کیا حلال اور کوشر ایک ہی ہیں، اور مسلمان اونٹ کیوں کھا سکتے ہیں؟

“بنی اسرائیل سے کہو: زمین کے سب چوپایوں میں سے جن جانداروں کو تم کھا سکتے ہو وہ یہ ہیں۔ چوپایوں میں سے جس کا کھر الگ ہو، اور پوری طرح چرا ہوا ہو، اور جو جگالی کرتا ہو، اسے تم کھا سکتے ہو۔ تو بھی ان میں سے جو صرف جگالی کرتے ہیں، یا جن کا صرف کھر الگ ہے، انہیں نہ کھانا: اونٹ، کیونکہ وہ جگالی کرتا ہے مگر اس کا کھر الگ نہیں، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ اور چٹانی بجو، کیونکہ وہ جگالی کرتا ہے مگر اس کا کھر الگ نہیں، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ اور خرگوش، کیونکہ وہ جگالی کرتا ہے مگر اس کا کھر الگ نہیں، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ اور سور، کیونکہ اس کا کھر الگ ہے، اور چرا ہوا ہے، مگر وہ جگالی نہیں کرتا، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ ان کا گوشت نہ کھانا، اور ان کی لاشوں کو نہ چھونا؛ وہ تمہارے لیے ناپاک ہیں۔”

“کیونکہ میں خداوند تمہارا خدا ہوں؛ اس لیے اپنے آپ کو مقدس کرو، اور پاک بنو؛ کیونکہ میں پاک ہوں؛ اور تم کسی طرح کے رینگنے والے جاندار سے جو زمین پر چلتا ہے اپنے آپ کو ناپاک نہ کرنا۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ جو کچھ احکام بذریعہ وحی میرے پاس آئے ان میں تو میں کوئی حرام نہیں پاتا کسی کھانے والے کے لئے جو اس کو کھائے، مگر یہ کہ وہ مردار ہو یا کہ بہتا ہوا خون ہو یا خنزیر کا گوشت ہو، کیونکہ وہ بالکل ناپاک ہے یا جو شرک کا ذریعہ ہو کہ غیراللہ کے لئے نامزد کردیا گیا ہو۔ پھر جو شخص مجبور ہوجائے بشرطیکہ نہ تو طالب لذت ہو اور نہ تجاوز کرنے والا ہو تو واقعی آپ کا رب غفور و رحیم ہے۔”

“اے ایمان والو! بات یہی ہے کہ شراب اور جوا اور تھان اور فال نکالنے کے پانسے کے تیر، یہ سب گندی باتیں، شیطانی کام ہیں ان سے بالکل الگ رہو تاکہ تم فلاح یاب ہو۔”

“سو جس جانور پر اللہ تعالیٰ کا نام لیا جائے اس میں سے کھاؤ! اگر تم اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہو۔”

“اور ایسے جانوروں میں سے مت کھاؤ جن پر اللہ کا نام نہ لیا گیا ہو اور یہ کام نافرمانی کا ہے اور یقیناً شیاطین اپنے دوستوں کے دل میں ڈالتے ہیں تاکہ یہ تم سے جدال کریں اور اگر تم ان لوگوں کی اطاعت کرنے لگو تو یقیناً تم مشرک ہوجاؤ گے۔”

ابن کثیر اللہ کا نام لیے بغیر ذبح کیے گئے گوشت کے بارے میں تین رائیں درج کرتے ہیں۔ بعض اسے حرام کہتے ہیں چاہے نام جان بوجھ کر چھوڑا گیا ہو یا بھول کر؛ یہ ابن عمر، شعبی اور ابن سیرین سے، اور ایک روایت میں مالک اور احمد سے منقول ہے۔ شافعی اور ان کے تمام پیروکار نام لینے کو مستحب سمجھتے ہیں، شرط نہیں، اس لیے گوشت دونوں صورتوں میں حلال ہے؛ مالک کی ایک روایت اور احمد کی ایک روایت اس سے متفق ہے۔ مالک اور احمد کی سب سے مشہور رائے، جو ابو حنیفہ اور ان کے پیروکاروں کی بھی ہے، گوشت کو صرف اس وقت حرام کہتی ہے جب نام جان بوجھ کر چھوڑا گیا ہو۔

“صرف اتنا پختہ رہنا کہ خون نہ کھانا؛ کیونکہ خون ہی جان ہے؛ اور تو گوشت کے ساتھ جان نہ کھانا۔ تو اسے نہ کھانا؛ تو اسے پانی کی طرح زمین پر بہا دینا۔”

“اگر وہ جگہ جسے خداوند تیرا خدا اپنا نام وہاں رکھنے کو چنے تجھ سے بہت دور ہو، تو تو اپنے گائے بیلوں اور بھیڑ بکریوں میں سے، جو خداوند نے تجھے دیے ہیں، جیسا میں نے تجھے حکم دیا ہے ذبح کرنا، اور اپنے پھاٹکوں کے اندر اپنے جی کی پوری خواہش کے مطابق کھانا۔”

ہلخہ۔ ایک برائیتا: ربی یہوداہ ہاناسی (دوسری صدی کے آخر) ‘جیسا میں نے تجھے حکم دیا ہے’ (استثنا 12:21) کو یوں پڑھتے ہیں کہ موسیٰ کو ذبح کے قوانین کا حکم دیا گیا تھا: غذا کی نالی اور سانس کی نالی کاٹنا، پرندے میں ان میں سے ایک کا زیادہ حصہ، اور مویشی میں دونوں کا۔

ہلخہ۔ یہ ان نقائص کی فہرست دیتی ہے جو کسی پالتو جانور کو طریفہ بنا دیتے ہیں، یعنی درست ذبح کے بعد بھی حرام۔ ان میں چھدی ہوئی غذا کی نالی، کٹی ہوئی سانس کی نالی، چھدی ہوئی دماغ کی جھلی، خانے تک چھدا ہوا دل، ٹوٹی ہوئی ریڑھ کی ہڈی جس کا حرام مغز کٹ گیا ہو، اور چھدا ہوا یا ناقص پھیپھڑا شامل ہیں۔ جو جانور چھت سے گرا ہو یا جسے بھیڑیے نے زخمی کیا ہو وہ بھی طریفہ ہے۔ اصول: کوئی بھی ایسی چوٹ جس کے ساتھ جانور زندہ نہ رہ سکے۔

ہلخہ، گوشت کو نمک لگانے اور دھونے کے قوانین میں۔ نمک لگانے سے پہلے گوشت کو دھونا لازم ہے۔ ایسرلیس کا حاشیہ پہلے اسے تقریباً آدھا گھنٹہ پانی میں بھگونے کا مشورہ دیتا ہے۔ پھر اسے ٹپکنے کے لیے چھوڑا جاتا ہے، تاکہ نمک کے خون کھینچنے سے پہلے پانی نمک کو گھول نہ دے۔

ذبح کرنے والے کو پہلے یہ برکت پڑھنی چاہیے: ‘جس نے ہمیں اپنے احکام سے مقدس کیا اور ہمیں ذبح کے بارے میں حکم دیا’۔ اگر اس نے برکت کے بغیر ذبح کیا تو جانور کوشر ہے۔ ایک برکت ان تمام جانوروں اور پرندوں کے لیے کافی ہے جو وہ ذبح کرے (19:2)۔ میمونائڈیز بھی یہی فیصلہ دیتے ہیں (ذبح کے قوانین 1:2): گوشت جائز ہے چاہے برکت غلطی سے چھوٹی ہو یا جان بوجھ کر۔

اس بارے میں ہلخہ کہ کون ذبح کر سکتا ہے۔ سب ذبح کر سکتے ہیں، اور ان کا ذبح درست ہے، سوائے بہرے گونگے، ناسمجھ اور نابالغ کے، جب تک دوسرے ان کی نگرانی نہ کریں۔ غیر یہودی کا ذبح کیا ہوا جانور نویلہ کی حیثیت رکھتا ہے، یعنی ایسا جانور جو درست طریقے سے ذبح نہ ہوا ہو، اور یہودی اسے نہیں کھا سکتے۔

ہلخہ۔ غیر یہودی کا ذبح کیا ہوا جانور نویلہ ہے، درست طریقے سے ذبح نہیں ہوا، چاہے وہ نابالغ ہو، چاہے وہ کسی بت کی پوجا نہ کرتا ہو، اور چاہے دوسرے اسے دیکھ رہے ہوں۔ ایسرلیس کا حاشیہ مثال کے طور پر مقیم غیر یہودی (گیر توشاو) دیتا ہے، یعنی جو نوح کے قوانین پر عمل کرے۔

“اپنی زمین کے پہلے پھلوں میں سے بہترین خداوند اپنے خدا کے گھر میں لانا۔ بکری کے بچے کو اس کی ماں کے دودھ میں نہ پکانا۔”

ہلخہ۔ ربی یشماعیل (دوسری صدی) کے مکتب کی ایک تعلیم: ‘بکری کے بچے کو اس کی ماں کے دودھ میں نہ پکانا’ تین بار لکھا ہے (خروج 23:19، 34:26 اور استثنا 14:21)۔ ایک بار یہ دودھ میں پکایا ہوا گوشت کھانے سے منع کرتا ہے، ایک بار اس سے کوئی بھی فائدہ اٹھانے سے، اور ایک بار اسے پکانے سے۔ رسالے میں اس سے پہلے (113b) تلمود ‘بچے’ کو، جہاں کوئی آیت ‘بکریوں کا’ نہیں کہتی، بچھڑے اور برّے کو بھی شامل کرنے والا پڑھتی ہے۔

گوشت اور دودھ کے بارے میں ہلخہ۔ کوئی بھی گوشت دودھ میں نہیں پکایا جا سکتا، سوائے مچھلی اور ٹڈیوں کے، اور گوشت کو پنیر کے ساتھ دسترخوان پر نہیں لایا جا سکتا۔ پرندے کے گوشت کے لیے شمائی کا مکتب اسے ایک ہی دسترخوان پر رکھنے کی اجازت دیتا ہے مگر پنیر کے ساتھ کھانے کی نہیں؛ ہلیل کا مکتب دونوں کو منع کرتا ہے۔

تورات کے حکم کے دائرے کے بارے میں ہلخہ۔ ربی عقیوا (دوسری صدی) کہتے ہیں کہ جنگلی جانور اور پرندے دودھ میں ‘تورات سے نہیں’ (اینام من ہتورہ)، کیونکہ آیت تین بار بکری کے بچے کا نام لیتی ہے۔ ربی یوسی گلیلی پرندے کو خارج کرتے ہیں، جس کی ماں کا دودھ نہیں ہوتا۔ تلمود دوسری جگہ درج کرتی ہے کہ ربی یوسی گلیلی کے شہر میں لوگ پرندے کا گوشت دودھ کے ساتھ کھاتے تھے (شبات 130a؛ حلین 116a)۔

“اور اس نے دہی اور دودھ اور وہ بچھڑا جو اس نے تیار کیا تھا لے کر ان کے آگے رکھا؛ اور وہ درخت کے نیچے ان کے پاس کھڑا رہا، اور انہوں نے کھایا۔”

‘وہ بچھڑا جو اس نے تیار کیا تھا’ پر راشی لکھتے ہیں کہ ابراہیم نے جو کچھ پہلے تیار کیا، وہی پہلے اپنے مہمانوں کے آگے لائے۔ وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ روٹی کا ذکر نہیں، اور ‘انہوں نے کھایا’ کو ‘وہ کھاتے ہوئے معلوم ہوئے’ پڑھتے ہیں۔

اگادہ۔ جب موسیٰ دوسری تختیوں کے لیے اوپر گئے تو فرشتوں نے اعتراض کیا کہ اسرائیل پہلے ہی ‘میرے سامنے تیرے لیے کوئی دوسرا خدا نہ ہو’ کو توڑ چکا ہے۔ خدا نے جواب دیا کہ وہ ہمیشہ اسرائیل پر الزام لگاتے رہتے ہیں۔ حالانکہ جب وہ ابراہیم کے پاس اترے تو انہوں نے دودھ کے ساتھ گوشت (بسار بحلاو) کھایا، جیسا کہ پیدائش 18:8 کہتی ہے۔ ایک اسرائیلی بچہ، جسے اس کی ماں روٹی، گوشت اور پنیر دیتی ہے، اس سے کہتا ہے کہ اس کے استاد نے اسے سکھایا ہے ‘بکری کے بچے کو اس کی ماں کے دودھ میں نہ پکانا’۔

“کل پاکیزہ چیزیں آج تمہارے لئے حلال کی گئیں اور اہل کتاب کا ذبیحہ تمہارے لئے حلال ہے اور تمہارا ذبیحہ ان کے لئے حلال ہے، اور پاک دامن مسلمان عورتیں اور جو لوگ تم سے پہلے کتاب دیئے گئے ہیں ان کی پاک دامن عورتیں بھی حلال ہیں جب کہ تم ان کے مہر ادا کرو، اس طرح کہ تم ان سے باقاعدہ نکاح کرو یہ نہیں کہ علانیہ زنا کرو یا پوشیدہ بدکاری کرو، منکرین ایمان کے اعمال ضائع اور اکارت ہیں اور آخرت میں وہ ہارنے والوں میں سے ہیں۔”

ابن کثیر ابن عباس، مجاہد، سعید بن جبیر، عکرمہ، عطاء، حسن اور دوسروں سے روایت کرتے ہیں کہ ‘اہل کتاب کا کھانا’ سے مراد ان کے ذبح کیے ہوئے جانور ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ علما متفق ہیں کہ ان کا ذبیحہ مسلمانوں کے لیے حلال ہے، کیونکہ وہ اللہ کے سوا کسی اور کے لیے ذبح کو حرام سمجھتے ہیں اور اس پر صرف اللہ کا نام لیتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ مالک کے پیروکاروں نے مسلمانوں کو وہ کھانے کی اجازت نہیں دی جو یہودی خود اپنے ذبیحے میں حرام سمجھتے ہیں، جیسے کچھ چربیاں، جبکہ دوسرے مکاتب نے اس کی اجازت دی۔

ذبح کرنے والے کو پہلے یہ برکت پڑھنی چاہیے: ‘جس نے ہمیں اپنے احکام سے مقدس کیا اور ہمیں ذبح کے بارے میں حکم دیا’۔ اگر اس نے برکت کے بغیر ذبح کیا تو جانور کوشر ہے۔ ایک برکت ان تمام جانوروں اور پرندوں کے لیے کافی ہے جو وہ ذبح کرے (19:2)۔ میمونائڈیز بھی یہی فیصلہ دیتے ہیں (ذبح کے قوانین 1:2): گوشت جائز ہے چاہے برکت غلطی سے چھوٹی ہو یا جان بوجھ کر۔

“اور تو وہ روپیہ جس چیز کو تیرا جی چاہے اس پر خرچ کرنا، گائے بیلوں پر، یا بھیڑوں پر، یا مے پر، یا نشہ آور مشروب پر، یا جو کچھ تیرا جی تجھ سے مانگے؛ اور تو وہاں خداوند اپنے خدا کے حضور کھانا، اور تو اور تیرا گھرانا خوشی منانا۔”

“اے ایمان والو! بات یہی ہے کہ شراب اور جوا اور تھان اور فال نکالنے کے پانسے کے تیر، یہ سب گندی باتیں، شیطانی کام ہیں ان سے بالکل الگ رہو تاکہ تم فلاح یاب ہو۔”

“ہر چلتا پھرتا جاندار تمہارے کھانے کے لیے ہوگا؛ ہری سبزی کی طرح میں نے سب کچھ تمہیں دے دیا۔ صرف جان سمیت گوشت، یعنی اس کا خون، تم نہ کھانا۔”

میمونائڈیز آدم کو دیے گئے چھ احکام گنواتے ہیں: بت پرستی، خدا کو گالی دینے، قتل، ممنوع رشتوں اور چوری کے خلاف، اور عدالتیں قائم کرنے کا۔ نوح کو زندہ جانور کے گوشت کی ممانعت (پیدائش 9:4) بڑھا کر دی گئی، جس سے سات ہو گئے، اور ابراہیم تک ساری دنیا کے لیے یہی رہا۔ ابراہیم کو ختنے کا حکم ملا؛ اسحاق نے دہ یکی الگ کی؛ ‘یعقوب نے ران کی نس کا اضافہ کیا’ (گید ہناشیہ)؛ مصر میں عمرام کو مزید احکام ملے؛ یہاں تک کہ موسیٰ آئے اور تورات ان کے ذریعے مکمل ہوئی۔ نوح کے سات احکام وہ ہیں جو یہودی قانون غیر یہودیوں سے چاہتا ہے؛ کشروت ان میں شامل نہیں۔

“اسی لیے بنی اسرائیل آج تک ران کی رگ کی اس نس کو جو ران کے جوڑ پر ہے نہیں کھاتے؛ کیونکہ اس نے یعقوب کی ران کے جوڑ کو، ران کی رگ کی نس ہی پر، چھوا تھا۔”

ران کی نس (گید ہناشیہ) کے بارے میں ہلخہ۔ علما کا فیصلہ ہے کہ یہ پاک جانوروں پر لاگو ہوتا ہے، ناپاک پر نہیں۔ ربی یہوداہ (یہوداہ بر الائی، دوسری صدی) کہتے ہیں کہ یہ ناپاک جانوروں پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ ان کی دلیل: یہ نس یعقوب کے بیٹوں پر پہلے ہی حرام تھی، جبکہ ناپاک جانور اس وقت ان کے لیے جائز تھے۔ علما جواب دیتے ہیں: ‘یہ سینا پر کہا گیا، مگر اپنی جگہ پر لکھا گیا’ (بسینائی نئمار، ایلا شنخطاو بمقومو)۔ ہلخہ علما کے مطابق ہے۔

میمونائڈیز آدم کو دیے گئے چھ احکام گنواتے ہیں: بت پرستی، خدا کو گالی دینے، قتل، ممنوع رشتوں اور چوری کے خلاف، اور عدالتیں قائم کرنے کا۔ نوح کو زندہ جانور کے گوشت کی ممانعت (پیدائش 9:4) بڑھا کر دی گئی، جس سے سات ہو گئے، اور ابراہیم تک ساری دنیا کے لیے یہی رہا۔ ابراہیم کو ختنے کا حکم ملا؛ اسحاق نے دہ یکی الگ کی؛ ‘یعقوب نے ران کی نس کا اضافہ کیا’ (گید ہناشیہ)؛ مصر میں عمرام کو مزید احکام ملے؛ یہاں تک کہ موسیٰ آئے اور تورات ان کے ذریعے مکمل ہوئی۔ نوح کے سات احکام وہ ہیں جو یہودی قانون غیر یہودیوں سے چاہتا ہے؛ کشروت ان میں شامل نہیں۔

میمونائڈیز فیصلہ دیتے ہیں کہ ہلخہ ربی یہوداہ کے مطابق نہیں۔ وہ علما کے جواب، ‘یہ سینا سے حرام کیا گیا’، کو ایک بڑا اصول کہتے ہیں۔ یہودی آج جو کچھ کرتے یا جس سے بچتے ہیں، وہ صرف موسیٰ کے ذریعے خدا کے حکم کی وجہ سے کرتے ہیں، اس لیے نہیں کہ خدا نے یہ ان سے پہلے کے انبیاء سے کہا۔ یہودی زندہ جانور کے گوشت سے موسیٰ کے حکم کی وجہ سے بچتے ہیں، نوح کے حکم کی وجہ سے نہیں، اور ختنہ موسیٰ کے حکم کی وجہ سے کرتے ہیں، اس لیے نہیں کہ ابراہیم نے کیا۔ ‘اسی طرح ران کی نس: ہم اپنے باپ یعقوب کی ممانعت کی پیروی نہیں کرتے، بلکہ اپنے استاد موسیٰ کے حکم کی۔’

“توراة کے نزول سے پہلے (حضرت) یعقوب (علیہ السلام) نے جس چیز کو اپنے اوپر حرام کر لیا تھا اس کے سوا تمام کھانے بنی اسرائیل پر حلال تھے، آپ کہہ دیجئے کہ اگر تم سچے ہو تو توراة لے آو اور پڑھ کر سناؤ.”

طبری درج کرتے ہیں کہ یعقوب (اسرائیل) عرق النسا، یعنی شیاٹیکا کی رگ، کی تکلیف میں مبتلا تھے، جو انہیں رات کو جگائے رکھتی، اور انہوں نے نذر مانی کہ اگر اللہ انہیں شفا دے تو وہ اپنی کھانے کی کوئی چیز چھوڑ دیں گے۔ ابن عباس، مجاہد اور قتادہ کہتے ہیں کہ وہ رگیں (عروق) تھیں؛ عطاء اور عبداللہ بن کثیر کہتے ہیں اونٹ کا گوشت اور اس کا دودھ؛ حسن کہتے ہیں اونٹ کا گوشت؛ ابن عباس کی ایک اور روایت رگوں اور اونٹ کے گوشت دونوں کا نام لیتی ہے۔ ابن عباس اور قتادہ سے وہ روایت کرتے ہیں کہ اسی وجہ سے یہودی گوشت سے رگیں نکالتے ہیں۔ طبری اس روایت کو ترجیح دیتے ہیں جو رگوں اور اونٹ کے گوشت دونوں کا نام لیتی ہے، کیونکہ یہودی ان کے زمانے تک ان دونوں کو حرام کرنے پر متفق ہیں۔ وہ آیت کا مطلب یہ لیتے ہیں کہ تورات سے پہلے وحی کے ذریعے بنی اسرائیل پر کوئی کھانا حرام نہیں کیا گیا، سوائے اس کے جو ان کے باپ نے خود پر حرام کر لیا تھا۔

ران کی نس (گید ہناشیہ) کے بارے میں ہلخہ۔ علما کا فیصلہ ہے کہ یہ پاک جانوروں پر لاگو ہوتا ہے، ناپاک پر نہیں۔ ربی یہوداہ (یہوداہ بر الائی، دوسری صدی) کہتے ہیں کہ یہ ناپاک جانوروں پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ ان کی دلیل: یہ نس یعقوب کے بیٹوں پر پہلے ہی حرام تھی، جبکہ ناپاک جانور اس وقت ان کے لیے جائز تھے۔ علما جواب دیتے ہیں: ‘یہ سینا پر کہا گیا، مگر اپنی جگہ پر لکھا گیا’ (بسینائی نئمار، ایلا شنخطاو بمقومو)۔ ہلخہ علما کے مطابق ہے۔

“ہر چلتا پھرتا جاندار تمہارے کھانے کے لیے ہوگا؛ ہری سبزی کی طرح میں نے سب کچھ تمہیں دے دیا۔ صرف جان سمیت گوشت، یعنی اس کا خون، تم نہ کھانا۔”

“اسی لیے بنی اسرائیل آج تک ران کی رگ کی اس نس کو جو ران کے جوڑ پر ہے نہیں کھاتے؛ کیونکہ اس نے یعقوب کی ران کے جوڑ کو، ران کی رگ کی نس ہی پر، چھوا تھا۔”

“اور یہود پر ہم نے تمام ناخن والے جانور حرام کرد یئے تھے اور گائے اور بکری میں سے ان دونوں کی چربیاں ان پر ہم نے حرام کردی تھیں مگر وہ جو ان کی پشت پر یا انتڑیوں میں لگی ہو یا جو ہڈی سے ملی ہو۔ ان کی شرارت کے سبب ہم نے ان کو یہ سزا دی اور ہم یقیناً سچے ہیں۔”

طبری ‘کل ذی ظفر’، ‘ہر ناخن والا (جانور)’، کی وضاحت ان چوپایوں اور پرندوں سے کرتے ہیں جن کا پاؤں چرا ہوا نہ ہو، جیسے اونٹ اور شتر مرغ۔ وہ یہ ابن عباس، مجاہد، قتادہ اور سدی سے روایت کرتے ہیں؛ ابن زید کہتے ہیں صرف اونٹ۔ گائے اور بکری کی چربی کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ ساری ان پر حرام تھی سوائے اس کے جسے آیت مستثنیٰ کرتی ہے: پیٹھ پر، انتڑیوں پر، یا ہڈی سے ملی ہوئی چربی۔

“بنی اسرائیل سے کہو: تم گائے یا بھیڑ یا بکری کی کچھ چربی نہ کھانا۔”

“بنی اسرائیل سے کہو: زمین کے سب چوپایوں میں سے جن جانداروں کو تم کھا سکتے ہو وہ یہ ہیں۔ چوپایوں میں سے جس کا کھر الگ ہو، اور پوری طرح چرا ہوا ہو، اور جو جگالی کرتا ہو، اسے تم کھا سکتے ہو۔ تو بھی ان میں سے جو صرف جگالی کرتے ہیں، یا جن کا صرف کھر الگ ہے، انہیں نہ کھانا: اونٹ، کیونکہ وہ جگالی کرتا ہے مگر اس کا کھر الگ نہیں، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ اور چٹانی بجو، کیونکہ وہ جگالی کرتا ہے مگر اس کا کھر الگ نہیں، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ اور خرگوش، کیونکہ وہ جگالی کرتا ہے مگر اس کا کھر الگ نہیں، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ اور سور، کیونکہ اس کا کھر الگ ہے، اور چرا ہوا ہے، مگر وہ جگالی نہیں کرتا، وہ تمہارے لیے ناپاک ہے۔ ان کا گوشت نہ کھانا، اور ان کی لاشوں کو نہ چھونا؛ وہ تمہارے لیے ناپاک ہیں۔”

“جو نفیس چیزیں ان کے لئے حلال کی گئی تھیں وہ ہم نے ان پر حرام کردیں ان کے ظلم کے باعث اور اللہ تعالیٰ کی راہ سے اکثر لوگوں کو روکنے کے باعث۔”

“اور یہود پر ہم نے تمام ناخن والے جانور حرام کرد یئے تھے اور گائے اور بکری میں سے ان دونوں کی چربیاں ان پر ہم نے حرام کردی تھیں مگر وہ جو ان کی پشت پر یا انتڑیوں میں لگی ہو یا جو ہڈی سے ملی ہو۔ ان کی شرارت کے سبب ہم نے ان کو یہ سزا دی اور ہم یقیناً سچے ہیں۔”

“یاد رکھ، اور بھول نہ جا، کہ تو نے بیابان میں کس طرح خداوند اپنے خدا کو غضبناک کیا؛ جس دن سے تو ملک مصر سے نکلا، یہاں تک کہ تم اس جگہ پہنچے، تم خداوند کے خلاف سرکشی کرتے رہے ہو۔”

“ہم نے تورات نازل فرمائی ہے جس میں ہدایت ونور ہے، یہودیوں میں اسی تورات کے ساتھ اللہ تعالیٰ کے ماننے والے انبیاء (علیہم السلام) اور اہل اللہ اور علما فیصلے کرتے تھے کیونکہ انہیں اللہ کی اس کتاب کی حفاظت کا حکم دیا گیا تھا۔ اور وہ اس پر اقراری گواہ تھے اب تمہیں چاہیئے کہ لوگوں سے نہ ڈرو اور صرف میرا ڈر رکھو، میری آیتوں کو تھوڑے تھوڑے مول پر نہ بیچو، جو لوگ اللہ کی اتاری ہوئی وحی کے ساتھ فیصلے نہ کریں وہ (پورے اور پختہ) کافر ہیں۔”

“یہ سارے کے سارے یکساں نہیں بلکہ ان اہل کتاب میں ایک جماعت (حق پر) قائم رہنے والی بھی ہے جو راتوں کے وقت بھی کلام اللہ کی تلاوت کرتے ہیں اور سجدے بھی کرتے ہیں. یہ اللہ تعالیٰ پر اورقیامت کے دن پر ایمان بھی رکھتے ہیں، بھلائیوں کا حکم کرتے ہیں اور برائیوں سے روکتے ہیں اور بھلائی کے کاموں میں جلدی کرتے ہیں۔ یہ نیک بخت لوگوں میں سے ہیں. یہ جو کچھ بھی بھلائیاں کریں ان کی ناقدری نہ کی جائے گی اور اللہ تعالیٰ پرہیزگاروں کو خوب جانتا ہے.”

“اور میں توراة کی تصدیق کرنے والا ہوں جو میرے سامنے ہے اور میں اس لئے آیا ہوں کہ تم پر بعض وہ چیزیں حلال کروں جو تم پر حرام کر دی گئی ہیں اور میں تمہارے پاس تمہارے رب کی نشانی لایا ہوں، اس لئے تم اللہ تعالیٰ سے ڈرو اور میری فرمانبرداری کرو!”

طبری کہتے ہیں کہ عیسیٰ تورات پر اللہ کی طرف سے ہونے کا ایمان رکھتے اور اس پر عمل کرتے تھے، اور اس کے کسی حکم سے اختلاف نہیں کرتے تھے سوائے اس کے جہاں اللہ نے انجیل میں وہ ہلکا کر دیا جو تورات میں سخت کیا گیا تھا۔ وہ قتادہ، ربیع اور ابن جریج سے روایت کرتے ہیں کہ جو چیزیں حلال کی گئیں وہ تورات کی ممانعتیں تھیں جیسے اونٹ کا گوشت، کچھ چربیاں، اور کچھ مچھلیاں اور پرندے۔ وہب بن منبہ سے وہ روایت کرتے ہیں کہ عیسیٰ موسیٰ کی شریعت کی پیروی کرتے، سبت مناتے اور نماز میں یروشلم کی طرف رخ کرتے تھے۔

“جو لوگ ایسے رسول نبی امی کا اتباع کرتے ہیں جن کو وہ لوگ اپنے پاس تورات وانجیل میں لکھا ہوا پاتے ہیں۔ وہ ان کو نیک باتوں کا حکم فرماتے ہیں اور بری باتوں سے منع کرتے ہیں اور پاکیزہ چیزوں کو حلال بتاتے ہیں اور گندی چیزوں کو ان پر حرام فرماتے ہیں اور ان لوگوں پر جو بوجھ اور طوق تھے ان کو دور کرتے ہیں۔ سو جو لوگ اس نبی پر ایمان لاتے ہیں اور ان کی حمایت کرتے ہیں اور ان کی مدد کرتے ہیں اور اس نور کا اتباع کرتے ہیں جو ان کے ساتھ بھیجا گیا ہے، ایسے لوگ پوری فلاح پانے والے ہیں۔”

“اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے اور ان کی محافظ ہے۔ اس لئے آپ ان کے آپس کے معاملات میں اسی اللہ کی اتاری ہوئی کتاب کے ساتھ حکم کیجیئے، اس حق سے ہٹ کر ان کی خواہشوں کے پیچھے نہ جائیے تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے ایک دستور اور راہ مقرر کردی ہے۔ اگر منظور مولیٰ ہوتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن اس کی چاہت ہے کہ جو تمہیں دیا ہے اس میں تمہیں آزمائے، تم نیکیوں کی طرف جلدی کرو، تم سب کا رجوع اللہ ہی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں ہر وہ چیز بتا دے گا جس میں تم اختلاف کرتے رہتے ہو۔”

“اور اونٹ میں دو قسم اور گائے میں دو قسم آپ کہیے کہ کیا اللہ تعالیٰ نے ان دونوں نروں کو حرام کیا ہے یا دونوں مادہ کو؟ یا اس کو جس کو دونوں مادہ پیٹ میں لئے ہوئے ہوں؟ کیا تم حاضر تھے جس وقت اللہ تعالیٰ نے تم کو اس کا حکم دیا؟ تو اس سے زیادہ کون ظالم ہوگا جو اللہ تعالیٰ پر بلا دلیل جھوٹی تہمت لگائے، تاکہ لوگوں کو گمراہ کرے یقیناً اللہ تعالیٰ ظالم لوگوں کو راستہ نہیں دکھلاتا۔”

“قربانی کے اونٹ ہم نے تمہارے لئے اللہ تعالیٰ کی نشانیاں مقرر کر دی ہیں ان میں تمہیں نفع ہے۔ پس انہیں کھڑا کر کے ان پر اللہ کا نام لو، پھر جب ان کے پہلو زمین سے لگ جائیں اسے (خود بھی) کھاؤ اور مسکین سوال سے رکنے والوں اور سوال کرنے والوں کو بھی کھلاؤ، اسی طرح ہم نے چوپایوں کو تمہارے ماتحت کردیا ہے کہ تم شکر گزاری کرو.”

“جس آیت کو ہم منسوخ کردیں، یا بھلا دیں اس سے بہتر یا اس جیسی اور لاتے ہیں، کیا تو نہیں جانتا کہ اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قادر ہے۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”

“میں ان کے لیے ان کے بھائیوں میں سے تیری مانند ایک نبی برپا کروں گا؛ اور اپنا کلام اس کے منہ میں ڈالوں گا، اور جو کچھ میں اسے حکم دوں گا وہی وہ ان سے کہے گا۔ اور یوں ہوگا کہ جو کوئی میری ان باتوں کو جنہیں وہ میرا نام لے کر کہے گا نہ سنے، تو میں اس سے حساب لوں گا۔”

میمونائڈیز فیصلہ دیتے ہیں کہ ہلخہ ربی یہوداہ کے مطابق نہیں۔ وہ علما کے جواب، ‘یہ سینا سے حرام کیا گیا’، کو ایک بڑا اصول کہتے ہیں۔ یہودی آج جو کچھ کرتے یا جس سے بچتے ہیں، وہ صرف موسیٰ کے ذریعے خدا کے حکم کی وجہ سے کرتے ہیں، اس لیے نہیں کہ خدا نے یہ ان سے پہلے کے انبیاء سے کہا۔ یہودی زندہ جانور کے گوشت سے موسیٰ کے حکم کی وجہ سے بچتے ہیں، نوح کے حکم کی وجہ سے نہیں، اور ختنہ موسیٰ کے حکم کی وجہ سے کرتے ہیں، اس لیے نہیں کہ ابراہیم نے کیا۔ ‘اسی طرح ران کی نس: ہم اپنے باپ یعقوب کی ممانعت کی پیروی نہیں کرتے، بلکہ اپنے استاد موسیٰ کے حکم کی۔’

ہلاخا۔ تورات میں واضح اور صریح ہے کہ یہ ایک حکم ہے جو ہمیشہ قائم ہے، بغیر کسی تبدیلی، کمی یا اضافے کے، جیسا کہ وہ کہتی ہے، “تو اس میں نہ کچھ بڑھانا، اور نہ اس میں سے کچھ گھٹانا” (استثنا 13:1)۔ “وہ آسمان پر نہیں” (استثنا 30:12) سے وہ یہ سیکھتے ہیں کہ اب کوئی نبی کوئی نئی چیز داخل نہیں کر سکتا۔ اس لیے اگر کوئی آدمی، خواہ قوموں میں سے ہو یا اسرائیل میں سے، کوئی نشان اور معجزہ دکھائے اور کہے کہ خداوند نے اسے کوئی حکم بڑھانے یا ہٹانے، کسی حکم کی ایسی وضاحت کرنے جو موسیٰ سے نہیں سنی گئی، یا یہ کہنے کے لیے بھیجا ہے کہ احکام صرف ایک وقت کے لیے تھے، تو وہ جھوٹا نبی (ناوی شیکر) ہے، کیونکہ وہ موسیٰ کی نبوت کا انکار کرنے آیا ہے۔