کیا آواگون سچ ہے؟ کیا ہم ایک سے زیادہ بار جیتے ہیں؟

“جیسے انسان پرانے کپڑے اتار کر دوسرے اور نئے پہن لیتا ہے، ویسے ہی جسم میں رہنے والا (نفس) پرانے جسم چھوڑ کر دوسرے اور نئے جسموں میں چلا جاتا ہے۔”

“اے طالب علم، جاندار اپنے اعمال کے مالک اور اپنے اعمال کے وارث ہیں۔”

“‘میں اپنے اعمال کا مالک اور اپنے اعمال کا وارث ہوں۔ اعمال میرا رحم ہیں، میرے رشتہ دار، اور میری پناہ۔ میں جو بھی عمل کروں، اچھا یا برا، اسی کا وارث ہوں گا۔’”

“کتنے جنموں میں تو کیڑا یا پتنگا تھا! کتنے جنموں میں ہاتھی، مچھلی یا ہرن! کتنے جنموں میں پرندہ یا سانپ! کتنے جنموں میں تو گھوڑے یا بیل کی طرح جوتا گیا! جہان کے مالک سے مل، یہ اس سے ملنے کا وقت ہے۔ ایک لمبی مدت کے بعد تیرے لیے یہ انسانی جسم بنا ہے۔”

“اب میں ترتیب وار کرم کی آٹھ قسمیں بیان کروں گا، جن میں بندھ کر روح جنموں کے چکر میں گھومتی رہتی ہے۔”

“وہ شروع سے لکھی ہوئی اپنی تقدیر کی وجہ سے بہت سے جنموں میں بھٹکتے ہیں۔ جیسا آدمی بوتا ہے، ویسا ہی کھائے گا۔”

“نہ اس کے رشتے دار، نہ اس کے دوست، نہ اس کے بیٹے، نہ اس کے عزیز اس کے دکھ میں شریک ہوں گے، اسے اکیلے ہی سہنا ہے؛ کیونکہ کرم کرنے والے کے پیچھے چلتا ہے۔”

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

“ہم نے ہر انسان کی برائی بھلائی کو اس کے گلے لگا دیا ہے اور بروز قیامت ہم اس کے سامنے اس کا نامہٴ اعمال نکالیں گے جسے وہ اپنے اوپر کھلا ہوا پالے گا. لے! خود ہی اپنی کتاب آپ پڑھ لے۔ آج تو تو آپ ہی اپنا خود حساب لینے کو کافی ہے.”

“ہم آج کے دن ان کے منھ پر مہریں لگا دیں گے اور ان کے ہاتھ ہم سے باتیں کریں گے اور ان کے پاؤں گواہیاں دیں گے، ان کاموں کی جو وہ کرتے تھے.”

“اور نامہٴ اعمال سامنے رکھ دیئے جائیں گے۔ پس تو دیکھے گا کہ گنہگار اس کی تحریر سے خوفزدہ ہو رہے ہوں گے اور کہہ رہے ہوں گے ہائے ہماری خرابی یہ کیسی کتاب ہے جس نے کوئی چھوٹا بڑا بغیر گھیرے کے باقی ہی نہیں چھوڑا، اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا سب موجود پائیں گے اور تیرا رب کسی پر ظلم وستم نہ کرے گا”

“یوں (پچھلے) جرائم (کے گناہ) کے بچے کھچے حصے کی وجہ سے بیوقوف، گونگے، اندھے، بہرے اور بدشکل آدمی پیدا ہوتے ہیں، جنہیں نیک لوگ (سب کو) حقیر جانتے ہیں۔”

“اندھے پر، لنگڑے پر، بیمار پر اور خود تم پر (مطلقاً) کوئی حرج نہیں کہ تم اپنے گھروں سے کھالو یا اپنے باپوں کے گھروں سے یا اپنی ماؤں کے گھروں سے یا اپنے بھائیوں کے گھروں سے یا اپنی بہنوں کے گھروں سے یا اپنے چچاؤں کے گھروں سے یا اپنی پھوپھیوں کے گھروں سے یا اپنے ماموؤں کے گھروں سے یا اپنی خالاؤں کے گھروں سے یا ان گھروں سے جن کی کنجیوں کے تم مالک ہو یا اپنے دوستوں کے گھروں سے۔ تم پر اس میں بھی کوئی گناہ نہیں کہ تم سب ساتھ بیٹھ کر کھانا کھاؤ یا الگ الگ پس جب تم گھروں میں جانے لگو تو اپنے گھر والوں کو سلام کرلیا کرو دعائے خیر ہے جو بابرکت اور پاکیزہ ہے اللہ تعالیٰ کی طرف سے نازل شدہ، یوں ہی اللہ تعالیٰ کھول کھول کر تم سے اپنے احکام بیان فرما رہا ہے تاکہ تم سمجھ لو.”

انس بن مالک نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا کہ اللہ نے فرمایا: جب میں اپنے بندے کو اس کی دو پیاری چیزوں، یعنی اس کی آنکھوں، کے ذریعے آزماتا ہوں اور وہ صبر کرتا ہے تو میں ان کے بدلے اسے جنت دوں گا۔ امام بخاری نے اسے ‘جس کی بینائی چلی گئی اس کی فضیلت’ کے عنوان کے تحت رکھا۔

“جیسے انسان پرانے کپڑے اتار کر دوسرے اور نئے پہن لیتا ہے، ویسے ہی جسم میں رہنے والا (نفس) پرانے جسم چھوڑ کر دوسرے اور نئے جسموں میں چلا جاتا ہے۔”

“یہ میرا نہیں، میں یہ نہیں ہوں، یہ میری ذات نہیں۔”

“راجا نے کہا: ‘ناگ سین، جو پیدا ہوتا ہے، کیا وہ وہی رہتا ہے یا کوئی اور بن جاتا ہے؟’ ‘نہ وہی نہ کوئی اور۔’”

“اب میں ترتیب وار کرم کی آٹھ قسمیں بیان کروں گا، جن میں بندھ کر روح جنموں کے چکر میں گھومتی رہتی ہے۔”

“وہ شروع سے لکھی ہوئی اپنی تقدیر کی وجہ سے بہت سے جنموں میں بھٹکتے ہیں۔ جیسا آدمی بوتا ہے، ویسا ہی کھائے گا۔”

“اسی سے (یعنی ایشور سے، آتا ہے) (اعمال کا) پھل؛ کیونکہ (صرف یہی) ممکن ہے۔”

“اب یہ واضح ہے کہ کوئی عمل آئندہ کسی وقت نتیجہ پیدا نہیں کر سکتا، جب تک ختم ہونے سے پہلے وہ کسی اندیکھے نتیجے کو جنم نہ دے؛ اس لیے ہم فرض کرتے ہیں کہ کوئی نتیجہ موجود ہے جسے ہم اپورو کہتے ہیں، اور جسے یا تو عمل کی ایک ناقابل ادراک بعد کی حالت سمجھا جا سکتا ہے یا نتیجے کی ایک ناقابل ادراک پہلے کی حالت۔ یہ مفروضہ تمام مشکلات دور کر دیتا ہے، جبکہ دوسری طرف یہ ناممکن ہے کہ ایشور اعمال کے نتائج پیدا کرے۔ کیونکہ اول تو ایک یکساں سبب سے بہت سے مختلف اثرات کی وضاحت نہیں کی جا سکتی؛ دوم، ایشور پر جانبداری اور ظلم کا الزام آئے گا؛ اور سوم، اگر عمل خود اپنا پھل نہ لاتا تو اسے کرنا ہی بے کار ہوتا۔ ان سب وجوہات سے نتیجہ صرف عمل ہی سے پیدا ہوتا ہے، خواہ وہ ثواب والا ہو یا بے ثواب۔”

“اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ یہ (یعنی ایشور کا ثواب اور گناہ کا لحاظ رکھنا) (پہلی تخلیق سے پہلے ثواب اور گناہ کے) فرق نہ ہونے کی وجہ سے ناممکن ہے؛ تو ہم (دنیا کے) بے آغاز ہونے کی بنیاد پر اس اعتراض کو رد کرتے ہیں۔”

“لیکن، ایک اعتراض اٹھایا جاتا ہے، یہ عبارت، ‘ابتدا میں صرف یہی وجود تھا، ایک، بغیر دوسرے کے’، ثابت کرتی ہے کہ تخلیق سے پہلے کوئی فرق نہیں تھا اور اس لیے کوئی ثواب نہیں تھا جس کی وجہ سے تخلیق نابرابر ہو جاتی۔ اور اگر ہم فرض کریں کہ ایشور اپنی تقسیم میں تخلیق کے بعد جانداروں کے اعمال سے رہنمائی لیتا ہے، تو ہم اس دوری استدلال میں پھنس جاتے ہیں کہ عمل زندگی کی حالت کے فرق پر منحصر ہے، اور حالت کا فرق پھر عمل پر۔ ایشور کو ایک بار فرق پیدا ہو جانے کے بعد مذہبی ثواب کا لحاظ کر کے عمل کرنے والا سمجھا جا سکتا ہے؛ لیکن چونکہ اس سے پہلے نابرابری کا سبب، یعنی ثواب، موجود نہیں تھا، اس سے نتیجہ نکلتا ہے کہ پہلی تخلیق نابرابریوں سے پاک ہونی چاہیے تھی۔ اس اعتراض کا جواب ہم یہ کہہ کر دیتے ہیں کہ آواگون کی دنیا بے آغاز ہے۔ اعتراض اس صورت میں درست ہوتا اگر دنیا کا کوئی آغاز ہوتا؛ لیکن چونکہ یہ بے آغاز ہے، ثواب اور نابرابری، بیج اور کونپل کی طرح، اثر بھی ہیں اور سبب بھی، اور اس لیے ان کے عمل پر کوئی منطقی اعتراض نہیں۔”

“تم اللہ کے ساتھ کیسے کفر کرتے ہو؟ حالانکہ تم مردہ تھے اس نے تمہیں زندہ کیا، پھر تمہیں مار ڈالے گا، پھر زندہ کرے گا، پھر اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔”

“یہاں تک کہ جب ان میں کسی کو موت آنے لگتی ہے تو کہتا ہے اے میرے پروردگار! مجھے واپس لوٹا دے کہ اپنی چھوڑی ہوئی دنیا میں جا کر نیک اعمال کر لوں، ہرگز ایسا نہیں ہوگا، یہ تو صرف ایک قول ہے جس کا یہ قائل ہے، ان کے پس پشت تو ایک حجاب ہے، ان کے دوبارہ جی اٹھنے کے دن تک.”

“کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ ان کے پہلے بہت سی قوموں کو ہم نے غارت کر دیا کہ وہ ان کی طرف لوٹ کر نہیں آئیں گے. اور نہیں ہے کوئی جماعت مگر یہ کہ وہ جمع ہو کر ہمارے سامنے حاضر کی جائے گی.”

“تم اللہ کے ساتھ کیسے کفر کرتے ہو؟ حالانکہ تم مردہ تھے اس نے تمہیں زندہ کیا، پھر تمہیں مار ڈالے گا، پھر زندہ کرے گا، پھر اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔”

“آپ کہہ دیجئے! اللہ ہی تمہیں زندہ کرتا ہے پھر تمہیں مار ڈالتا ہے پھر تمہیں قیامت کے دن جمع کرے گا جس میں کوئی شک نہیں لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے.”

“اور اگر آپ اس وقت دیکھیں جب کہ یہ دوزخ کے پاس کھڑے کئے جائیں تو کہیں گے ہائے کیا اچھی بات ہو کہ ہم پھر واپس بھیج دیئے جائیں اور اگر ایسا ہو جائے تو ہم اپنے رب کی آیات کو جھوٹا نہ بتلائیں اور ہم ایمان والوں میں سے ہو جائیں۔ بلکہ جس چیز کو اس کے قبل چھپایا کرتے تھے وہ ان کے سامنے آگئی ہے اور اگر یہ لوگ پھر واپس بھیج دیئے جائیں تب بھی یہ وہی کام کریں گے جس سے ان کو منع کیا گیا تھا اور یقیناً یہ بالکل جھوٹے ہیں۔”

“اور وہ لوگ اس میں چلائیں گے کہ اے ہمارے پروردگار! ہم کو نکال لے ہم اچھے کام کریں گے برخلاف ان کاموں کے جو کیا کرتے تھے ، (اللہ کہے گا) کیا ہم نے تم کو اتنی عمر نہ دی تھی کہ جس کو سمجھنا ہوتا وہ سمجھ سکتا اور تمہارے پاس ڈرانے والا بھی پہنچا تھا، سو مزہ چکھو کہ (ایسے) ظالموں کا کوئی مددگار نہیں.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت، یعنی سچے دین، پر پیدا ہوتا ہے، اور اس کے ماں باپ ہی اسے یہودی، مسیحی یا مجوسی بناتے ہیں، جیسے جانور صحیح سالم بچہ جنتا ہے: کیا تم ان میں سے کسی کو کٹا پھٹا پیدا ہوتے دیکھتے ہو؟

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”

“پس آپ یک سو ہو کر اپنا منھ دین کی طرف متوجہ کر دیں۔ اللہ تعالیٰ کی وہ فطرت جس پر اس نے لوگوں کو پیدا کیا ہے، اللہ تعالیٰ کے بنائے کو بدلنا نہیں، یہی سیدھا دین ہے لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے.”

“جس نے موت اور حیات کو اس لیے پیدا کیاکہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے اچھے کام کون کرتا ہے، اور وہ غالب (اور) بخشنے والا ہے.”

“ہر جان دار موت کا مزہ چکھنے والا ہے۔ ہم بطریق امتحان تم میں سے ہر ایک کو برائی بھلائی میں مبتلا کرتے ہیں اور تم سب ہماری ہی طرف لوٹائے جاؤ گے.”

“اللہ تعالیٰ کسی جان کو اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا، جو نیکی وہ کرے وہ اس کے لئے اور جو برائی وہ کرے وہ اس پر ہے، اے ہمارے رب! اگر ہم بھول گئے ہوں یا خطا کی ہو تو ہمیں نہ پکڑنا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جو ہم سے پہلے لوگوں پر ڈالا تھا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جس کی ہمیں طاقت نہ ہو اور ہم سے درگزر فرما! اور ہمیں بخش دے اور ہم پر رحم کر! تو ہی ہمارا مالک ہے، ہمیں کافروں کی قوم پر غلبہ عطا فرما۔”

“بے شک اللہ تعالیٰ ایک ذرہ برابر ظلم نہیں کرتا اور اگر نیکی ہو تو اسے دوگنی کر دیتا ہے اور خاص اپنے پاس سے بہت بڑا ثواب دیتا ہے۔”

“ہر جان موت کا مزہ چکھنے والی ہے اور قیامت کے دن تم اپنے بدلے پورے پورے دیئے جاؤ گے، پس جو شخص آگ سے ہٹا دیا جائے اور جنت میں داخل کر دیا جائے بے شک وہ کامیاب ہوگیا، اور دنیا کی زندگی تو صرف دھوکے کی جنس ہے.”

“اور اس نے ہمارے لئے مثال بیان کی اور اپنی (اصل) پیدائش کو بھول گیا، کہنے لگا ان گلی سڑی ہڈیوں کو کون زندہ کر سکتا ہے؟ آپ جواب دیجئے! کہ انہیں وہ زندہ کرے گا جس نے انہیں اول مرتبہ پیدا کیا ہے، جو سب طرح کی پیدائش کا بخوبی جاننے والا ہے.”

“اللہ ہی روحوں کو ان کی موت کے وقت اور جن کی موت نہیں آئی انہیں ان کی نیند کے وقت قبض کر لیتا ہے، پھر جن پر موت کا حکم لگ چکا ہے انہیں تو روک لیتا ہے اور دوسری (روحوں) کو ایک مقرر وقت تک کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ غور کرنے والوں کے لیے اس میں یقیناً بہت سی نشانیاں ہیں.”

“اور نامہٴ اعمال سامنے رکھ دیئے جائیں گے۔ پس تو دیکھے گا کہ گنہگار اس کی تحریر سے خوفزدہ ہو رہے ہوں گے اور کہہ رہے ہوں گے ہائے ہماری خرابی یہ کیسی کتاب ہے جس نے کوئی چھوٹا بڑا بغیر گھیرے کے باقی ہی نہیں چھوڑا، اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا سب موجود پائیں گے اور تیرا رب کسی پر ظلم وستم نہ کرے گا”

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

“جو شخص نیک کام کرے گا اس کو اس کے دس گنا ملیں گے اور جو شخص برا کام کرے گا اس کو اس کے برابر ہی سزا ملے گی اور ان لوگوں پر ظلم نہ ہوگا۔”

نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے نیکیاں اور برائیاں لکھ دی ہیں۔ جو کوئی نیکی کا ارادہ کرے اور اسے نہ کرے، اس کے لیے ایک پوری نیکی لکھی جاتی ہے؛ اگر وہ اسے کر لے تو دس سے سات سو یا اس سے بھی زیادہ نیکیاں لکھی جاتی ہیں۔ جو کوئی برائی کا ارادہ کرے اور اسے نہ کرے، اس کے لیے ایک پوری نیکی لکھی جاتی ہے؛ اگر وہ اسے کر لے تو ایک برائی لکھی جاتی ہے۔ اسی حدیث کی ایک اور سند میں یہ اضافہ ہے کہ اللہ اسے مٹا بھی سکتا ہے۔

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو اور اس کی حکم برداری کیے جاؤ اس سے قبل کہ تمہارے پاس عذاب آ جائے اور پھر تمہاری مدد نہ کی جائے.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: جس نے کسی دوسرے پر ظلم کیا ہو، اس کی عزت میں یا کسی اور چیز میں، وہ آج ہی اس سے معافی لے لے، اس دن سے پہلے جب کوئی پیسہ نہیں ہوگا۔ اگر اس کے پاس نیک اعمال ہوں گے تو ظلم کے برابر ان میں سے لے لیے جائیں گے۔ اگر اس کے پاس کوئی نہ ہوں گے تو مظلوم کے کچھ برے اعمال اس پر ڈال دیے جائیں گے۔

“آپ کہہ دیجئے! اللہ ہی تمہیں زندہ کرتا ہے پھر تمہیں مار ڈالتا ہے پھر تمہیں قیامت کے دن جمع کرے گا جس میں کوئی شک نہیں لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے.”

“ہم نے ہر انسان کی برائی بھلائی کو اس کے گلے لگا دیا ہے اور بروز قیامت ہم اس کے سامنے اس کا نامہٴ اعمال نکالیں گے جسے وہ اپنے اوپر کھلا ہوا پالے گا. لے! خود ہی اپنی کتاب آپ پڑھ لے۔ آج تو تو آپ ہی اپنا خود حساب لینے کو کافی ہے.”

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”