کیا تثلیث بائبل میں ہے؟

بیان کرتا ہے کہ نہ ‘تثلیث’ کا لفظ اور نہ اس کا واضح عقیدہ نئے عہد نامے میں آتا ہے، اور یہ عقیدہ کئی صدیوں میں آہستہ آہستہ بنا، اور ایک جوہر میں تین اقانیم کے طے شدہ فارمولے تک صرف چوتھی صدی میں پہنچا۔

ایک کیتھولک حوالہ جاتی کتاب، جو اس عقیدے کا دفاع کرتی ہے، بیان کرتی ہے کہ کتاب مقدس میں ابھی تک کوئی ایک لفظ نہیں جو تینوں الٰہی اقانیم کو ایک ساتھ نام دے؛ کہ یونانی لفظ ‘ترایاس’ پہلی بار تقریباً 180ء میں انطاکیہ کے تھیوفلس کے ہاں آتا ہے؛ اور لاطینی ‘ترینیتاس’ اس کے بعد ترتلیان کے ہاں آتا ہے۔

اس عقیدے کے ایک جیسوئٹ مؤرخ، جو خود تثلیث کے قائل ہیں، لکھتے ہیں کہ نئے عہد نامے کے مصنفین تثلیث کا کوئی باقاعدہ یا طے شدہ عقیدہ نہیں دیتے، اور نہ یہ واضح تعلیم کہ ایک خدا میں تین برابر الٰہی اقانیم ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ وہ ایسے تصورات فراہم کرتے ہیں جن سے بعد کا عقیدہ بنایا گیا۔

“سن اے اسرائیل: خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے:”

“خداوند اسرائیل کا بادشاہ اور اس کا فدیہ دینے والا رب الافواج یوں فرماتا ہے؛ میں ہی اول اور میں ہی آخر ہوں؛ اور میرے سوا کوئی خدا نہیں۔”

“خداوند فرماتا ہے کہ تم میرے گواہ ہو، اور میرا خادم بھی جسے میں نے برگزیدہ کیا: تاکہ تم جانو اور مجھ پر ایمان لاؤ اور سمجھو کہ میں وہی ہوں: مجھ سے پہلے کوئی خدا نہ بنا، اور میرے بعد بھی نہ ہوگا۔”

“کیا ہم سب کا ایک ہی باپ نہیں؟ کیا ایک ہی خدا نے ہم کو پیدا نہیں کیا؟ پھر کیوں ہم میں سے ہر ایک اپنے بھائی سے بے وفائی کر کے اپنے باپ دادا کے عہد کو ناپاک کرتا ہے؟”

“یسوع نے اسے جواب دیا، سب حکموں میں اول یہ ہے، اے اسرائیل سن؛ خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے:”

“تب یسوع نے اس سے کہا، اے شیطان، دور ہو: کیونکہ لکھا ہے کہ تو خداوند اپنے خدا کو سجدہ کر، اور صرف اسی کی عبادت کر۔”

“مگر وہ وقت آتا ہے، بلکہ اب ہی ہے، کہ سچے پرستار باپ کی پرستش روح اور سچائی سے کریں گے: کیونکہ باپ اپنے لیے ایسے ہی پرستار ڈھونڈتا ہے۔”

“یسوع نے اس سے کہا، مجھے نہ چھو؛ کیونکہ میں اب تک اپنے باپ کے پاس اوپر نہیں گیا: لیکن میرے بھائیوں کے پاس جا کر ان سے کہہ کہ میں اپنے باپ اور تمہارے باپ، اور اپنے خدا اور تمہارے خدا کے پاس اوپر جاتا ہوں۔”

“لیکن ہمارے نزدیک تو ایک ہی خدا ہے یعنی باپ، جس کی طرف سے ساری چیزیں ہیں اور ہم اسی کے لیے ہیں؛ اور ایک ہی خداوند ہے یعنی یسوع مسیح، جس کے وسیلہ سے ساری چیزیں ہیں اور ہم بھی اسی کے وسیلہ سے ہیں۔”

“اور سب کا خدا اور باپ ایک ہی ہے، جو سب کے اوپر اور سب کے درمیان اور تم سب کے اندر ہے۔”

“کیونکہ خدا ایک ہے، اور خدا اور انسان کے بیچ میں درمیانی بھی ایک یعنی مسیح یسوع جو انسان ہے؛”

“اور ہمیشہ کی زندگی یہ ہے کہ وہ تجھ خدائے واحد اور برحق کو اور یسوع مسیح کو جسے تو نے بھیجا ہے جانیں۔”

“پس تم جا کر سب قوموں کو سکھاؤ، اور انہیں باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ دو:”

“خداوند یسوع مسیح کا فضل، اور خدا کی محبت، اور روح القدس کی شراکت تم سب کے ساتھ ہوتی رہے۔ آمین۔”

“کیونکہ آسمان میں تین ہیں جو گواہی دیتے ہیں، باپ، کلام، اور روح القدس: اور یہ تینوں ایک ہیں۔”

“کیونکہ گواہی دینے والے تین ہیں: روح، پانی، اور خون؛ اور یہ تینوں ایک بات پر متفق ہیں۔”

1 یوحنا 5:7-8 کے بارے میں بتاتے ہیں کہ باپ، کلام اور روح القدس والے الفاظ آٹھ متاخر نسخوں کے سوا ہر معلوم یونانی نسخے میں موجود نہیں، اور ان آٹھ میں سے چار میں وہ حاشیے میں بعد کے اضافے کے طور پر لکھے گئے ہیں؛ کوئی یونانی کلیسیائی باپ ان کا حوالہ نہیں دیتا؛ اور لاطینی کے سوا ہر قدیم ترجمے میں وہ نہیں ہیں۔

“ابتدا میں کلام تھا، اور کلام خدا کے ساتھ تھا، اور کلام خدا تھا۔”

“خدا کو کسی نے کبھی نہیں دیکھا؛ اکلوتا بیٹا، جو باپ کی گود میں ہے، اسی نے ظاہر کیا۔”

“یسوع نے ان سے کہا، میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں، پیشتر اس سے کہ ابراہیم پیدا ہوا، میں ہوں۔”

“پس اپنی اور اس سارے گلہ کی خبرداری کرو جس کا روح القدس نے تمہیں نگہبان ٹھہرایا، تاکہ خدا کی کلیسیا کی گلہ بانی کرو، جسے اس نے خاص اپنے خون سے مول لیا۔”

“اور قوم کے بزرگ انہی کے ہیں، اور جسم کے رو سے مسیح بھی انہی میں سے ہوا، جو سب کے اوپر اور ابد تک خدائے محمود ہے۔ آمین۔”

“مگر بیٹے کی بابت کہتا ہے، اے خدا، تیرا تخت ابد الآباد رہے گا: تیری بادشاہی کا عصا راستی کا عصا ہے۔”

اعمال 20:28 کے بارے میں بتاتے ہیں کہ یونانی مخطوطات “خدا کی کلیسیا” اور “خداوند کی کلیسیا” میں بٹے ہوئے ہیں، اور کچھ دوسرے نسخوں میں “خداوند اور خدا کی” ہے۔ “خدا کی” کو برقرار رکھتے ہوئے وہ لکھتے ہیں کہ آخری الفاظ کو “اپنے خاص کے خون سے” پڑھا جا سکتا ہے، جو مسیح کا ایک لقب ہے، یوں ‘بیٹا’ جیسا لفظ سمجھا جاتا ہے: خدا نے کلیسیا کو اپنے بیٹے کے خون سے حاصل کیا۔

بیان کرتا ہے کہ نہ ‘تثلیث’ کا لفظ اور نہ اس کا واضح عقیدہ نئے عہد نامے میں آتا ہے، اور یہ عقیدہ کئی صدیوں میں آہستہ آہستہ بنا، اور ایک جوہر میں تین اقانیم کے طے شدہ فارمولے تک صرف چوتھی صدی میں پہنچا۔

ایک کیتھولک حوالہ جاتی کتاب، جو اس عقیدے کا دفاع کرتی ہے، بیان کرتی ہے کہ کتاب مقدس میں ابھی تک کوئی ایک لفظ نہیں جو تینوں الٰہی اقانیم کو ایک ساتھ نام دے؛ کہ یونانی لفظ ‘ترایاس’ پہلی بار تقریباً 180ء میں انطاکیہ کے تھیوفلس کے ہاں آتا ہے؛ اور لاطینی ‘ترینیتاس’ اس کے بعد ترتلیان کے ہاں آتا ہے۔

بیان کرتا ہے کہ نہ ‘تثلیث’ کا لفظ اور نہ اس کا واضح عقیدہ نئے عہد نامے میں آتا ہے، اور یہ عقیدہ کئی صدیوں میں آہستہ آہستہ بنا، اور ایک جوہر میں تین اقانیم کے طے شدہ فارمولے تک صرف چوتھی صدی میں پہنچا۔

ارینیئس بیان کرتے ہیں کہ سرنتھس یہ تعلیم دیتا تھا کہ یسوع دوسرے انسانوں کی طرح یوسف اور مریم سے پیدا ہوئے، اور مسیح ان کے بپتسمہ کے وقت ان پر اترا۔ وہ کہتے ہیں کہ ابیونی خداوند کے بارے میں ملتا جلتا نظریہ رکھتے تھے، صرف متی کی انجیل استعمال کرتے تھے، پولس کو شریعت سے پھر جانے والا قرار دے کر رد کرتے تھے، اور شریعت اور اس کے رسوم پر عمل کرتے تھے۔

یوسیبیس کہتے ہیں کہ ابیونی یسوع کو ایک سادہ اور عام انسان سمجھتے تھے، جو صرف اپنی اعلیٰ نیکی کی وجہ سے راستباز ٹھہرا۔ ان کا ایک اور گروہ ان کی کنواری سے پیدائش کو مانتا تھا لیکن پھر بھی اس بات کا انکار کرتا تھا کہ وہ اپنی پیدائش سے پہلے خدا کے طور پر موجود تھے۔

عقیدہ نامہ یوں شروع ہوتا ہے: “ہم ایک خدا پر ایمان رکھتے ہیں، باپ قادر مطلق، سب دیکھی اور ان دیکھی چیزوں کا خالق”۔ کونسل نے اقرار کیا کہ بیٹا باپ سے مولود ہے، حقیقی خدا سے حقیقی خدا، اور باپ کے ساتھ “ایک ہی جوہر” (ہوموؤسیوس) کا ہے، اور ان لوگوں کی مذمت کی جو کہتے تھے کہ ایک وقت تھا جب وہ نہیں تھا۔

سقراط اسکندریہ کے ایک پریسبیٹر آریوس کی دلیل درج کرتے ہیں: اگر باپ نے بیٹے کو جنا تو بیٹے کی ایک ابتدا تھی، پس ایک وقت ایسا تھا جب بیٹا نہیں تھا۔

318 سے 381 تک آریوسی تنازع کی ایک تاریخ۔ دلیل دیتی ہے کہ یہ بدعت کے مقابلے میں کسی طے شدہ راسخ عقیدے کا دفاع نہیں تھا، بلکہ ایک تلاش تھی جس میں کلیسیا کا خدا کے بارے میں عقیدہ تیار کیا گیا، اور اپنی آخری شکل کو صرف 381 میں پہنچا۔

سرمیم میں 357 میں بشپوں کی ایک کونسل نے، جو نیقیہ کے فارمولے کی مخالف تھی، نیقیہ کے بتیس سال بعد، فیصلہ دیا کہ ‘جوہر’ (اوسیا) کا لفظ، اور اس طرح نیقیہ کا فارمولا ‘ایک ہی جوہر کا’، بالکل استعمال نہ کیا جائے، کیونکہ یہ الٰہی صحیفوں میں موجود نہیں۔ اس نے یہ بھی اعلان کیا کہ کوئی شک نہیں کر سکتا کہ باپ بیٹے سے بڑا ہے، اور یسوع کے الفاظ نقل کیے: “جس نے مجھے بھیجا وہ مجھ سے بڑا ہے”۔

کونسل نے روح القدس کا اقرار خداوند اور زندگی بخشنے والے کے طور پر کیا، جو باپ سے نکلتا ہے، اور جس کی باپ اور بیٹے کے ساتھ مل کر عبادت اور تمجید کی جاتی ہے۔

اس الزام کے جواب میں کہ تصاویر (آئیکن) کتاب مقدس میں نہیں ہیں، آٹھویں صدی کے کلیسیائی بزرگ یوحنا دمشقی نے جواب دیا کہ ‘تثلیث’، ‘ہم جوہر’، ‘تین اقانیم’ اور مسیح کی ‘دو فطرتیں’ کے الفاظ بھی نہ پرانے عہد نامے میں ملتے ہیں نہ انجیل میں۔ ان کا کہنا تھا کہ ان کا مفہوم کتاب مقدس میں موجود ہے اور کلیسیا کے بزرگوں نے اسے متعین کیا۔

بیان کرتا ہے کہ مسیحیت یہودیت سے نکلی، اور یہودیت سختی سے توحیدی تھی، جو خدا کو ایک مانتی تھی۔ وہ کہتا ہے کہ یروشلم سے نیقیہ تک کا راستہ شاید ہی سیدھا تھا، اور چوتھی صدی کی تثلیث پرستی خدا کی فطرت کے بارے میں ابتدائی مسیحی تعلیم کی صحیح عکاسی نہیں کرتی تھی بلکہ اس سے انحراف تھی۔

کیتھولک عالم دین ہانس کونگ لکھتے ہیں کہ مسلمان، یہودیوں کی طرح، تثلیث کے تصور کو سمجھ نہیں پاتے۔ وہ فرق جو یہ ایک خدا اور تین اقانیم کے درمیان سریانی، یونانی اور لاطینی سے لی گئی اصطلاحات میں کرتی ہے، مسلمانوں کو روشنی دینے کے بجائے الجھاتے ہیں، اور وہ اسے سب لفظوں کا کھیل سمجھتے ہیں۔ وہ ان کا سوال بیان کرتے ہیں: خدا کی وحدانیت اور یکتائی میں کوئی ایسی چیز کیوں شامل کی جائے جو اسے صرف کمزور یا ختم ہی کر سکتی ہے؟

“سن اے اسرائیل: خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے:”

“یسوع نے اسے جواب دیا، سب حکموں میں اول یہ ہے، اے اسرائیل سن؛ خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے:”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“اور یہ بے فائدہ میری پرستش کرتے ہیں، کیونکہ انسانی احکام کی تعلیم دیتے ہیں۔”

“اے اہل کتاب! اپنے دین کے بارے میں حد سے نہ گزر جاؤ اور اللہ پر بجز حق کے اور کچھ نہ کہو، مسیح عیسیٰ بن مریم (علیہ السلام) تو صرف اللہ تعالیٰ کے رسول اور اس کے کلمہ (کن سے پیدا شدہ) ہیں، جسے مریم (علیہا السلام) کی طرف ڈال دیا تھا اور اس کے پاس کی روح ہیں اس لئے تم اللہ کو اور اس کے سب رسولوں کو مانو اور نہ کہو کہ اللہ تین ہیں، اس سے باز آجاؤ کہ تمہارے لئے بہتری ہے، اللہ عبادت کے لائق تو صرف ایک ہی ہے اور وہ اس سے پاک ہے کہ اس کی اولاد ہو، اسی کے لئے ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے۔ اور اللہ کافی ہے کام بنانے والا۔”

“وہ لوگ بھی قطعاً کافر ہوگئے جنہوں نے کہا، اللہ تین میں کا تیسرا ہے، دراصل سوا اللہ تعالیٰ کے کوئی معبود نہیں۔ اگر یہ لوگ اپنے اس قول سے باز نہ رہے تو ان میں سے جو کفر پر رہیں گے، انہیں المناک عذاب ضرور پہنچے گا۔”