونکہ ‘تو وہی ہے’ کا حصہ دکھاتا ہے کہ برہمن کے سب کا آتما ہونے کی عمومی حقیقت کسی خاص حالت سے محدود نہیں۔ مزید یہ کہ صحیفہ، چور کی مثال سے (چھاندوگیہ VI، 16) یہ دکھا کر کہ جھوٹے ذہن والا بندھا رہتا ہے جبکہ سچے ذہن والا آزاد ہو جاتا ہے، اس طرح اعلان کرتا ہے کہ وحدت ہی ایک سچا وجود ہے جبکہ کثرت غلط علم سے پیدا ہوتی ہے۔”

“مزید یہ کہ احکام اور ممانعتوں والے سب متون اپنا مطلب کھو دیں گے، اگر وہ امتیاز، جس پر ان کی صحت کا دار و مدار ہے، واقعی موجود نہیں۔ اور پھر، آخری نجات سے متعلق سارا عقیدہ ڈھے جائے گا، اگر استاد اور شاگرد کا وہ امتیاز، جس پر وہ ٹکا ہے، حقیقی نہیں۔ اور اگر نجات کا عقیدہ جھوٹا ہے، تو ہم آتما کی مکمل وحدت کی سچائی کو کیسے قائم رکھ سکتے ہیں، جو اسی عقیدے کا ایک حصہ ہے؟ ہم جواب دیتے ہیں کہ یہ اعتراضات ہمارے موقف کو نقصان نہیں پہنچاتے، کیونکہ جب تک یہ علم پیدا نہیں ہوتا کہ برہمن سب کا آتما ہے، تب تک ظاہری وجود کا سارا مجموعہ سچا مانا جاتا ہے؛ بالکل اسی طرح جیسے خواب کے سائے اس وقت تک سچے مانے جاتے ہیں جب تک سونے والا جاگ نہیں جاتا۔ کیونکہ جب تک کسی شخص کو آتما کی وحدت کا سچا علم حاصل نہیں ہوا، تب تک اس کے ذہن میں یہ بات نہیں آتی کہ معلولات کی دنیا، اپنے صحیح علم کے ذرائع اور موضوعات اور اپنے اعمال کے نتائج سمیت، غیر حقیقی ہے؛ بلکہ اپنی جہالت کی وجہ سے وہ محض معلولات (جیسے جسم، اولاد، دولت وغیرہ) کو اپنے آتما کا حصہ اور اپنی ملکیت سمجھتا ہے، یہ بھول کر کہ برہمن درحقیقت سب کا آتما ہے۔ اس لیے جب تک سچا علم ظاہر نہیں ہوتا، کوئی وجہ نہیں کہ دنیاوی اور مذہبی سرگرمی کا معمول کا سلسلہ بغیر رکاوٹ کے چلتا نہ رہے۔”

“یقیناً تو اس سے غفلت میں تھا لیکن ہم نے تیرے سامنے سے پردہ ہٹا دیا پس آج تیری نگاہ بہت تیز ہے.”

“اور نامہٴ اعمال سامنے رکھ دیئے جائیں گے۔ پس تو دیکھے گا کہ گنہگار اس کی تحریر سے خوفزدہ ہو رہے ہوں گے اور کہہ رہے ہوں گے ہائے ہماری خرابی یہ کیسی کتاب ہے جس نے کوئی چھوٹا بڑا بغیر گھیرے کے باقی ہی نہیں چھوڑا، اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا سب موجود پائیں گے اور تیرا رب کسی پر ظلم وستم نہ کرے گا”

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

“کیا تم یہ گمان کئے ہوئے ہو کہ ہم نے تمہیں یوں ہی بیکار پیدا کیا ہے اور یہ کہ تم ہماری طرف لوٹائے ہی نہ جاؤ گے.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”