کیا ہندو مت زندگی گزارنے کا ایک طریقہ ہے، مذہب نہیں؟

کرم کی وضاحت کے بعد رادھا کرشنن اس طرف آتے ہیں جسے وہ ہندو مت کا عملی پہلو کہتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ یہ “فکر کی ایک صورت سے زیادہ زندگی کا ایک طریقہ ہے”۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ فکر کی دنیا میں مکمل آزادی دیتا ہے، مگر “عمل کا ایک سخت ضابطہ” لازم کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا کو ماننے والا اور ملحد، شکی اور لاادری، سب ہندو ہو سکتے ہیں اگر وہ ثقافت اور زندگی کے ہندو نظام کو قبول کریں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ ایک بہت حقیقی معنی میں عمل نظریے سے پہلے آتا ہے۔

وہ کہتے ہیں کہ ہندو مت کی تعریف کرنا مشکل ہے: شیو کے ماننے والے کے لیے اس کا ایک مطلب رہا ہے، وشنو کے ماننے والے کے لیے دوسرا، اور شاکت کے لیے تیسرا (ص 11-12)۔ دریائے سندھ کے ہندوستانی کنارے پر رہنے والوں کو اہلِ فارس اور مغرب سے آنے والے دوسرے لوگوں نے ہندو کہا، اور یہ لفظ شروع میں علاقائی تھا، عقیدے سے متعلق نہیں (ص 13)۔ ان کا نتیجہ یہ ہے کہ ہندو مت “کوئی متعین جامد عقیدہ نہیں” (ص 21)۔

وہ کہتے ہیں کہ دھرم صحیح عمل ہے۔ یہ لفظ ‘دھر’ مادے سے ہے، یعنی تھامنا، اور اس کا مطلب ہے وہ چیز جو کسی شے کو تھامے اور اسے وجود میں قائم رکھے۔ زندگی کی ہر شکل اور انسانوں کے ہر گروہ کا اپنا دھرم ہے، یعنی اس کے وجود کا قانون۔

وہ لکھتے ہیں کہ “ہندو مت بنایا نہیں گیا بلکہ پروان چڑھا ہے”۔ وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ اگرچہ “اس کا کوئی ایک عقیدہ نہیں”، پھر بھی کم از کم دو اصول ایسے ہیں جنہیں اپنے آپ کو ہندو کہنے والے تقریباً سب لوگ مانتے ہیں۔ ان میں سے ایک دوبارہ جنم ہے: زندگی نہ پیدائش سے شروع ہوتی ہے نہ موت پر ختم، بلکہ زندگیوں کے ایک لامتناہی سلسلے کی ایک کڑی ہے، جس میں ہر زندگی پچھلی زندگیوں کے اعمال سے ڈھلتی ہے۔

“وہ سچ کہے، وہ خوش گوار بات کہے، وہ کوئی ناگوار سچ نہ کہے، اور کوئی خوش گوار جھوٹ نہ بولے؛ یہی ابدی قانون ہے۔”

پہلے لیکچر کا عنوان ہے “مذہبی تجربہ: اس کی نوعیت اور مضمون”۔ اس میں “ہندو ایمان” کا ذکر ہے (ص 11)، اور یہ ویدوں کو “ہندوؤں کے بنیادی مقدس صحیفے” کہتا ہے (ص 17)۔ یہ کہتا ہے کہ “ہندو مت صرف ویدوں کا نہیں بلکہ رزمیوں اور پرانوں کا بھی مذہب ہے” (ص 20)۔ اور یہ کہتا ہے کہ اپنشد، برہم سوتر اور گیتا مل کر “ہندو مذہب” کا قطعی معیار بناتے ہیں (ص 22-23)۔

کرم کی وضاحت کے بعد رادھا کرشنن اس طرف آتے ہیں جسے وہ ہندو مت کا عملی پہلو کہتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ یہ “فکر کی ایک صورت سے زیادہ زندگی کا ایک طریقہ ہے”۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ فکر کی دنیا میں مکمل آزادی دیتا ہے، مگر “عمل کا ایک سخت ضابطہ” لازم کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا کو ماننے والا اور ملحد، شکی اور لاادری، سب ہندو ہو سکتے ہیں اگر وہ ثقافت اور زندگی کے ہندو نظام کو قبول کریں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ ایک بہت حقیقی معنی میں عمل نظریے سے پہلے آتا ہے۔

“ہندوؤں نے اپنا مذہب اپنے الہام، یعنی ویدوں، سے پایا ہے۔ وہ مانتے ہیں کہ وید بے آغاز اور بے انجام ہیں۔ اس مجمع کو یہ مضحکہ خیز لگ سکتا ہے کہ کوئی کتاب بے آغاز یا بے انجام کیسے ہو سکتی ہے۔ لیکن ویدوں سے کوئی کتابیں مراد نہیں۔ ان سے مراد روحانی قانون کا وہ جمع شدہ خزانہ ہے جسے مختلف لوگوں نے مختلف زمانوں میں دریافت کیا۔ جس طرح کشش ثقل کا قانون اپنی دریافت سے پہلے موجود تھا، اور اگر ساری انسانیت اسے بھول جائے تب بھی موجود رہے گا، یہی حال ان قوانین کا ہے جو روحانی دنیا پر حکمرانی کرتے ہیں۔ روح اور روحوں کے درمیان، اور انفرادی روحوں اور تمام روحوں کے باپ کے درمیان اخلاقی، اخلاقیاتی اور روحانی رشتے اپنی دریافت سے پہلے موجود تھے اور اگر ہم انہیں بھول جائیں تب بھی باقی رہیں گے۔ ان قوانین کے دریافت کرنے والے رشی کہلاتے ہیں، اور ہم ان کی کامل ہستیوں کے طور پر عزت کرتے ہیں، اور مجھے اس مجمع کو یہ بتاتے ہوئے خوشی ہے کہ ان میں سے کچھ بہترین عورتیں تھیں۔”

“پورا وید مقدس قانون کا (پہلا) ماخذ ہے؛ پھر روایت اور (وید کو زیادہ) جاننے والوں کا نیک طرزِ عمل، نیز پاکباز لوگوں کے رواج، اور (آخر میں) اپنی تسلی۔”

“لیکن شروتی (وحی) سے مراد وید ہے، اور سمرتی (روایت) سے مقدس قانون کے ضابطے: ان دونوں پر کسی معاملے میں سوال نہیں اٹھانا چاہیے، کیونکہ انہی دونوں سے مقدس قانون روشن ہوا۔”

“ہر وہ دوبار جنما شخص جو منطق کے ضابطوں کا سہارا لے کر (قانون کے) ان دونوں ماخذوں کی تحقیر کرے، اسے نیک لوگ ملحد اور وید کا تحقیر کرنے والا قرار دے کر نکال باہر کریں۔”

“وہ تمام روایتیں (سمرتیاں) اور فلسفے کے وہ تمام حقیر نظام جو وید پر مبنی نہیں، موت کے بعد کوئی اجر نہیں دیتے؛ کیونکہ کہا گیا ہے کہ ان کی بنیاد تاریکی پر ہے۔”

“جو صحیفے کے احکام کو چھوڑ کر خواہش کے زور پر عمل کرتا ہے، وہ نہ کمال پاتا ہے، نہ خوشی، نہ سب سے اونچی منزل۔ اس لیے کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں کرنا چاہیے، اس میں تمیز کرنے کے لیے تمہاری سند صحیفہ (ہونا چاہیے)۔ اور صحیفے کے احکام میں جو بیان کیا گیا ہے اسے جان کر تمہیں اس دنیا میں عمل کرنا چاہیے۔”

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ ادا کرنا، حج کرنا، اور رمضان کے مہینے کے روزے رکھنا۔

“جو کوئی عقیدت سے مجھے پتا، پھول، پھل، پانی پیش کرے، اس پاک نفس والے سے، عقیدت سے پیش کی گئی وہ چیز، میں قبول کرتا ہوں۔”

“اپنا من مجھ پر (لگاؤ)، میرے عقیدت مند بنو، مجھے قربانی پیش کرو، میری تعظیم کرو، تم یقیناً میرے پاس آؤ گے۔ میں تم سے سچ کہتا ہوں، تم مجھے عزیز ہو۔”

“دوبار جنمے لوگوں کے لیے حمل کی رسم اور دوسری مقدس رسمیں وید کی مقرر کردہ مقدس رسوم کے ساتھ ادا کی جائیں، جو جسم کو مقدس کرتی ہیں اور اس (زندگی) میں اور موت کے بعد (گناہ سے) پاک کرتی ہیں۔”

“پھر، اے اگنی، اسے پتروں کی طرف بھیج جو، تجھ میں چڑھایا گیا، ہمارے چڑھاووں کے ساتھ جاتا ہے۔ نئی زندگی پہن کر وہ اپنی اولاد بڑھائے: وہ پھر ایک جسم سے آ ملے، اے جات وید۔”

“کیونکہ جو شخص الہامی متون اور مقدس روایت میں مقرر کیے گئے قانون کی پابندی کرتا ہے، وہ اس (دنیا) میں شہرت پاتا ہے اور موت کے بعد بے مثال سرور۔”

“برہمنوں، کشتریوں اور ویشوں کے، اور شودروں کے بھی فرائض، اے دشمنوں کے لیے دہشت! فطرت سے پیدا ہونے والی صفات کے مطابق الگ الگ ہیں۔ سکون، حواس پر قابو، تپسیا، پاکیزگی، معافی، سیدھا پن، اور علم، تجربہ، اور (آخرت کی دنیا پر) یقین، یہ برہمنوں کا فطری فرض ہے۔ بہادری، شان، حوصلہ، مہارت، جنگ سے نہ کترانا، عطیات دینا، حاکمانہ اختیار کا استعمال، یہ کشتریوں کا فطری فرض ہے۔ کھیتی باڑی، مویشی پالنا، تجارت، (یہ) ویشوں کا فطری فرض ہے۔ اور شودروں کا فطری فرض بھی خدمت میں ہے۔”

کرم کی وضاحت کے بعد رادھا کرشنن اس طرف آتے ہیں جسے وہ ہندو مت کا عملی پہلو کہتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ یہ “فکر کی ایک صورت سے زیادہ زندگی کا ایک طریقہ ہے”۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ فکر کی دنیا میں مکمل آزادی دیتا ہے، مگر “عمل کا ایک سخت ضابطہ” لازم کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا کو ماننے والا اور ملحد، شکی اور لاادری، سب ہندو ہو سکتے ہیں اگر وہ ثقافت اور زندگی کے ہندو نظام کو قبول کریں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ ایک بہت حقیقی معنی میں عمل نظریے سے پہلے آتا ہے۔

“جان لے کہ تمام چیزوں کا ماخذ یہی (دونوں) ہیں۔ میں سارے جہان کو پیدا کرنے والا اور فنا کرنے والا ہوں۔ اے دھننجے! مجھ سے بلند کوئی اور چیز نہیں؛ یہ سب مجھ پر پرویا ہوا ہے، جیسے دھاگے پر بہت سے موتی۔”

“دنیا میں اس کا کوئی آقا نہیں، اس پر کوئی حاکم نہیں، اس کی کوئی نشانی تک نہیں۔ وہ علت ہے، حواس کے مالکوں کا مالک، اور نہ اس کا کوئی ماں باپ ہے نہ کوئی مالک۔”

“جیسے انسان پرانے کپڑے اتار کر دوسرے اور نئے پہن لیتا ہے، ویسے ہی جسم میں رہنے والا (نفس) پرانے جسم چھوڑ کر دوسرے اور نئے جسموں میں چلا جاتا ہے۔”

“جن کا چال چلن اچھا رہا ہے، وہ جلد کوئی اچھا جنم پائیں گے، برہمن کا جنم، یا کھشتری کا، یا ویش کا۔ لیکن جن کا چال چلن برا رہا ہے، وہ جلد برا جنم پائیں گے، کتے کا جنم، یا سور کا، یا چنڈال کا۔”

“جو کوئی میرے الٰہی جنم اور کام کو اس طرح سچ مچ جان لیتا ہے، وہ (یہ) جسم چھوڑ کر پھر جنم نہیں لیتا۔ وہ میرے پاس آتا ہے، اے ارجن!”

“تو پھر، انسانی روح ابدی اور لافانی، کامل اور لامحدود ہے، اور موت کا مطلب صرف ایک جسم سے دوسرے جسم میں مرکز کی تبدیلی ہے۔ حال ہمارے ماضی کے اعمال سے طے ہوتا ہے، اور مستقبل حال سے طے ہوگا؛ کہ یہ جنم سے جنم اور موت سے موت تک اوپر ترقی کرتی یا پیچھے لوٹتی رہے گی۔”

وہ لکھتے ہیں کہ “ہندو مت بنایا نہیں گیا بلکہ پروان چڑھا ہے”۔ وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ اگرچہ “اس کا کوئی ایک عقیدہ نہیں”، پھر بھی کم از کم دو اصول ایسے ہیں جنہیں اپنے آپ کو ہندو کہنے والے تقریباً سب لوگ مانتے ہیں۔ ان میں سے ایک دوبارہ جنم ہے: زندگی نہ پیدائش سے شروع ہوتی ہے نہ موت پر ختم، بلکہ زندگیوں کے ایک لامتناہی سلسلے کی ایک کڑی ہے، جس میں ہر زندگی پچھلی زندگیوں کے اعمال سے ڈھلتی ہے۔

کرم کی وضاحت کے بعد رادھا کرشنن اس طرف آتے ہیں جسے وہ ہندو مت کا عملی پہلو کہتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ یہ “فکر کی ایک صورت سے زیادہ زندگی کا ایک طریقہ ہے”۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ فکر کی دنیا میں مکمل آزادی دیتا ہے، مگر “عمل کا ایک سخت ضابطہ” لازم کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا کو ماننے والا اور ملحد، شکی اور لاادری، سب ہندو ہو سکتے ہیں اگر وہ ثقافت اور زندگی کے ہندو نظام کو قبول کریں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ ایک بہت حقیقی معنی میں عمل نظریے سے پہلے آتا ہے۔

“جو کوئی عقیدت سے مجھے پتا، پھول، پھل، پانی پیش کرے، اس پاک نفس والے سے، عقیدت سے پیش کی گئی وہ چیز، میں قبول کرتا ہوں۔”

“پھر، اے اگنی، اسے پتروں کی طرف بھیج جو، تجھ میں چڑھایا گیا، ہمارے چڑھاووں کے ساتھ جاتا ہے۔ نئی زندگی پہن کر وہ اپنی اولاد بڑھائے: وہ پھر ایک جسم سے آ ملے، اے جات وید۔”

“کیونکہ جو شخص الہامی متون اور مقدس روایت میں مقرر کیے گئے قانون کی پابندی کرتا ہے، وہ اس (دنیا) میں شہرت پاتا ہے اور موت کے بعد بے مثال سرور۔”

“جیسے انسان پرانے کپڑے اتار کر دوسرے اور نئے پہن لیتا ہے، ویسے ہی جسم میں رہنے والا (نفس) پرانے جسم چھوڑ کر دوسرے اور نئے جسموں میں چلا جاتا ہے۔”

“یہاں تک کہ جب ان میں کسی کو موت آنے لگتی ہے تو کہتا ہے اے میرے پروردگار! مجھے واپس لوٹا دے کہ اپنی چھوڑی ہوئی دنیا میں جا کر نیک اعمال کر لوں، ہرگز ایسا نہیں ہوگا، یہ تو صرف ایک قول ہے جس کا یہ قائل ہے، ان کے پس پشت تو ایک حجاب ہے، ان کے دوبارہ جی اٹھنے کے دن تک.”

کرم کی وضاحت کے بعد رادھا کرشنن اس طرف آتے ہیں جسے وہ ہندو مت کا عملی پہلو کہتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ یہ “فکر کی ایک صورت سے زیادہ زندگی کا ایک طریقہ ہے”۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ فکر کی دنیا میں مکمل آزادی دیتا ہے، مگر “عمل کا ایک سخت ضابطہ” لازم کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا کو ماننے والا اور ملحد، شکی اور لاادری، سب ہندو ہو سکتے ہیں اگر وہ ثقافت اور زندگی کے ہندو نظام کو قبول کریں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ ایک بہت حقیقی معنی میں عمل نظریے سے پہلے آتا ہے۔

“ہر وہ دوبار جنما شخص جو منطق کے ضابطوں کا سہارا لے کر (قانون کے) ان دونوں ماخذوں کی تحقیر کرے، اسے نیک لوگ ملحد اور وید کا تحقیر کرنے والا قرار دے کر نکال باہر کریں۔”

“جس بات کی تجھے خبر ہی نہ ہو اس کے پیچھے مت پڑ۔ کیونکہ کان اور آنکھ اور دل ان میں سے ہر ایک سے پوچھ گچھ کی جانے والی ہے.”

“بے شک اللہ تعالیٰ کے نزدیک دین اسلام ہی ہے، اور اہل کتاب نے اپنے پاس علم آجانے کے بعد آپس کی سرکشی اور حسد کی بنا پر ہی اختلاف کیا ہے اور اللہ تعالیٰ کی آیتوں کے ساتھ جو بھی کفر کرے اللہ تعالیٰ اس کا جلد حساب لینے والا ہے۔”

“تم پر حرام کیا گیا مردار اور خون اور خنزیر کا گوشت اور جس پر اللہ کے سوا دوسرے کا نام پکارا گیا ہو اور جو گلا گھٹنے سے مرا ہو اور جو کسی ضرب سے مر گیا ہو اور جو اونچی جگہ سے گر کر مرا ہو اور جو کسی کے سینگ مارنے سے مرا ہو اور جسے درندوں نے پھاڑ کھایا ہو لیکن اسے تم ذبح کر ڈالو تو حرام نہیں اور جو آستانوں پر ذبح کیا گیا ہو اور یہ بھی کہ قرعہ کے تیروں کے ذریعے فال گیری کرو یہ سب بدترین گناہ ہیں، آج کفار تمہارے دین سے ناامید ہوگئے، خبردار! تم ان سے نہ ڈرنا اور مجھ سے ڈرتے رہنا، آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا۔ پس جو شخص شدت کی بھوک میں بے قرار ہو جائے بشرطیکہ کسی گناہ کی طرف اس کا میلان نہ ہو تو یقیناً اللہ تعالیٰ معاف کرنے والا اور بہت بڑا مہربان ہے۔”

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ ادا کرنا، حج کرنا، اور رمضان کے مہینے کے روزے رکھنا۔

سعد بن ابی وقاص بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آدمی اللہ کی رضا چاہتے ہوئے جو کچھ بھی خرچ کرے اس پر اسے اجر ملتا ہے، یہاں تک کہ وہ لقمہ بھی جو وہ اپنی بیوی کے منہ میں ڈالے۔

“آپ کہہ دیجئے کہ اے کافرو! نہ میں عبادت کرتا ہوں اس کی جس کی تم عبادت کرتے ہو. نہ تم عبادت کرنے والے ہو اس کی جس کی میں عبادت کرتا ہوں. اور نہ میں عبادت کروں گا جس کی تم عبادت کرتے ہو. اور نہ تم اس کی عبادت کرنے والے ہو جس کی میں عبادت کر رہا ہوں. تمہارے لئے تمہارا دین ہے اور میرے لئے میرا دین ہے.”

“اے کنتی کے بیٹے! تم جو کچھ کرو، جو کچھ کھاؤ، جو قربانی دو، جو کچھ دان کرو، جو تپسیا کرو، اسے مجھے پیش کیا ہوا سمجھ کر کرو۔”

“آپ فرما دیجئے کہ بالیقین میری نماز اور میری ساری عبادت اور میرا جینا اور میرا مرنا یہ سب خالص اللہ ہی کا ہے جو سارے جہان کا مالک ہے۔ اس کا کوئی شریک نہیں اور مجھ کو اسی کا حکم ہوا ہے اور میں سب ماننے والوں میں سے پہلا ہوں۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ ڈرنے والا ہے۔ یقین مانو کہ اللہ دانا اور باخبر ہے.”

“اور اگر وہ دونوں تجھ پر اس بات کا دباؤ ڈالیں کہ تو میرے ساتھ شریک کرے جس کا تجھے علم نہ ہو تو تو ان کا کہنا نہ ماننا، ہاں دنیا میں ان کے ساتھ اچھی طرح بسر کرنا اور اس کی راہ چلنا جو میری طرف جھکا ہوا ہو تمہارا سب کا لوٹنا میری ہی طرف ہے تم جو کچھ کرتے ہو اس سے پھر میں تمہیں خبردار کروں گا.”

“اور ان سے جب کبھی کہا جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی اتاری ہوئی کتاب کی تابعداری کرو تو جواب دیتے ہیں کہ ہم تو اس طریقے کی پیروی کریں گے جس پر ہم نے اپنے باپ دادوں کو پایا، گو ان کے باپ دادے بےعقل اور گم کردہ راہ ہوں۔”

“یہ کہتے ہیں کہ جنت میں یہود ونصاریٰ کے سوا اور کوئی نہ جائے گا، یہ صرف ان کی آرزوئیں ہیں، ان سے کہو کہ اگر تم سچے ہو تو کوئی دلیل تو پیش کرو۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“یہاں تک کہ جب ان میں کسی کو موت آنے لگتی ہے تو کہتا ہے اے میرے پروردگار! مجھے واپس لوٹا دے کہ اپنی چھوڑی ہوئی دنیا میں جا کر نیک اعمال کر لوں، ہرگز ایسا نہیں ہوگا، یہ تو صرف ایک قول ہے جس کا یہ قائل ہے، ان کے پس پشت تو ایک حجاب ہے، ان کے دوبارہ جی اٹھنے کے دن تک.”

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

“دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت ضلالت سے روشن ہوچکی ہے، اس لئے جو شخص اللہ تعالیٰ کے سوا دوسرے معبودوں کا انکار کرکے اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا، جو کبھی نہ ٹوٹے گا اور اللہ تعالیٰ سننے والا، جاننے والا ہے۔”

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو اور اس کی حکم برداری کیے جاؤ اس سے قبل کہ تمہارے پاس عذاب آ جائے اور پھر تمہاری مدد نہ کی جائے.”