کیا تثلیث کا عقیدہ عقل میں آتا ہے؟

اتھناسیس کا عقیدہ نامہ، جو ایمان کا ایک پرانا مسیحی بیان ہے، ایمان کو اس طرح بیان کرتا ہے جیسے کلیسیائیں اسے مانتی ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ تثلیث میں ایک خدا ہے اور وحدت میں تثلیث۔ وہ کہتا ہے کہ تین اقانیم ہیں، یکساں ازلی (سب بغیر ابتدا کے) اور یکساں برابر (سب درجے میں برابر)۔ پھر بھی تین خدا نہیں بلکہ ایک۔ مسیحی باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ دینے کے حکم کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ ان تینوں کا نام لیتا ہے۔

یسوع نے کبھی تثلیث کا لفظ استعمال نہیں کیا۔ انہوں نے کبھی نہیں کہا کہ خدا ایک ہستی میں تین اقانیم ہے۔ کلیسیا نے یہ عقیدہ کونسلوں میں طے کیا، جو بشپوں کے اجلاس تھے۔ 325 میں نیقیہ میں، یسوع کے تقریباً تین صدیاں بعد، بشپوں نے اعلان کیا کہ بیٹا باپ کے ساتھ ایک ہی جوہر (ایک ہی ہستی) کے ہیں۔ 381 میں قسطنطنیہ میں انہوں نے روح القدس کے بارے میں عقیدہ نامے کے الفاظ بڑھائے۔

مسیحی الٰہیات مانتی ہے کہ خدا اپنے آپ سے موجود ہے۔ وہ اپنا وجود کسی سے نہیں لیتا۔ ماہرین الٰہیات اسے ‘ذاتی وجود’ (اپنے آپ سے موجود ہونا) کہتے ہیں۔ اب پوچھیے کہ کیا تینوں اقانیم میں سے ہر ایک کو یہ حاصل ہے۔ اگر ہر ایک کو ہے تو اپنے آپ سے موجود تین ہستیاں ہیں، یعنی تین خدا۔ اگر بیٹے اور روح کو نہیں ہے، کیونکہ وہ اپنا وجود باپ سے پاتے ہیں، تو وہ پورے خدا نہیں۔ مسیحی جواب دیتے ہیں کہ اپنے آپ سے موجود ہونا ایک الٰہی فطرت کی صفت ہے، جس میں تینوں شریک ہیں۔ لیکن بیٹے کو یہ فطرت صرف اس لیے حاصل ہے کہ باپ انہیں دیتا ہے۔ یہ انہیں تحفے کے طور پر حاصل ہے، اور تحفہ اپنے آپ سے موجود ہونا نہیں۔ بائبل خود اس سوال کا جواب دیتی ہے۔ باپ اپنے آپ میں زندگی رکھتا ہے، اور اس نے بیٹے کو یہ بخشا کہ اپنے آپ میں زندگی رکھے۔ جو دیا جائے وہ پایا جاتا ہے، اور جو پایا جائے وہ اپنے آپ سے موجود نہیں۔

یکساں برابر اقانیم ایک دوسرے سے نیچے درجے کے نہیں ہوں گے۔ پھر بھی بائبل بار بار ایسا کرتی ہے۔ بیٹا باپ کا آسمان اور زمین کے خداوند کے طور پر شکر کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ اپنے آپ سے کچھ نہیں کر سکتے، اور یہ کہ باپ ان سے بڑا ہے۔ وہ دن یا گھڑی نہیں جانتے، جسے صرف باپ جانتا ہے۔ گتسمنی میں، اس باغ میں جہاں بعد میں انہیں گرفتار کیا گیا، وہ دعا کرتے ہیں کہ پیالہ (وہ دکھ جس سے وہ ڈرتے تھے) ان سے ٹل جائے۔ پھر وہ باپ کی مرضی کے آگے جھک جاتے ہیں۔ اس دعا میں دو مرضیاں ہیں، “میری مرضی نہیں بلکہ تیری ہی مرضی پوری ہو”، اور ایک جھک جاتی ہے۔ مسیحی کہتے ہیں کہ صرف ان کی انسانی مرضی جھکی، اور ان کی الٰہی مرضی باپ ہی کی مرضی ہے۔ لیکن وہ ایک ہی اقنوم ہیں، اس لیے جسے وہ خدا کہتے ہیں اسی نے پیالہ چاہا بھی اور اس سے بچنے کی دعا بھی کی۔ جو مرضی کسی دوسری مرضی کے آگے جھکنے پر مجبور ہو، وہ خدا کی مرضی نہیں۔ یسوع یہ بھی کہتے ہیں کہ ابن آدم کے خلاف بات معاف کی جائے گی، لیکن روح القدس کے حق میں کفر معاف نہیں کیا جائے گا۔ یکساں برابر اقانیم سے الگ الگ سلوک نہیں ہوگا۔ سب چیزوں کے آخر میں، پہلی صدی کے ایک مسیحی مبلغ پولس کہتے ہیں، بیٹا خود بھی باپ کے تابع کیے جائیں گے۔ وہ اس لیے تابع ہوں گے کہ سب میں خدا ہی سب کچھ ہو۔

مکاشفہ 4 میں، بائبل کی آخری کتاب میں، یوحنا آسمان پر ایک تخت رکھا دیکھتا ہے جس پر کوئی بیٹھا ہے۔ یسوع کہتے ہیں کہ وہ “اپنے باپ کے ساتھ اس کے تخت پر بیٹھ گیا”۔ زندگی کا دریا خدا اور برہ (مکاشفہ میں یسوع کا ایک نام) کے تخت سے نکلتا ہے۔ تخت باپ کا ہے، اور یسوع تحفے کے طور پر اس میں شریک ہیں۔ اسی آیت میں وہ ہر غالب آنے والے ایمان والے سے ایسے ہی تحفے کا وعدہ کرتے ہیں: اپنے ساتھ اپنے تخت پر ایک نشست۔ روح کو کوئی نشست نہیں دی جاتی۔ اسی رویا میں خدا کی سات روحیں تخت کے سامنے چراغوں کی طرح جلتی ہیں، اس پر نہیں۔ نئے عہد نامے کا خط عبرانیوں کہتا ہے کہ یسوع خدا کے دہنے جا بیٹھے۔ ایک ابتدائی مسیحی ستفنس، روح القدس سے معمور ہو کر، انہیں وہاں کھڑے دیکھتا ہے۔ یوحنا کی انجیل انہیں باپ کی گود میں رکھتی ہے۔ تخت کا ہر منظر خدا کو دکھاتا ہے، اور یسوع کو اس کے پاس یا اس کی دی ہوئی نشست پر۔ کوئی منظر تین یکساں برابر اقانیم کو ایک تخت میں شریک نہیں دکھاتا۔

پولس لکھتے ہیں کہ خدا نے اپنے بیٹے کی روح ایمان والوں کے دلوں میں بھیجی۔ یسوع نے خود اصول طے کیا: بھیجا ہوا اپنے بھیجنے والے سے بڑا نہیں۔ اور آخرت کے دن اور گھڑی کے بارے میں یسوع کہتے ہیں کہ کوئی نہیں جانتا، نہ فرشتے، نہ بیٹا، صرف باپ۔ اگر صرف باپ جانتا ہے تو روح نہیں جانتی۔ جسے باپ بھیجتا ہے، اور جو وہ نہیں جانتا جو باپ جانتا ہے، وہ اس کے برابر نہیں۔

بیٹے کو باپ سے مولود کہا جاتا ہے، یعنی وہ بیٹے کے طور پر باپ سے آتے ہیں۔ کلیسیائیں یوحنا 15:26 سے سکھاتی ہیں کہ روح باپ سے نکلتی ہے۔ وہ اصرار کرتی ہیں کہ روح بیٹا نہیں۔ پھر بھی آٹھویں صدی کے مشرقی کلیسیا کے ایک استاد یوحنا دمشقی نے ایک اعتراف کیا۔ انہوں نے کہا کہ کلیسیا بالکل نہیں سمجھتی کہ مولود ہونا نکلنے سے کیسے مختلف ہے۔ کلیسیائیں اس پر بھی متفق نہ ہو سکیں کہ روح کہاں سے آتی ہے۔ مغربی کلیسیا نے عقیدہ نامے میں یہ اضافہ کیا کہ روح باپ اور بیٹے سے نکلتی ہے۔ مشرقی کلیسیاؤں نے یہ اضافہ رد کر دیا۔ یہ ان کے درمیان تقسیم کے بڑے مسائل میں سے ایک بن گیا۔ اگر باپ سے نکلنا مولود ہونا نہیں، تو عقیدے کو بتانا ہوگا کہ فرق کیا ہے۔ اس کے اپنے استاد کہتے ہیں کہ وہ نہیں بتا سکتے۔ یہی دو الفاظ بیٹے اور روح میں فرق کرنے والی واحد چیز ہیں۔ اگر کوئی نہیں بتا سکتا کہ ان میں کیا فرق ہے تو عقیدہ یہ نہیں بتا سکتا کہ وہ دو کیوں ہیں۔

پولس کہتے ہیں کہ خدا سے اس کے بیٹے کی موت کے وسیلے سے ہمارا میل ہو گیا۔ پھر بھی وہ خدا کو وہ کہتے ہیں کہ “بقا صرف اسی کو ہے”۔ قرآن بھی یہی کہتا ہے: اللہ (﷾) زندہ ہے اور اسے کبھی موت نہیں۔ اگر بیٹا پورے خدا ہیں تو خدا مر گیا۔ مسیحی جواب دیتے ہیں کہ بیٹا صرف اپنی انسانی فطرت میں مرے۔ لیکن خلقیدون کی کونسل، جو 451 میں بشپوں کا ایک اجلاس تھا، کہتی ہے کہ مسیح ایک ہی بیٹا ہیں۔ وہ کہتی ہے کہ وہ دو اقانیم میں تقسیم نہیں۔ اس لیے ان کے اپنے عقیدہ نامے کے مطابق، جن کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ وہ صلیب پر مرے، وہی اقنوم ہیں جنہیں وہ خدا بیٹا کہتے ہیں۔ جو خدا کسی بھی طرح مرے، وہ وہ خدا نہیں جس کے بارے میں کہا گیا کہ بقا صرف اسی کو ہے۔

نیا عہد نامہ بار بار کہتا ہے کہ خدا نے یسوع کو زندہ کیا۔ یسوع کے بارہ شاگردوں میں سے ایک پطرس کہتے ہیں: ‘اسی یسوع کو خدا نے زندہ کیا’۔ پولس خدا باپ کو اس کے طور پر نام لیتے ہیں جس نے انہیں زندہ کیا۔ افسیوں کا خط کہتا ہے کہ خدا نے انہیں زندہ کیا اور اپنی دہنی طرف بٹھایا۔ پھر بھی یوحنا میں یسوع کہتے ہیں: “اس مقدس کو ڈھا دو، تو میں اسے تین دن میں کھڑا کر دوں گا”۔ یوحنا وضاحت کرتا ہے کہ ان کا مطلب ان کا بدن تھا۔ اگر یسوع واقعی مر گئے تھے تو وہ خود کو زندہ نہیں کر سکتے تھے۔ اگر وہ خدا تھے اور نہیں مرے، تو جو مرا وہ صرف ایک انسان تھا۔ مسیحی جواب دیتے ہیں کہ تینوں اقانیم ہر کام میں مل کر عمل کرتے ہیں۔ لیکن یوحنا اس کے بارے میں یسوع کا اپنا بیان درج کرتا ہے۔ انہیں اپنی جان پھر لے لینے کا اختیار ہے، اور “یہ حکم میرے باپ سے مجھے ملا”۔ جی اٹھنے کا اختیار بھی بیٹے کو باپ نے دیا۔ جو اپنا اختیار پائے، وہ دینے والے کے برابر نہیں۔

یوحنا “باپ کے ساتھ اور اس کے بیٹے یسوع مسیح کے ساتھ” شراکت کی بات لکھتا ہے۔ اس لیے باپ بیٹے کا باپ ہے۔ پھر بھی متی کہتا ہے کہ مریم ‘روح القدس سے’ حاملہ پائی گئیں۔ فرشتہ یوسف سے کہتا ہے کہ جو ان کے پیٹ میں ہے (جو ان کے رحم میں شروع ہوا) وہ ‘روح القدس سے’ ہے۔ لوقا مریم پر روح القدس کے نازل ہونے کو ہی وجہ بتاتا ہے کہ بچہ خدا کا بیٹا کہلائے گا۔ اس لیے یہ لقب ایک معجزانہ پیدائش پر ٹکا ہے، تمام زمانوں سے پہلے کسی ازلی تولید پر نہیں۔ فرض کیجیے کہ باپ اور روح القدس دو الگ اقانیم ہیں۔ تو جس اقنوم سے بچہ حمل میں آیا، وہ وہ اقنوم نہیں جسے عقیدہ نامہ ان کا باپ کہتا ہے۔ مسیحی جواب دیتے ہیں کہ روح وہ قدرت تھی جس سے حمل ہوا، باپ نہیں۔ لیکن تب، لوقا کے اپنے الفاظ کے مطابق، یسوع روح کے ایک کام کی وجہ سے خدا کا بیٹا کہلاتے ہیں، اس لیے نہیں کہ باپ نے انہیں جنا۔ ان کے بیٹا ہونے کے بارے میں عقیدہ نامے کے دو دعوے اناجیل کے ایک بیان سے میل نہیں کھاتے۔

یسوع نے ایک سامری عورت سے کہا کہ وہ وقت آتا ہے جب سچے پرستار باپ کی پرستش روح اور سچائی سے کریں گے۔ انہوں نے کہا کہ باپ اپنے لیے ایسے ہی پرستار ڈھونڈتا ہے۔ انہوں نے عبادت کے لیے کسی دوسرے یا تیسرے اقنوم کا نام نہیں لیا۔ پھر بھی اعمال کی کتاب درج کرتی ہے کہ ستفنس، سنگسار کیے جاتے ہوئے، خداوند یسوع کو پکارتا رہا کہ اس کی روح قبول کرے۔ کنگ جیمز ورژن یہاں “وہ خدا سے دعا کر کے کہتا رہا” پڑھتا ہے، لیکن اس کے مترجمین نے ‘خدا’ کا لفظ خود ڈالا؛ یونانی میں یہ نہیں۔ کلیسیائیں اسی مثال پر یسوع سے دعا کرتی ہیں۔ چند لمحے پہلے ستفنس نے یسوع کو ایک رویا میں خدا کی دہنی طرف کھڑے دیکھا تھا، خدا سے الگ۔ ایک مرتے ہوئے آدمی کی اس کو پکار جسے اس نے ابھی دیکھا تھا، یسوع کی اپنی تعلیم کو نہیں پلٹتی۔ وہ تعلیم عبادت کو صرف باپ کی طرف موڑتی ہے۔

قرآن پورے سوال کا جواب چند الفاظ میں دیتا ہے۔ وہ اہل کتاب (مسیحیوں اور یہودیوں) سے کہتا ہے کہ حد سے نہ گزرو۔ وہ ان سے کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کے بارے میں حق کے سوا کچھ نہ کہو، اور یہ نہ کہو کہ “اللہ تین ہیں”، کیونکہ اللہ (﷾) ایک ہے۔ وہ اس دعوے کو کہ اللہ (﷾) تین میں کا تیسرا ہے، کفر کہتا ہے۔ اور وہ اللہ (﷾) کو ایک بیان کرتا ہے، نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا، اور کوئی اس کا ہمسر نہیں۔ یہی وہ عقیدہ ہے جسے یسوع نے خود سب حکموں میں اول کہا۔

خدا تین اقانیم میں ایک ہستی ہے، یکساں ازلی اور یکساں برابر۔ بیٹا ازل سے باپ سے مولود ہیں: وہ کہتے ہیں کہ وہ بیٹے کے طور پر باپ سے آتے ہیں، بغیر کسی ابتدا کے۔ یہ عقیدہ ایک ایسا راز ہے جو انسانی سمجھ سے پوری طرح باہر ہے، لیکن عقل کے خلاف نہیں۔

بہت سے شکی کہتے ہیں کہ تثلیث ایک بڑے مسئلے کی صرف سب سے واضح مثال ہے۔ خدا کے بارے میں بات ہر اس چیز سے آگے جاتی ہے جسے عقل یا تجربہ جانچ سکے۔ ہیوم نے اپنی ‘تحقیق’ یہ کہہ کر ختم کی کہ ایسی کتابوں میں مغالطے اور فریب کے سوا کچھ نہیں۔