کیا رب صفات سے خالی (نرگن) ہے یا صفات والا (سرگن)؟

“ایک رب بے صورت ہے اور پھر بھی صورت والا ہے؛ وہ صفات سے خالی ہے اور پھر بھی تمام صفات رکھتا ہے۔ اے نانک، ایک رب کو ایک کہو، اور ایک رب کو کثیر کہو۔”

“رب خود درخت ہے، اور اس کی پھیلی ہوئی شاخیں۔ وہ اپنے کھیت کی نگرانی کرتا ہے۔ میں جہاں بھی دیکھتا ہوں وہاں ایک رب ہے؛ وہ ہر دل میں ہے۔ وہ خود سورج ہے اور اس کی کرنوں کا پھیلاؤ۔ وہ ایک ساتھ چھپا ہوا اور ظاہر ہے۔ اس کا بیان تمام صفات والا اور صفات سے خالی دونوں طرح کیا جاتا ہے۔ دونوں بیان مل کر ایک رب پر صادق آتے ہیں۔ نانک کہتے ہیں، گرو نے میرے شک اور خوف دور کر دیے ہیں، اور میں ہر جگہ اس سراپا سرور کو دیکھتا ہوں۔”

“وہ بے صورت، جو تمام صفات رکھتا ہے اور پھر بھی ان سے خالی ہے، گہرے دھیان میں ہے؛ اے نانک، جو اس نے بنایا ہے اسے وہ پھر اپنے اندر سمو لیتا ہے۔”

انسائیکلوپیڈیا آف سکھ ازم کہتا ہے کہ سکھ مت میں رب کو تین طرح سے دیکھا جاتا ہے: اپنی ذات میں، تخلیق کے تعلق سے، اور انسان کے تعلق سے۔ اپنی ذات میں وہ ایک ماورائی حقیقت ہے، نرگن (صفات کے بغیر)، بے صورت، بلکہ اپنی کلیت میں ناقابلِ معرفت۔ جب اسے منظور ہو تو وہ سرگن (صفات کے ساتھ) ہو جاتا ہے اور تخلیق میں خود کو ظاہر کرتا ہے؛ وہ کائنات میں موجود ہے، جسے یہ مضمون اس کا اپنا فیضان اور اس کا اپنا ایک پہلو کہتا ہے، جو کسی پہلے کے مادے سے نہیں بلکہ اس کی اپنی ذات سے بنی ہے۔ مضمون مزید کہتا ہے کہ رب کائنات کے برابر نہیں: کائنات اس کے اندر سمائی ہے، اور وہ کائنات کے اندر نہیں سمایا۔ دونوں ہونے کا مطلب ایک کے بعد دوسرے دو مرحلے نہیں؛ یہ ایک رب کے دو پہلو ہیں۔ اس کا نام لیا جاتا اور اسے جانا جاتا ہے صرف اس کی اندر سمائی ہوئی فطرت کے ذریعے، اس لیے اس کے تقریباً سب نام صفاتی ہیں۔ مضمون کہتا ہے کہ مول منتر کا لفظ اجونی اس خیال کو رد کرتا ہے کہ رب پیدا ہوتا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ رب کی معرفت عقل کا معاملہ نہیں، اور یہ اس کے فضل سے اور باطنی تجربے سے آتی ہے۔

“رب ایک ہی ہے جس کا نام سچا ہے، خالق، خوف اور دشمنی سے پاک، لافانی، غیر مولود، خود موجود”

“جس کی قدرت ساری دنیا کو مسحور کرتی ہے، وہ تین صفات سے خالی ہے، اور پھر بھی تمام صفات رکھتا ہے۔”

“ایک رب، عظیم گرو، نے سب چیزیں پیدا کیں؛ اس نے ان سب کو ایک دھاگے میں پرو دیا ہے۔ تین صفات الگ الگ پھیلی ہوئی ہیں۔ صفات سے خالی ہونے کے بجائے رب اب تمام صفات رکھتا ہوا ظاہر ہوتا ہے۔”

“رب خود درخت ہے، اور اس کی پھیلی ہوئی شاخیں۔ وہ اپنے کھیت کی نگرانی کرتا ہے۔ میں جہاں بھی دیکھتا ہوں وہاں ایک رب ہے؛ وہ ہر دل میں ہے۔ وہ خود سورج ہے اور اس کی کرنوں کا پھیلاؤ۔ وہ ایک ساتھ چھپا ہوا اور ظاہر ہے۔ اس کا بیان تمام صفات والا اور صفات سے خالی دونوں طرح کیا جاتا ہے۔ دونوں بیان مل کر ایک رب پر صادق آتے ہیں۔ نانک کہتے ہیں، گرو نے میرے شک اور خوف دور کر دیے ہیں، اور میں ہر جگہ اس سراپا سرور کو دیکھتا ہوں۔”

“تو ہی میرا روحانی اور دنیاوی مالک ہے؛ تو ساری مخلوق سے بے داغ ہے۔”

“وہ ایک بھگوان ہے، تمام جانداروں میں چھپا ہوا، ہر جگہ سمایا ہوا، تمام جانداروں کے اندر کا آتما، تمام کاموں پر نگاہ رکھنے والا، تمام جانداروں میں بسنے والا، گواہ، ادراک کرنے والا، اکیلا، صفات سے پاک۔”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“اس کو تو کسی کی نگاہ محیط نہیں ہوسکتی اور وہ سب نگاہوں کو محیط ہو جاتا ہے اور وہی بڑا باریک بین باخبر ہے۔”

“پس اللہ تعالیٰ کے لیے مثالیں مت بناؤ اللہ تعالیٰ خوب جانتا ہے اور تم نہیں جانتے.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، چھپے کھلے کا جاننے والا مہربان اور رحم کرنے والا. وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، بادشاہ، نہایت پاک، سب عیبوں سے صاف، امن دینے والا، نگہبان، غالب زورآور، اور بڑائی والا، پاک ہے اللہ ان چیزوں سے جنہیں یہ اس کا شریک بناتے ہیں. وہی اللہ ہے پیدا کرنے والا وجود بخشنے والا، صورت بنانے والا، اسی کے لیے (نہایت) اچھے نام ہیں، ہر چیز خواہ وہ آسمانوں میں ہو خواہ زمین میں ہو اس کی پاکی بیان کرتی ہے، اور وہی غالب حکمت والا ہے.”

“اور اچھے اچھے نام اللہ ہی کے لیے ہیں سو ان ناموں سے اللہ ہی کو موسوم کیا کرو اور ایسے لوگوں سے تعلق بھی نہ رکھو جو اس کے ناموں میں کج روی کرتے ہیں، ان لوگوں کو ان کے کئے کی ضرور سزا ملے گی۔”

‘پھر وہ عرش پر مستوی ہوا (استویٰ)’ پر ابن کثیر کہتے ہیں کہ لوگوں کی آرا مختلف رہیں، اور وہ سلف کے علما، جیسے مالک، اوزاعی، ثوری، لیث بن سعد، شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ، کے طریقے پر چلتے ہیں: الفاظ کو جیسے آئے ویسے ہی قبول کرنا، کیفیت پر بحث کیے بغیر، انہیں مخلوق کی صفات سے تشبیہ دیے بغیر، اور انہیں بدلے یا انکار کیے بغیر، کیونکہ اللہ جیسی کوئی چیز نہیں (42:11)۔ وہ امام بخاری کے استاد نعیم بن حماد کا قول نقل کرتے ہیں: جو اللہ کو اس کی مخلوق سے تشبیہ دے اس نے کفر کیا، اور جو اس کا انکار کرے جس سے اللہ نے اپنی صفت بیان کی ہے اس نے کفر کیا؛ جو کچھ اللہ اور اس کے رسول (ﷺ) نے اس کی صفت بیان کی ہے اس میں مخلوق سے کوئی مشابہت نہیں۔

انسائیکلوپیڈیا آف سکھ ازم کہتا ہے کہ سکھ مت میں رب کو تین طرح سے دیکھا جاتا ہے: اپنی ذات میں، تخلیق کے تعلق سے، اور انسان کے تعلق سے۔ اپنی ذات میں وہ ایک ماورائی حقیقت ہے، نرگن (صفات کے بغیر)، بے صورت، بلکہ اپنی کلیت میں ناقابلِ معرفت۔ جب اسے منظور ہو تو وہ سرگن (صفات کے ساتھ) ہو جاتا ہے اور تخلیق میں خود کو ظاہر کرتا ہے؛ وہ کائنات میں موجود ہے، جسے یہ مضمون اس کا اپنا فیضان اور اس کا اپنا ایک پہلو کہتا ہے، جو کسی پہلے کے مادے سے نہیں بلکہ اس کی اپنی ذات سے بنی ہے۔ مضمون مزید کہتا ہے کہ رب کائنات کے برابر نہیں: کائنات اس کے اندر سمائی ہے، اور وہ کائنات کے اندر نہیں سمایا۔ دونوں ہونے کا مطلب ایک کے بعد دوسرے دو مرحلے نہیں؛ یہ ایک رب کے دو پہلو ہیں۔ اس کا نام لیا جاتا اور اسے جانا جاتا ہے صرف اس کی اندر سمائی ہوئی فطرت کے ذریعے، اس لیے اس کے تقریباً سب نام صفاتی ہیں۔ مضمون کہتا ہے کہ مول منتر کا لفظ اجونی اس خیال کو رد کرتا ہے کہ رب پیدا ہوتا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ رب کی معرفت عقل کا معاملہ نہیں، اور یہ اس کے فضل سے اور باطنی تجربے سے آتی ہے۔

طحاوی، وہ مصری عالم جن کا مختصر عقیدہ ابو حنیفہ اور ان کے دو بڑے شاگردوں کا عقیدہ بیان کرتا ہے، لکھتے ہیں کہ اوہام اللہ تک نہیں پہنچتے، فہم اس کا ادراک نہیں کرتا، اور وہ مخلوق کے مشابہ نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ ہمیشہ سے اپنی صفات کے ساتھ ہے، کچھ بھی پیدا کرنے سے پہلے؛ مخلوق کے وجود میں آنے سے اس کی صفات میں کوئی ایسی چیز نہیں بڑھی جو پہلے اس میں نہ تھی۔ جیسے وہ ازل سے ان صفات کے ساتھ تھا، ویسے ہی ابد تک ان کے ساتھ رہے گا۔ اسے ‘خالق’ کا نام پیدا کرنے کے بعد ہی نہیں ملا، اور اس کے لیے ربوبیت کا معنی اس وقت بھی تھا جب ابھی کوئی ایسی چیز نہ تھی جس کا وہ رب ہو۔

“اللہ تعالیٰ ہی معبود برحق ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں جو زندہ اور سب کا تھامنے والا ہے، جسے نہ اونگھ آئے نہ نیند، اس کی ملکیت میں زمین اور آسمانوں کی تمام چیزیں ہیں۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے شفاعت کرسکے، وہ جانتا ہے جو ان کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جتنا وہ چاہے، اس کی کرسی کی وسعت نے زمین و آسمان کو گھیر رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ ان کی حفاظت سے نہ تھکتا اور نہ اکتاتا ہے، وہ تو بہت بلند اور بہت بڑا ہے۔”

“وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی، اور وہ ہر چیز کو بخوبی جاننے والا ہے.”

ابو ہریرہ ایک دعا بیان کرتے ہیں جو نبی (ﷺ) نے سونے کے لیے لیٹتے وقت سکھائی۔ اس میں مومن اللہ سے کہتا ہے کہ وہ اول ہے، اس سے پہلے کچھ نہیں، اور آخر ہے، اس کے بعد کچھ نہیں؛ ظاہر ہے، اس کے اوپر کچھ نہیں، اور باطن ہے، اس سے پرے کچھ نہیں۔

“وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی” (الظاہر اور الباطن) کے بارے میں ابن کثیر کہتے ہیں کہ مفسرین نے اس کی دس سے زیادہ تفسیریں کی ہیں۔ وہ امام بخاری کا قول نقل کرتے ہیں، جو یحییٰ سے روایت کرتے ہیں: ظاہر ہر چیز کو جانتا ہے، اور باطن ہر چیز کو جانتا ہے۔ پھر وہ وہ دعا ذکر کرتے ہیں جو نبی (ﷺ) بستر پر جاتے وقت پڑھتے تھے، ابو ہریرہ سے، احمد اور مسلم کے مجموعوں میں: تو اول ہے، تجھ سے پہلے کچھ نہیں؛ آخر ہے، تیرے بعد کچھ نہیں؛ الظاہر ہے، تیرے اوپر کچھ نہیں؛ الباطن ہے، تجھ سے پرے کچھ نہیں۔

“جو رحمٰن ہے، عرش پر قائم ہے.”

“وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دن میں پیدا کیا پھر عرش پر مستوی ہو گیا۔ وہ (خوب) جانتا ہےاس چیز کو جو زمین میں جائے اور جو اس سے نکلے اور جو آسمان سے نیچے آئے اور جو کچھ چڑھ کر اس میں جائے، اور جہاں کہیں تم ہو وہ تمہارے ساتھ ہے اور جو تم کر رہے ہو اللہ دیکھ رہا ہے.”

ابن کثیر یہ یاد دلا کر شروع کرتے ہیں کہ اللہ نے آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا اور پھر عرش پر مستوی ہوا۔ “وہ تمہارے ساتھ ہے جہاں کہیں تم ہو” کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے کہ اللہ تم پر نگاہ رکھتا ہے اور تمہارے اعمال کا گواہ ہے جہاں کہیں تم ہو، خشکی پر یا سمندر میں، رات کو یا دن کو۔ ہر چیز یکساں طور پر اس کے علم، اس کی بصارت اور اس کی سماعت کے اندر ہے: وہ تمہاری باتیں سنتا ہے، تمہاری جگہ دیکھتا ہے اور تمہارے بھید جانتا ہے۔

انسائیکلوپیڈیا آف سکھ ازم کہتا ہے کہ سکھ مت میں رب کو تین طرح سے دیکھا جاتا ہے: اپنی ذات میں، تخلیق کے تعلق سے، اور انسان کے تعلق سے۔ اپنی ذات میں وہ ایک ماورائی حقیقت ہے، نرگن (صفات کے بغیر)، بے صورت، بلکہ اپنی کلیت میں ناقابلِ معرفت۔ جب اسے منظور ہو تو وہ سرگن (صفات کے ساتھ) ہو جاتا ہے اور تخلیق میں خود کو ظاہر کرتا ہے؛ وہ کائنات میں موجود ہے، جسے یہ مضمون اس کا اپنا فیضان اور اس کا اپنا ایک پہلو کہتا ہے، جو کسی پہلے کے مادے سے نہیں بلکہ اس کی اپنی ذات سے بنی ہے۔ مضمون مزید کہتا ہے کہ رب کائنات کے برابر نہیں: کائنات اس کے اندر سمائی ہے، اور وہ کائنات کے اندر نہیں سمایا۔ دونوں ہونے کا مطلب ایک کے بعد دوسرے دو مرحلے نہیں؛ یہ ایک رب کے دو پہلو ہیں۔ اس کا نام لیا جاتا اور اسے جانا جاتا ہے صرف اس کی اندر سمائی ہوئی فطرت کے ذریعے، اس لیے اس کے تقریباً سب نام صفاتی ہیں۔ مضمون کہتا ہے کہ مول منتر کا لفظ اجونی اس خیال کو رد کرتا ہے کہ رب پیدا ہوتا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ رب کی معرفت عقل کا معاملہ نہیں، اور یہ اس کے فضل سے اور باطنی تجربے سے آتی ہے۔

“رب خود درخت ہے، اور اس کی پھیلی ہوئی شاخیں۔ وہ اپنے کھیت کی نگرانی کرتا ہے۔ میں جہاں بھی دیکھتا ہوں وہاں ایک رب ہے؛ وہ ہر دل میں ہے۔ وہ خود سورج ہے اور اس کی کرنوں کا پھیلاؤ۔ وہ ایک ساتھ چھپا ہوا اور ظاہر ہے۔ اس کا بیان تمام صفات والا اور صفات سے خالی دونوں طرح کیا جاتا ہے۔ دونوں بیان مل کر ایک رب پر صادق آتے ہیں۔ نانک کہتے ہیں، گرو نے میرے شک اور خوف دور کر دیے ہیں، اور میں ہر جگہ اس سراپا سرور کو دیکھتا ہوں۔”

“وہ آسمانوں اور زمین کا موجد ہے، اللہ تعالیٰ کے اولاد کہاں ہوسکتی ہے حالانکہ اس کے کوئی بیوی تو ہے نہیں اور اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کو پیدا کیا اور وہ ہر چیز کو خوب جانتا ہے۔”

“وہ زمین اور آسمانوں کا ابتداءً پیدا کرنے والا ہے، وہ جس کام کو کرنا چاہے کہہ دیتا ہے کہ ہوجا، بس وہ وہیں ہوجاتا ہے۔”

“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”

انسائیکلوپیڈیا آف سکھ ازم کہتا ہے کہ سکھ مت میں رب کو تین طرح سے دیکھا جاتا ہے: اپنی ذات میں، تخلیق کے تعلق سے، اور انسان کے تعلق سے۔ اپنی ذات میں وہ ایک ماورائی حقیقت ہے، نرگن (صفات کے بغیر)، بے صورت، بلکہ اپنی کلیت میں ناقابلِ معرفت۔ جب اسے منظور ہو تو وہ سرگن (صفات کے ساتھ) ہو جاتا ہے اور تخلیق میں خود کو ظاہر کرتا ہے؛ وہ کائنات میں موجود ہے، جسے یہ مضمون اس کا اپنا فیضان اور اس کا اپنا ایک پہلو کہتا ہے، جو کسی پہلے کے مادے سے نہیں بلکہ اس کی اپنی ذات سے بنی ہے۔ مضمون مزید کہتا ہے کہ رب کائنات کے برابر نہیں: کائنات اس کے اندر سمائی ہے، اور وہ کائنات کے اندر نہیں سمایا۔ دونوں ہونے کا مطلب ایک کے بعد دوسرے دو مرحلے نہیں؛ یہ ایک رب کے دو پہلو ہیں۔ اس کا نام لیا جاتا اور اسے جانا جاتا ہے صرف اس کی اندر سمائی ہوئی فطرت کے ذریعے، اس لیے اس کے تقریباً سب نام صفاتی ہیں۔ مضمون کہتا ہے کہ مول منتر کا لفظ اجونی اس خیال کو رد کرتا ہے کہ رب پیدا ہوتا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ رب کی معرفت عقل کا معاملہ نہیں، اور یہ اس کے فضل سے اور باطنی تجربے سے آتی ہے۔

“اگر آسمان وزمین میں سوائے اللہ تعالیٰ کے اور بھی معبود ہوتے تو یہ دونوں درہم برہم ہوجاتے پس اللہ تعالیٰ عرش کا رب ہر اس وصف سے پاک ہے جو یہ مشرک بیان کرتے ہیں.”

“پس اللہ تعالیٰ کے لیے مثالیں مت بناؤ اللہ تعالیٰ خوب جانتا ہے اور تم نہیں جانتے.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“اللہ تعالیٰ ہی معبود برحق ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں جو زندہ اور سب کا تھامنے والا ہے، جسے نہ اونگھ آئے نہ نیند، اس کی ملکیت میں زمین اور آسمانوں کی تمام چیزیں ہیں۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے شفاعت کرسکے، وہ جانتا ہے جو ان کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جتنا وہ چاہے، اس کی کرسی کی وسعت نے زمین و آسمان کو گھیر رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ ان کی حفاظت سے نہ تھکتا اور نہ اکتاتا ہے، وہ تو بہت بلند اور بہت بڑا ہے۔”

“وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، چھپے کھلے کا جاننے والا مہربان اور رحم کرنے والا. وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، بادشاہ، نہایت پاک، سب عیبوں سے صاف، امن دینے والا، نگہبان، غالب زورآور، اور بڑائی والا، پاک ہے اللہ ان چیزوں سے جنہیں یہ اس کا شریک بناتے ہیں. وہی اللہ ہے پیدا کرنے والا وجود بخشنے والا، صورت بنانے والا، اسی کے لیے (نہایت) اچھے نام ہیں، ہر چیز خواہ وہ آسمانوں میں ہو خواہ زمین میں ہو اس کی پاکی بیان کرتی ہے، اور وہی غالب حکمت والا ہے.”

“اور اچھے اچھے نام اللہ ہی کے لیے ہیں سو ان ناموں سے اللہ ہی کو موسوم کیا کرو اور ایسے لوگوں سے تعلق بھی نہ رکھو جو اس کے ناموں میں کج روی کرتے ہیں، ان لوگوں کو ان کے کئے کی ضرور سزا ملے گی۔”