کیا رام پیروی کے لیے ایک نمونہ ہیں؟

“اس ساری دنیا میں، میں تم سے پوچھتا ہوں، کون نیک، بہادر اور وفادار ہے؟ اپنے عہدوں پر ثابت قدم، شکر گزار دل والا، اور ہر مخلوق پر مہربان اور رحم دل؟”

“دنیا اسے رام کے نام سے جانتی ہے: ضبط والی روح، ایک طاقتور سردار، مقدس کتاب کا ماہر، شان سے روشن، اس کے قدم نیکی کی راہوں پر چلتے ہیں، فرماں بردار، پاک اور خوش بیان۔”

“میں اپنے باپ کی بات پر سوال اٹھانے کے لیے نہیں رکوں گا، بلکہ آج ہی دنڈک کے بے راہ ویرانوں کی طرف، دو بار سات برس کی جلاوطنی کے لیے، روانہ ہو جاؤں گا۔”

رام کی ایک حمد میں، جو ان کے عقیدت مند ہنومان نے گائی، بھاگوت کہتا ہے کہ بھگوان کا ایک فانی انسان کے طور پر اوتار صرف راکشس کو مارنے کے لیے نہیں تھا، بلکہ انسانوں کو سکھانے کے لیے بھی تھا۔ ورنہ، یہ پوچھتا ہے، جو کائنات کی روح ہے اس کے حصے میں دکھ کیوں آتا؟ تین اشلوک بعد (5.19.8) یہ ہر ایک کو، آسمانی ہو، اسر ہو، انسان ہو یا بندر، رام کی انسانی صورت میں ہری کی پوجا کی دعوت دیتا ہے۔

“یقیناً ہم آپ سے پہلے بھی بہت سے رسول بھیج چکے ہیں جن میں سے بعض کے (واقعات) ہم آپ کو بیان کر چکے ہیں اور ان میں سے بعض کے (قصے) تو ہم نے آپ کو بیان ہی نہیں کیے اور کسی رسول کا یہ (مقدور) نہ تھا کہ کوئی معجزہ اللہ کی اجازت کے بغیر لا سکے پھر جس وقت اللہ کا حکم آئےگا حق کے ساتھ فیصلہ کر دیا جائے گا اور اس جگہ اہل باطل خسارے میں رہ جائیں گے.”

“میری روح سگریو کو اتنا ہی عزیز رکھتی ہے جتنا یہاں میرے بھائی لکشمن کو۔ وہ میرے لیے برکت لاتا ہے، اور میں نے قسم کھائی ہے کہ اس کی بیوی اور سلطنت اسے لوٹا دوں گا۔”

“وہ وہاں کھڑے ہوئے جہاں نہایت گھنے سبز درختوں نے ان کے جسموں کے گرد ایک پردہ بن رکھا تھا جو انہیں چھپا لیتا تھا۔”

“تب رام نے دیکھا کہ سگریو کمزور پڑ رہا ہے، دیکھا کہ اس کی تھکی ہوئی طاقت گھٹ رہی ہے اور جواب دے رہی ہے، دیکھا کہ وہ کیسے اپنی پریشان آنکھیں آسمان کی ہر طرف پھیرتا ہے۔ وہ اپنے دوست کی شکست برداشت نہ کر سکا، اس نے اپنے تیر پر دہکتی نظر ڈالی، فاتح دشمن کو مارنے کے لیے بے تاب ہوا، اور اپنا تیر کمان پر رکھا۔”

“تم کون سی عزت پا سکتے ہو، تم جس نے مجھے لڑائی میں آمنے سامنے نہیں مارا، تم جس کے چھپے ہاتھ نے مجھے گرا دیا جب میں غصے میں اپنے دشمن سے لڑ رہا تھا؟”

“تم نے مجھے ہلاک کر کے کون سا ثواب کمایا، جب میں تم سے لڑائی میں مصروف نہیں تھا؟ میں غصے میں تھا، (کسی اور کے ساتھ) لڑائی میں مصروف”

“میں بے کار لڑا، اور تمہارے وار سے گرا، ایک ایسے ہاتھ سے جسے میں نہیں دیکھ سکتا تھا۔”

“رام ایک درخت کے پیچھے سے انہیں دیکھ رہے تھے۔”

“اے مالک، تم نے دھرم کی ترقی کے لیے اوتار لیا ہے، پھر بھی تم میری جان یوں لیتے ہو جیسے شکاری جنگلی جانور کی لیتا ہے۔”

“تم نے، اے بالی، اپنے بھائی کی زندگی میں اس سے اس کی بیاہتا بیوی چھین لی، اور قدیم حق کو حقیر جان کر اس کی روما کو اپنی لذت کے لیے رکھا ہوا ہے۔”

“میں، جو کشتری نسل سے پیدا ہوا، تمہارا گھناؤنا گناہ معاف نہیں کر سکتا: تم جیسے گناہ کرنے والوں کے لیے قانون موت کی سزا مقرر کرتے ہیں۔”

“میری روح سگریو کو اتنا ہی عزیز رکھتی ہے جتنا یہاں میرے بھائی لکشمن کو۔ وہ میرے لیے برکت لاتا ہے، اور میں نے قسم کھائی ہے کہ اس کی بیوی اور سلطنت اسے لوٹا دوں گا۔”

“پس سنو، اے وانر بادشاہ، میں وہ دہراتا ہوں جو منو نے ایک قدیم شلوک میں کہا: یہ مقدس قانون، جسے فرض کی عزت کرنے والے سب مانتے ہیں، میں نے نبھایا ہے۔”

“لیکن جن آدمیوں نے جرم کیے ہوں اور بادشاہ نے انہیں سزا دی ہو، وہ ان لوگوں کی طرح پاک ہو کر جنت میں جاتے ہیں جنہوں نے نیک کام کیے۔”

“بس کرو، بالی، بس کرو: اب اور شکایت نہ کرو: ملامت اور آہ و زاری بے کار ہے، کیونکہ تمہیں انصاف سے سزا ملی: ہم اپنے بادشاہ کی اطاعت کرتے ہیں اور آزاد نہیں ہیں۔”

“ہم جنگل کے قبیلوں کو پھندے، کڑکی، جال اور ٹریپ سے پکڑتے ہیں، اور بہت سے بے خبر ہرنوں کو سب سے گھنے سائے سے، نظروں سے چھپ کر، مارتے ہیں۔ شکار کے شوق میں ہم شاندار بارہ سنگھوں پر تیر تانتے ہیں۔ ہم انہیں تب مارتے ہیں جب وہ ڈر کر اچھلتے ہیں، تب مارتے ہیں جب وہ گھر کر کھڑے ہوتے ہیں، جب وہ بے خبر سائے میں آرام کرتے ہیں یا چوکنی آنکھ سے میدان کو دیکھتے ہیں۔ وہ اپنے سر پھیرتے ہیں؛ ہم نشانہ لیتے ہیں، اور کوئی پرجوش شکاری کو الزام نہیں دیتا۔ ہر شاہی رشی، جو فرض کے قانون میں خوب تعلیم یافتہ ہو، اپنی کمان کھینچنا اور شکار کو مارنا پسند کرتا ہے، جیسے تم اب میرے تیر سے گرے، چاہے تم اس سے لڑ رہے تھے یا غافل پکڑے گئے۔ تم ایک وانر ہو: مجھے کوئی پروا نہیں۔”

“اور بہت سے شاہی زاہد بھی، جو دینی علم کے ماہر ہیں، شکار کو جاتے ہیں؛ اور اسی لیے، اے بندر، میں نے تمہیں لڑائی میں ایک تیر سے مارا۔ اور مجھے حق ہے کہ تمہیں ماروں، چاہے تم لڑو یا نہ لڑو، کیونکہ تم بندر ہو۔”

“وہ خاموش ہو گئے: اور بالی نے، سخت غمگین ہو کر، قانون کے حاکمانہ حقوق کو تسلیم کیا، اور درد اور شرم سے دب کر رگھو کی نسل کے سردار کو ہر الزام سے بری کر دیا۔”

“اسے بخش دو، اے رگھو کے بیٹے، اس بچے کو بخش دو جو تمہاری نگہداشت میں سونپا گیا ہے۔”

“ہم جنگل کے قبیلوں کو پھندے، کڑکی، جال اور ٹریپ سے پکڑتے ہیں، اور بہت سے بے خبر ہرنوں کو سب سے گھنے سائے سے، نظروں سے چھپ کر، مارتے ہیں۔ شکار کے شوق میں ہم شاندار بارہ سنگھوں پر تیر تانتے ہیں۔ ہم انہیں تب مارتے ہیں جب وہ ڈر کر اچھلتے ہیں، تب مارتے ہیں جب وہ گھر کر کھڑے ہوتے ہیں، جب وہ بے خبر سائے میں آرام کرتے ہیں یا چوکنی آنکھ سے میدان کو دیکھتے ہیں۔ وہ اپنے سر پھیرتے ہیں؛ ہم نشانہ لیتے ہیں، اور کوئی پرجوش شکاری کو الزام نہیں دیتا۔ ہر شاہی رشی، جو فرض کے قانون میں خوب تعلیم یافتہ ہو، اپنی کمان کھینچنا اور شکار کو مارنا پسند کرتا ہے، جیسے تم اب میرے تیر سے گرے، چاہے تم اس سے لڑ رہے تھے یا غافل پکڑے گئے۔ تم ایک وانر ہو: مجھے کوئی پروا نہیں۔”

“اور بہت سے شاہی زاہد بھی، جو دینی علم کے ماہر ہیں، شکار کو جاتے ہیں؛ اور اسی لیے، اے بندر، میں نے تمہیں لڑائی میں ایک تیر سے مارا۔ اور مجھے حق ہے کہ تمہیں ماروں، چاہے تم لڑو یا نہ لڑو، کیونکہ تم بندر ہو۔”

“میری روح سگریو کو اتنا ہی عزیز رکھتی ہے جتنا یہاں میرے بھائی لکشمن کو۔ وہ میرے لیے برکت لاتا ہے، اور میں نے قسم کھائی ہے کہ اس کی بیوی اور سلطنت اسے لوٹا دوں گا۔”

رزمیہ کے مترجم گرفتھ لکھتے ہیں کہ وہ نہیں سمجھ سکتے کہ والمیکی نے یہ عذر رام کے منہ میں کیسے ڈالا۔ رام نے والی کے چھوٹے بھائی سے ایک باقاعدہ عہد کیا تھا، اور وہ اسے ایک عزیز دوست اور تقریباً اپنا ہمسر سمجھتے ہیں۔

“نہ اس پر جو سو رہا ہو، نہ اس پر جس نے اپنی زرہ کھو دی ہو، نہ اس پر جو ننگا ہو، نہ اس پر جو نہتا ہو، نہ اس پر جو لڑائی میں حصہ لیے بغیر دیکھ رہا ہو، نہ اس پر جو کسی دوسرے (دشمن) سے لڑ رہا ہو؛”

“چھوٹے بھائی کی بیوی، بہن، بہو اور کنواری لڑکی سب برابر ہیں: جو کوئی ان میں سے کسی پر بری نظر ڈالے اسے بغیر کسی گناہ کے مارا جا سکتا ہے۔”

“رام ایک درخت کے پیچھے سے انہیں دیکھ رہے تھے۔”

“میرے بیٹے، تم نے ابھی چودہ برس پورے نہیں کیے تھے۔”

“لیکن، اے مردوں میں بہترین، ان تین یگوں میں شودروں کو عبادتی تپسیا کی فضیلتوں کا حق نہیں تھا۔ اے مردوں میں بہترین، پست ذات، شودر، تمہارے دورِ حکومت میں سخت تپسیا میں لگ گئے ہیں۔ اور کل یگ میں شودروں میں تپسیا قائم ہو جائے گی۔ اے بادشاہ، دواپر میں بھی شودروں کی عبادتی تپسیا کو بے دینی سمجھا جاتا تھا، تو تریتا یگ میں کیا کہنا۔ اے بادشاہ، ایک شودر نے، ایک بگڑی ہوئی سمجھ کے اثر میں، تمہاری سلطنت میں عبادتی تپسیا شروع کر دی ہے۔ اور اسی وجہ سے اس بچے کی موت ہو گئی ہے۔”

“کیا تم برہمن ہو، یا ناقابلِ شکست کشتری، یا تیسری ذات ویش، یا شودر؟ سچ بتاؤ تو تمہیں خوشحالی کا تاج پہنایا جائے گا۔”

“اے نہایت نامور رام، میں شودروں کی نسل میں پیدا ہوا ہوں؛ اور اسی جسم کے ساتھ آسمانی ہستیوں کے عالم تک پہنچنے کے لیے میں یہ سخت تپسیا کر رہا ہوں۔ اے ککتستھ، میں کبھی جھوٹ نہیں بولوں گا، کیونکہ میں دیوتاؤں کا عالم جیتنا چاہتا ہوں۔ میں شودر ہوں اور میرا نام شمبوک ہے۔’ جب شودر تپسوی نے یہ کہا تو رام نے میان سے ایک خوبصورت تیز تلوار نکالی اور اس سے اس کا سر کاٹ دیا۔ اور جب وہ شودر مارا گیا تو اندر، اگنی اور دوسری آسمانی ہستیوں نے رام کی بار بار تعریف کی اور پھول برسائے۔ اور آسمانی ہستیوں نے، بہت خوش ہو کر، رام سے، جن کی بہادری سچائی ہے، کہا: ‘اے عظیم روح والے، تم نے یہ آسمانی کام خوب انجام دیا ہے۔”

سنسکرت متن کا تنقیدی ایڈیشن کہانی کو رکھتا ہے۔ نارد کہتے ہیں کہ اس یگ میں کسی شودر کو سخت تپسیا کا حق نہیں، اور ایک شودر کی تپسیا بچے کی موت کا سبب بنی (65.21-23)۔ رام تپسوی سے اس کی پیدائش پوچھتے ہیں اور اسے سچ بتانے کو کہتے ہیں (66.14-17)۔ جب شودر ابھی بول ہی رہا ہوتا ہے، رام اپنی تلوار نکالتے ہیں اور اس کا سر کاٹ دیتے ہیں، اور اسی لمحے بچہ پھر زندگی سے جڑ جاتا ہے (67.4-5)۔ اگستیہ کہتے ہیں کہ دیوتا رام کا ذکر اس کے طور پر کرتے ہیں جس نے شودر کو گرایا، اور یہ کہ انہوں نے دھرم کے ذریعے برہمن کے بیٹے کو زندگی لوٹا دی (67.10)۔ دیوتاؤں کی تعریف اور پھول، جو روایتی متن میں ہیں، اس ایڈیشن میں نہیں۔

“آسمانی ہستیوں نے مجھے بتایا ہے کہ تم شودر تپسوی کو مار کر آئے ہو۔ تم نے پارسائی کی پاسداری کی اور برہمن کے مردہ بچے کو زندگی لوٹا دی۔”

“اگر کہانی مکمل نہ بھی ہوتی، تو چھٹی کتاب کے آخری سرگ کا اختتام، جو صاف طور پر والمیکی سے بعد کے کسی ہاتھ کا کام ہے، اور جو رام کے شاندار اور خوشحال دور حکومت کی بات کرتا ہے اور رامائن پڑھنے اور سننے والوں سے برکتوں کا وعدہ کرتا ہے، یہ دکھانے کے لیے کافی ہوتا کہ جب یہ شلوک شامل کیے گئے تو نظم کو مکمل سمجھا جاتا تھا۔ اتر کانڈ یا آخری کتاب محض ایک ضمیمہ یا تکملہ ہے اور صرف ان واقعات کو بیان کرتی ہے جو اصل نظم میں بیان کیے گئے واقعات سے پہلے اور بعد کے ہیں۔ تاہم ہندوستانی علما، روایت سے عقیدت بھری محبت کے تحت، متفقہ طور پر اس آخری کتاب کو والمیکی سے منسوب کرتے ہیں، اور اسے رامائن کا حصہ سمجھتے ہیں۔”

“کوئی بے وقت موت نہیں تھی، اور نہ کوئی بیماری، بلکہ ہر ایک خوبصورت اور تندرست تھا۔”

سنسکرت متن کا تنقیدی ایڈیشن کہانی کو رکھتا ہے۔ نارد کہتے ہیں کہ اس یگ میں کسی شودر کو سخت تپسیا کا حق نہیں، اور ایک شودر کی تپسیا بچے کی موت کا سبب بنی (65.21-23)۔ رام تپسوی سے اس کی پیدائش پوچھتے ہیں اور اسے سچ بتانے کو کہتے ہیں (66.14-17)۔ جب شودر ابھی بول ہی رہا ہوتا ہے، رام اپنی تلوار نکالتے ہیں اور اس کا سر کاٹ دیتے ہیں، اور اسی لمحے بچہ پھر زندگی سے جڑ جاتا ہے (67.4-5)۔ اگستیہ کہتے ہیں کہ دیوتا رام کا ذکر اس کے طور پر کرتے ہیں جس نے شودر کو گرایا، اور یہ کہ انہوں نے دھرم کے ذریعے برہمن کے بیٹے کو زندگی لوٹا دی (67.10)۔ دیوتاؤں کی تعریف اور پھول، جو روایتی متن میں ہیں، اس ایڈیشن میں نہیں۔

رام کے خاندان پر کالی داس کی نظم یہی کہانی سناتی ہے۔ تپسوی کہتا ہے کہ اس کا نام شمبوک ہے، ایک شودر جو دیوتاؤں کا مقام چاہتا ہے۔ اسے تپسیا کا حق نہیں، اس لیے رام فیصلہ کرتے ہیں کہ اس کا سر کاٹا جانا چاہیے۔ پھر نظم کہتی ہے کہ شودر نے، جسے خود بادشاہ نے سزا دی، نیکوں کا راستہ پا لیا، جو اس کی سخت تپسیا اسے نہیں دے سکتی تھی، کیونکہ وہ اس کی اپنی راہ سے باہر تھی۔

اس سنسکرت ڈرامے میں رام تلوار اٹھائے “رحم کے جذبے سے” داخل ہوتے ہیں۔ وہ اپنے دائیں ہاتھ سے کہتے ہیں کہ تلوار شودر تپسوی پر گرائے، تاکہ برہمن کا مردہ بچہ جی اٹھے۔ اسٹیج کی ہدایت کہتی ہے “بادلِ ناخواستہ وار کرتے ہوئے”۔ پھر شمبوک ایک آسمانی روح کے طور پر ظاہر ہوتا ہے اور رام کا شکریہ ادا کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ نیکوں کے ہاتھوں آنے والی موت بھی انسانوں کو نجات تک پہنچا دیتی ہے۔ رام اس سے کہتے ہیں کہ اپنی تپسیا کا پھل پائے۔

“لیکن، اے مردوں میں بہترین، ان تین یگوں میں شودروں کو عبادتی تپسیا کی فضیلتوں کا حق نہیں تھا۔ اے مردوں میں بہترین، پست ذات، شودر، تمہارے دورِ حکومت میں سخت تپسیا میں لگ گئے ہیں۔ اور کل یگ میں شودروں میں تپسیا قائم ہو جائے گی۔ اے بادشاہ، دواپر میں بھی شودروں کی عبادتی تپسیا کو بے دینی سمجھا جاتا تھا، تو تریتا یگ میں کیا کہنا۔ اے بادشاہ، ایک شودر نے، ایک بگڑی ہوئی سمجھ کے اثر میں، تمہاری سلطنت میں عبادتی تپسیا شروع کر دی ہے۔ اور اسی وجہ سے اس بچے کی موت ہو گئی ہے۔”

“اے نہایت نامور رام، میں شودروں کی نسل میں پیدا ہوا ہوں؛ اور اسی جسم کے ساتھ آسمانی ہستیوں کے عالم تک پہنچنے کے لیے میں یہ سخت تپسیا کر رہا ہوں۔ اے ککتستھ، میں کبھی جھوٹ نہیں بولوں گا، کیونکہ میں دیوتاؤں کا عالم جیتنا چاہتا ہوں۔ میں شودر ہوں اور میرا نام شمبوک ہے۔’ جب شودر تپسوی نے یہ کہا تو رام نے میان سے ایک خوبصورت تیز تلوار نکالی اور اس سے اس کا سر کاٹ دیا۔ اور جب وہ شودر مارا گیا تو اندر، اگنی اور دوسری آسمانی ہستیوں نے رام کی بار بار تعریف کی اور پھول برسائے۔ اور آسمانی ہستیوں نے، بہت خوش ہو کر، رام سے، جن کی بہادری سچائی ہے، کہا: ‘اے عظیم روح والے، تم نے یہ آسمانی کام خوب انجام دیا ہے۔”

“برہمنوں، کشتریوں اور ویشوں کے، اور شودروں کے بھی فرائض، اے دشمنوں کے لیے دہشت! فطرت سے پیدا ہونے والی صفات کے مطابق الگ الگ ہیں۔ سکون، حواس پر قابو، تپسیا، پاکیزگی، معافی، سیدھا پن، اور علم، تجربہ، اور (آخرت کی دنیا پر) یقین، یہ برہمنوں کا فطری فرض ہے۔ بہادری، شان، حوصلہ، مہارت، جنگ سے نہ کترانا، عطیات دینا، حاکمانہ اختیار کا استعمال، یہ کشتریوں کا فطری فرض ہے۔ کھیتی باڑی، مویشی پالنا، تجارت، (یہ) ویشوں کا فطری فرض ہے۔ اور شودروں کا فطری فرض بھی خدمت میں ہے۔”

“کیونکہ، اے پرتھا کے بیٹے! وہ بھی جو گناہ آلود جنم کے ہیں، عورتیں، ویش، اور اسی طرح شودر، میری پناہ لے کر، اعلیٰ ترین منزل پا لیتے ہیں۔”

“اے انتہائی دانا، کیا تو ابھی تک اپنی آسمانی فطرت کو نہیں پہچانتا؟’ وہ خاموش ہوئے: اور رام نے یوں کہنا شروع کیا: ‘میں خود کو ایک فانی انسان سمجھتا ہوں۔ میں قدیم اکشواکو نسل سے، کوسل کے بادشاہ دشرتھ سے پیدا ہوا ہوں۔’ وہ خاموش ہوا: اور خود برہما نے جواب دیا: ‘اے، اس فضول خیال کو چھوڑ دے۔ تو بھگوان نارائن ہے، تو وہ دیوتا ہے جس کے آگے سب مخلوقات جھکتی ہیں۔”

“وہ ترش رو ہوا اور منھ موڑ لیا. (صرف اس لئے) کہ اس کے پاس ایک نابینا آیا. تجھے کیا خبر شاید وہ سنور جاتا. یا نصیحت سنتا اور اسے نصیحت فائدہ پہنچاتی. جو بے پرواہی کرتا ہے. اس کی طرف تو تو پوری توجہ کرتا ہے. حالانکہ اس کے نہ سنورنے سے تجھ پر کوئی الزام نہیں. اور جو شخص تیرے پاس دوڑتا ہوا آتا ہے. اور وہ ڈر (بھی) رہا ہے. تو اس سے بےرخی برتتا ہے.”

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ ‘وہ ترش رو ہوا اور منہ موڑ لیا’ نابینا ابن ام مکتوم کے بارے میں نازل ہوئی۔ وہ اللہ کے رسول (ﷺ) کے پاس آئے اور ان سے رہنمائی مانگی، جبکہ مشرکوں کا ایک بڑا آدمی آپ کے پاس تھا، اور رسول اس دوسرے آدمی کی طرف متوجہ ہو گئے۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ بلال رات ہی میں اذان دیتے ہیں، اس لیے کھاؤ پیو یہاں تک کہ ابن ام مکتوم اذان دیں۔ اس روایت کو نقل کرنے والے سالم مزید کہتے ہیں کہ ابن ام مکتوم ایک نابینا آدمی تھے جو تب تک اذان نہیں دیتے تھے جب تک ان سے نہ کہا جاتا کہ فجر ہو گئی ہے۔

“اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ ڈرنے والا ہے۔ یقین مانو کہ اللہ دانا اور باخبر ہے.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: اللہ تمہارے چہروں یا تمہارے مال کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔

جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ عمر کہا کرتے تھے: ابو بکر ہمارے سردار ہیں، اور انہوں نے ہمارے سردار کو آزاد کیا، یعنی بلال کو۔

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“آپ فرما دیجئے کہ کیا میں اللہ کے سوا کسی اور کو رب بنانے کے لئے تلاش کروں حالانکہ وہ مالک ہے ہر چیز کا اور جو شخص بھی کوئی عمل کرتا ہے وہ اسی پر رہتا ہے اور کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا۔ پھر تم سب کو اپنے رب کے پاس جانا ہوگا۔ پھر وہ تم کو جتلائے گا جس جس چیز میں تم اختلاف کرتے تھے۔”

“اے ایمان والو! عدل وانصاف پر مضبوطی سے جم جانے والے اور خوشنودی مولا کے لئے سچی گواہی دینے والے بن جاؤ، گو وہ خود تمہارے اپنے خلاف ہو یا اپنے ماں باپ کے یا رشتہ دار عزیزوں کے، وہ شخص اگر امیر ہو تو اور فقیر ہو تو دونوں کے ساتھ اللہ کو زیادہ تعلق ہے، اس لئے تم خواہش نفس کے پیچھے پڑ کر انصاف نہ چھوڑ دینا اور اگر تم نے کج بیانی یا پہلو تہی کی تو جان لو کہ جو کچھ تم کرو گے اللہ تعالیٰ اس سے پوری طرح باخبر ہے۔”

“وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، چھپے کھلے کا جاننے والا مہربان اور رحم کرنے والا. وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، بادشاہ، نہایت پاک، سب عیبوں سے صاف، امن دینے والا، نگہبان، غالب زورآور، اور بڑائی والا، پاک ہے اللہ ان چیزوں سے جنہیں یہ اس کا شریک بناتے ہیں. وہی اللہ ہے پیدا کرنے والا وجود بخشنے والا، صورت بنانے والا، اسی کے لیے (نہایت) اچھے نام ہیں، ہر چیز خواہ وہ آسمانوں میں ہو خواہ زمین میں ہو اس کی پاکی بیان کرتی ہے، اور وہی غالب حکمت والا ہے.”

“اللہ تعالیٰ عدل کا، بھلائی کا اور قرابت داروں کے ساتھ سلوک کرنے کا حکم دیتا ہے اور بےحیائی کے کاموں، ناشائستہ حرکتوں اور ظلم وزیادتی سے روکتا ہے، وہ خود تمہیں نصیحتیں کر رہا ہے کہ تم نصیحت حاصل کرو.”

“آپ کہہ دیجئے کہ میں تو تم جیسا ہی ایک انسان ہوں - (ہاں) میری جانب وحی کی جاتی ہے کہ سب کا معبود صرف ایک ہی معبود ہے، تو جسے بھی اپنے پروردگار سے ملنے کی آرزو ہو اسے چاہئے کہ نیک اعمال کرے اور اپنے پروردگار کی عبادت میں کسی کو بھی شریک نہ کرے.”

سعد بن ہشام نے عائشہ سے نبی (ﷺ) کے اخلاق کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے ان سے پوچھا کہ کیا تم قرآن نہیں پڑھتے، اور کہا کہ نبی کا اخلاق قرآن تھا۔

“کہہ دیجئے! اگر تم اللہ تعالیٰ سے محبت رکھتے ہو تو میری تابعداری کرو، خود اللہ تعالیٰ تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہ معاف فرما دے گا اور اللہ تعالیٰ بڑا بخشنے والا مہربان ہے۔”

“یقیناً تمہارے لئے رسول اللہ میں عمدہ نمونہ (موجود) ہے، ہر اس شخص کے لئے جو اللہ تعالیٰ کی اور قیامت کے دن کی توقع رکھتا ہے اور بکثرت اللہ تعالیٰ کی یاد کرتا ہے.”

“اور بیشک تو بہت بڑے (عمدہ) اخلاق پر ہے.”