مختصر جواب
گرو نانک کہتے ہیں کہ مالک کا کلام ان پر آیا، اور سکھ گرو گرنتھ صاحب کو، جو ان کے زندہ گرو ہیں، وہی کلام مانتے ہیں۔ اسلام گروؤں کے دلوں کا فیصلہ نہیں کرتا اور نہ انہیں جھوٹا کہتا ہے، لیکن وہ گرنتھ کو وحی نہیں گنتا۔ اس کی وجہ ایک سوال پر ٹکی ہے: کیا قرآن اللہ (﷾) کی طرف سے ہے؟ قرآن ہر ایک کو دعوت دیتا ہے کہ اسے پرکھے، اس جیسی ایک سورۃ بنانے کی کوشش کر کے (2:23) اور اس میں اختلاف تلاش کر کے (4:82)۔ اگر وہ پورا اترتا ہے، تو اس کا یہ کلام کہ محمد (ﷺ) آخری نبی ہیں اللہ (﷾) کا کلام ہے، اور ان کے بعد کوئی وحی نہیں آتی۔ پوری وضاحت ہر قدم بیان کرتی ہے۔
مکمل وضاحت
گرو کلام کے بارے میں کیا کہتے ہیں
گرو نانک (سکھ کہتے ہیں گرو نانک دیو جی) انگ 722 پر ایک بھجن اس سطر سے شروع کرتے ہیں کہ کلام ان پر آتا ہے۔ یہ بھجن گرو گرنتھ صاحب میں ہے۔ انگ 1,430 صفحات کے معیاری ایڈیشن کا ایک صفحہ ہے، اور سکھ گرو گرنتھ صاحب کو اپنا زندہ گرو مانتے ہیں۔ یہ بھجن بابر کے حملے پر ان کا نوحہ ہے، اور یہاں صرف اس کی پہلی سطر نقل کی گئی ہے۔ پانچویں گرو، گرو ارجن، انگ 628 پر کہتے ہیں کہ بانی (بھجن، کلام) ازلی مالک کی طرف سے آئی۔ انگ 966 پر بھاٹ ستا اور بلونڈ کہتے ہیں کہ گرو نانک اور گرو انگد میں ایک ہی نور اور ایک ہی راہ تھی۔ سکھ اسے اس تعلیم کے طور پر پڑھتے ہیں کہ ایک نور، ایک کلام، گروؤں سے گزرتا ہے۔ یہی وہ دعویٰ ہے جسے یہ صفحہ پرکھتا ہے۔
“جیسے مالک کا کلام مجھ پر آتا ہے، ویسے ہی میں بتاتا ہوں، اے لالو”
سورٹھ کے ایک بھجن میں پانچویں گرو، گرو ارجن، کہتے ہیں کہ بانی (بھجن، کلام) ازلی مالک کی طرف سے آئی، اور یہ ساری فکر دور کرتی ہے۔ سکھ اکثر اس سطر کا حوالہ اس تعلیم کے لیے دیتے ہیں کہ گربانی رب کی طرف سے ہے۔
رام کلی راگ میں اپنی وار میں بھاٹ ستا اور بلونڈ گرو نانک اور گرو انگد کے بارے میں، جنہیں پہلے لہنا کہا جاتا تھا، کہتے ہیں کہ ان میں ایک ہی نور اور ایک ہی راہ تھی، اور مالک نے صرف اپنا جسم بدلا۔ سکھ اسے اس تعلیم کے طور پر لیتے ہیں کہ ایک نور، ایک کلام، تمام گروؤں سے گزرتا ہے۔
اسلام دعووں کو پرکھتا ہے؛ دلوں کا فیصلہ نہیں کرتا
نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ (﷾) دلوں اور اعمال کو دیکھتا ہے۔ اس لیے مسلمان یہ نہیں کہتے کہ کسی گرو کے دل میں کیا تھا۔ وہ گروؤں کے خلوص پر کوئی الزام نہیں لگاتے۔ اسلام وہ پوچھتا ہے جسے وہ تول سکتا ہے: کوئی کتاب کیا دعویٰ کرتی ہے، اور کیا وہ دعویٰ قائم رہتا ہے۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: اللہ تمہارے چہروں یا تمہارے مال کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔
دونوں کتابیں خود کو کیسے پیش کرتی ہیں
قرآن میں اللہ (﷾) صیغۂ متکلم میں بولتا ہے۔ چیلنج دینے والی آیت اس کی بات کرتی ہے: “ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے”۔ الفاتحہ ایک دعا ہے جو بندہ اللہ (﷾) سے کہتا ہے، اور نبی (ﷺ) نے بتایا کہ اللہ (﷾) آیت بہ آیت اس کا جواب دیتا ہے۔ مسلمان مانتے ہیں کہ یہ دعا بھی اسی کے دیے ہوئے الفاظ ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب کے بھجن زیادہ تر نامزد لکھنے والوں کی طرف سے خدا سے مخاطب ہیں۔ وہ گرو، بھگت (وہ سنت جن کے بھجن شامل کیے گئے) اور بھاٹ ہیں۔ بہت سے بھجنوں پر ‘نانک’ لکھا ہے، وہ نام جو ہر گرو نے استعمال کیا۔ دیکھیں انگ 723 (گرو نانک) اور انگ 628 (گرو ارجن)۔ سکھ مانتے ہیں کہ لکھنے والا کلام کا برتن ہے۔ یہ فرق اکیلا سوال کا فیصلہ نہیں کرتا۔ یہ دکھاتا ہے کہ دونوں کتابیں اس بارے میں مختلف دعوے کرتی ہیں کہ بولنے والا کون ہے، اس لیے ہر دعوے کو تولا جانا چاہیے۔
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“شروع کرتا ہوں اللہ تعالیٰ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔ سب تعریف اللہ تعالیٰ کے لئے ہے جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے۔ بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا۔ بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔ ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔ ہمیں سیدھی (اور سچی) راہ دکھا۔ ان لوگوں کی راہ جن پر تو نے انعام کیا ان کی نہیں جن پر غضب کیا گیا (یعنی وہ لوگ جنہوں نے حق کو پہچانا، مگر اس پر عمل پیرا نہیں ہوئے) اور نہ گمراہوں کی (یعنی وہ لوگ جو جہالت کے سبب راہ حق سے برگشتہ ہوگئے)۔”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ام القرآن (الفاتحہ) کے بغیر نماز ناقص ہے، اور یہ کہ انہوں نے آپ کو فرماتے سنا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میں نے نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان دو حصوں میں بانٹ دیا ہے، اور میرے بندے کو وہ ملے گا جو وہ مانگے۔ پھر اللہ الفاتحہ کی ہر آیت کا، جب بندہ اسے کہتا ہے، جواب دیتا ہے: حمد پر وہ فرماتا ہے کہ میرے بندے نے میری حمد کی، رحمت کی آیت پر کہ اس نے میری ثنا کی، اور روز جزا کی آیت پر کہ اس نے میری بزرگی بیان کی؛ “ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں” کے بارے میں وہ فرماتا ہے کہ یہ اس کے اور اس کے بندے کے درمیان ہے، اور ہدایت کی آخری دعا کے بارے میں کہ یہ اس کے بندے کے لیے ہے، جسے وہ ملے گا جو وہ مانگے۔
بابر کے حملے پر اپنے تلنگ بھجن کے آخر میں گرو نانک کہتے ہیں کہ حملہ آور سال 78 میں آئیں گے اور 97 میں چلے جائیں گے، اور یہ کہ وہ سچ کی بات اس کے صحیح وقت پر کہتے ہیں۔ میکالف کا حاشیہ (جلد 1، صفحہ 110) ان برسوں کو سمبت 1578 اور 1597 (1521ء اور 1540ء)، حملہ آوروں کو مغل، اور جانے والے بادشاہ کو ہمایوں قرار دیتا ہے۔
سورٹھ کے ایک بھجن میں پانچویں گرو، گرو ارجن، کہتے ہیں کہ بانی (بھجن، کلام) ازلی مالک کی طرف سے آئی، اور یہ ساری فکر دور کرتی ہے۔ سکھ اکثر اس سطر کا حوالہ اس تعلیم کے لیے دیتے ہیں کہ گربانی رب کی طرف سے ہے۔
عام کسوٹیاں یہاں فیصلہ کیوں نہیں کرتیں
کسی صحیفے کو پرکھنے والے صفحے کی کچھ کسوٹیوں پر گرو گرنتھ صاحب پورا اتر سکتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ خدا کی طرف سے ہے، اور ایک خالق کی تعلیم دیتا ہے۔ یہ صفحہ اس کے خلاف کچھ نہیں کہتا۔ ایسی کسوٹیوں پر پورا اترنا دکھاتا ہے کہ کوئی کتاب خدا کی طرف سے ہو سکتی ہے۔ یہ نہیں دکھاتا کہ کوئی بعد کی کتاب کسی پہلے کی کتاب کے احکام کو ایک طرف کر سکتی ہے۔ انگ 1136 میں گرو ارجن کہتے ہیں کہ وہ نہ روزہ رکھتے ہیں نہ رمضان مانتے ہیں اور نہ مکہ کے حج کو جاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ مسلمانوں کی طرح نماز نہیں پڑھتے۔ میکالف اس بھجن کا عنوان ‘کبیر کے ایک موضوع پر لکھا گیا’ رکھتے ہیں، اور یہ کبیر کا نام لے کر ختم ہوتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے نماز، روزے اور حج کا حکم دیا۔ وہ مانتا ہے کہ پہلی قوموں کے مختلف قوانین تھے (5:48)۔ لیکن وہ کہتا ہے کہ اس کا رسول سارے انسانوں کی طرف بھیجا گیا (7:158؛ 34:28)۔ اس لیے اگر قرآن اللہ (﷾) کی طرف سے ہے تو کوئی بعد کا کلام کسی کے لیے بھی اس کے احکام ایک طرف نہیں کر سکتا۔ سوال اس تک سمٹ جاتا ہے جس پر قرآن خود کو داؤ پر لگاتا ہے۔ کوئی اس جیسا نہیں لا سکتا، اور اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی کتاب میں بہت کچھ اختلاف ہوتا۔ وہ صفحہ جو بتاتا ہے کہ گرو گرنتھ صاحب مسلمانوں کے بارے میں کیا کہتا ہے، پورا انگ 1136 دیتا ہے۔
“میں نہ روزہ رکھتا ہوں، نہ رمضان مانتا ہوں: میں اس کی خدمت کرتا ہوں جو آخری گھڑی میں مجھے بچائے گا۔ زمین کا ایک مالک میرا رب ہے، جو ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کا فیصلہ کرتا ہے۔ میں نہ مکہ کے حج کو جاتا ہوں، نہ ہندو تیرتھوں پر پوجا کرتا ہوں۔ میں ایک رب کی خدمت کرتا ہوں اور کسی اور کی نہیں۔ میں نہ ہندوؤں کی طرح پوجا کرتا ہوں، نہ مسلمانوں کی طرح نماز پڑھتا ہوں۔ میں بے صورت رب کو اپنے دل میں بساتا ہوں، اور وہیں اسے سجدہ کرتا ہوں۔ میں نہ ہندو ہوں نہ مسلمان۔ روح اور جسم رب کے ہیں چاہے اسے اللہ کہا جائے یا رام۔ کبیر نے یہ درس دیا ہے۔ جب میں کسی سچے گرو یا پیر سے ملتا ہوں تو اپنے مالک کو پہچان لیتا ہوں۔”
“رب ایک ہی ہے جس کا نام سچا ہے، خالق، خوف اور دشمنی سے پاک، لافانی، غیر مولود، خود موجود”
“تم نمازیں قائم رکھو اور زکوٰة دیتے رہا کرو اور جو کچھ بھلائی تم اپنے لئے آگے بھیجو گے، سب کچھ اللہ کے پاس پالو گے، بےشک اللہ تعالیٰ تمہارے اعمال کو خوب دیکھ رہا ہے۔”
“اے ایمان والو! تم پر روزے رکھنا فرض کیا گیا جس طرح تم سے پہلے لوگوں پر فرض کئے گئے تھے، تاکہ تم تقویٰ اختیار کرو۔”
“جس میں کھلی کھلی نشانیاں ہیں، مقام ابراہیم ہے، اس میں جو آ جائے امن والا ہو جاتا ہے اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں پر جو اس کی طرف راہ پا سکتے ہوں اس گھر کا حج فرض کر دیا ہے۔ اور جو کوئی کفر کرے تو اللہ تعالیٰ (اس سے بلکہ) تمام دنیا سے بے پرواہ ہے.”
“اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے اور ان کی محافظ ہے۔ اس لئے آپ ان کے آپس کے معاملات میں اسی اللہ کی اتاری ہوئی کتاب کے ساتھ حکم کیجیئے، اس حق سے ہٹ کر ان کی خواہشوں کے پیچھے نہ جائیے تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے ایک دستور اور راہ مقرر کردی ہے۔ اگر منظور مولیٰ ہوتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا، لیکن اس کی چاہت ہے کہ جو تمہیں دیا ہے اس میں تمہیں آزمائے، تم نیکیوں کی طرف جلدی کرو، تم سب کا رجوع اللہ ہی کی طرف ہے، پھر وہ تمہیں ہر وہ چیز بتا دے گا جس میں تم اختلاف کرتے رہتے ہو۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”
“ہم نے آپ کو تمام لوگوں کے لئے خوشخبریاں سنانے والا اور ڈرانے والا بنا کر بھیجا ہے ہاں مگر (یہ صحیح ہے) کہ لوگوں کی اکثریت بےعلم ہے.”
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
وہ کسوٹیاں جو قرآن اپنے لیے مقرر کرتا ہے
قرآن کہتا ہے کہ اسے پرکھا جائے، اور وہ کسوٹیوں کے نام لیتا ہے۔ وہ ہر اس شخص سے جسے اس میں شک ہو جو اللہ (﷾) نے اپنے بندے پر اتارا، کہتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے (2:23)۔ وہ کہتا ہے کہ سارے انسان اور جن (اَن دیکھی مخلوق) مل کر بھی اس جیسا نہیں لا سکتے (17:88)۔ اور وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی کتاب میں بہت کچھ اختلاف ہوتا (4:82)۔ یہ قرآن کے اپنے بارے میں دعوے ہیں۔ اسلام مانتا ہے کہ وہ ان پر پورا اترتا ہے، اور قرآن کے چیلنج اور تضادات والے صفحات ثبوت دیتے ہیں۔ یہ صفحہ صرف وہ کسوٹیاں استعمال کرتا ہے جو قرآن اپنے لیے مقرر کرتا ہے، اور جن پر اسلام کے مطابق وہ پورا اترتا ہے۔ یہ نہیں کہتا کہ گرو گرنتھ صاحب ان میں ناکام ہوتا ہے۔ یہ پڑھنے والے سے کہتا ہے کہ پہلے قرآن کو پرکھے، کیونکہ آخری نبی کے بارے میں قرآن کی بات اس پر منحصر ہے کہ کیا وہ اللہ (﷾) کا کلام ہے۔
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
پھر آخری نبی کے بارے میں قرآن کیا کہتا ہے
اس پرکھ کے بعد ہی آخری نبی کے بارے میں قرآن کی آیت وزن رکھتی ہے۔ سکھ پڑھنے والے کے لیے یہی تو زیرِ بحث بات ہے۔ قرآن محمد (ﷺ) کو خاتم النبیین کہتا ہے (33:40) اور کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے دین کامل کر دیا (5:3)۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آپ کے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔ کوئی سکھ جواب دے سکتا ہے کہ گرو اس معنی میں نبی نہیں۔ لقب جو بھی استعمال ہو، انگ 722 اور انگ 628 ایک ایسے کلام کا دعویٰ کرتے ہیں جو خدا کی طرف سے آتا ہے، اور یہ وحی کا دعویٰ ہے۔ اگر قرآن اللہ (﷾) کی طرف سے ہے، تو کامل دین کے بارے میں اس کا کلام ہر ایسے دعوے پر لاگو ہوتا ہے، کسی بھی قوم سے۔ قرآن یہ بھی کہتا ہے کہ ہر قوم کا ایک ڈرانے والا تھا (35:24)۔ وہ ڈرانے والے خاتم النبیین سے پہلے آئے۔ گرو نانک 1469ء میں، بہت بعد، پیدا ہوئے، اس لیے اسلام انہیں ان میں نہیں گنتا۔
“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”
“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ بنی اسرائیل کی قیادت انبیا کرتے تھے، اور جب بھی کوئی نبی فوت ہوتا تو دوسرا اس کی جگہ لے لیتا۔ آپ نے فرمایا کہ لیکن میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا؛ خلفا ہوں گے، اور بہت سے ہوں گے۔
“ہم نے ہی آپ کو حق دے کر خوشخبری سنانے والا اور ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے اور کوئی امت ایسی نہیں ہوئی جس میں کوئی ڈر سنانے والا نہ گزرا ہو.”
میکالف درج کرتے ہیں کہ گرو نانک وکرمادتیہ سن کے سال 1526 میں بیساکھ کے اجالے پکھواڑے کی تیسری تاریخ کو پیدا ہوئے، جسے وہ 1469ء بتاتے ہیں۔
اسلام کی دعوت
اسلام سکھ پڑھنے والے سے وہی مانگتا ہے جو کسی سے بھی مانگتا ہے۔ قرآن کسی ایسے ترجمے میں پڑھیں جس پر آپ کو بھروسا ہو، اور پوچھیں کہ کیا یہ اللہ (﷾) کی طرف سے ہے۔ اس کا چیلنج آزمائیں اور وہ اختلاف تلاش کریں جو وہ کہتا ہے کہ آپ کو نہیں ملے گا۔ اگر یہ اللہ (﷾) کا کلام ہے، تو آخری نبی (ﷺ) کے بارے میں جو یہ کہتا ہے اس پر چلنا ہی اس کی پیروی کا راستہ ہے۔
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
سطر بہ سطر
گرو گرنتھ صاحب، انگ 723 — راگ تلنگ، گرو نانک
بابر کے حملے پر اپنے تلنگ بھجن کے آخر میں گرو نانک کہتے ہیں کہ حملہ آور سال 78 میں آئیں گے اور 97 میں چلے جائیں گے، اور یہ کہ وہ سچ کی بات اس کے صحیح وقت پر کہتے ہیں۔ میکالف کا حاشیہ (جلد 1، صفحہ 110) ان برسوں کو سمبت 1578 اور 1597 (1521ء اور 1540ء)، حملہ آوروں کو مغل، اور جانے والے بادشاہ کو ہمایوں قرار دیتا ہے۔
اس کے لیے حوالہ
گرو گرنتھ صاحب آپ کی کسوٹیوں پر پورا اترتا ہے: وہ کہتا ہے کہ وہ خدا کی طرف سے ہے، اور انگ 723 نے پیش گوئی کی کہ مغل کب آئیں گے اور کب جائیں گے۔
جواب
اسلام اس سے اختلاف نہیں کرتا کہ سکھ اس سطر کو پیش بینی سمجھتے ہیں، اور پیش گوئی کیا ہوا واقعہ کسی بھی کتاب میں تولنے کے لائق ہے۔ لیکن یہ دو کتابوں میں فیصلہ نہیں کر سکتا جب ایک ان احکام کو ایک طرف کرے جو دوسری نے سارے انسانوں کے لیے بھیجے (7:158)۔ یہاں استعمال ہونے والی کسوٹیاں قرآن کی اپنی ہیں: اس کا چیلنج (2:23) اور اختلاف تلاش کرنے کی اس کی دعوت (4:82)۔ یہ صفحہ یہ نہیں کہتا کہ گرو گرنتھ صاحب ان میں ناکام ہوتا ہے۔
نتیجہ — پیش بینی جیسی نشانیاں تولنے کے لائق ہیں۔ لیکن اگر قرآن اللہ (﷾) کا کلام ہے تو کوئی بعد کی کتاب ان احکام کو ایک طرف نہیں کر سکتی جو اس نے سارے انسانوں کے لیے بھیجے۔ فیصلہ کن سوال یہ ہے کہ کیا وہ اس کا کلام ہے، اور وہ ہر پڑھنے والے کو اسے پرکھنے کی دعوت دیتا ہے۔
قرآن 2:23 — سورۃ البقرہ، آیت 23
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
اس کے لیے حوالہ
گربانی کا بھی مقابلہ نہیں کیا جا سکتا، اس لیے قرآن کا چیلنج کوئی خاص بات ثابت نہیں کرتا۔
جواب
اسلام اس سے اختلاف نہیں کرتا کہ سکھ گربانی کو کتنا بلند سمجھتے ہیں۔ قرآن اپنے چیلنج کو اپنا کھلا ثبوت بناتا ہے، جو اپنے ہی الفاظ میں اپنے مخالفوں کے سامنے رکھا گیا (2:23؛ 17:88)۔ جو دعویٰ کوئی کتاب اپنے لیے کرے اسے کوئی بھی آزما سکتا ہے۔ اسلام مانتا ہے کہ قرآن اس پر قائم رہا ہے۔
نتیجہ — قرآن کو اس چیلنج سے پرکھا جاتا ہے جو اس نے خود رکھا، اور اسی لیے اسے پہلے پرکھا جاتا ہے۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 966 — راگ رام کلی، بھاٹ ستا اور بلونڈ
رام کلی راگ میں اپنی وار میں بھاٹ ستا اور بلونڈ گرو نانک اور گرو انگد کے بارے میں، جنہیں پہلے لہنا کہا جاتا تھا، کہتے ہیں کہ ان میں ایک ہی نور اور ایک ہی راہ تھی، اور مالک نے صرف اپنا جسم بدلا۔ سکھ اسے اس تعلیم کے طور پر لیتے ہیں کہ ایک نور، ایک کلام، تمام گروؤں سے گزرتا ہے۔
اس کے لیے حوالہ
گربانی کسی نبی کا پیغام نہیں۔ یہ ایک الٰہی کلام ہے، گروؤں کے جسموں میں وہی نور، اس لیے خاتم النبیین کی بات اس پر لاگو نہیں ہوتی۔
جواب
اسلام اس سے اختلاف نہیں کرتا کہ سکھ گروؤں کی وحدت کو کیسے بیان کرتے ہیں۔ وہ اس کے ساتھ ایک فرق رکھتا ہے۔ قرآن میں اللہ (﷾) صیغۂ متکلم میں ایک رسول سے بات کرتا ہے، اور کتاب پڑھنے والوں کو ایک سورۃ کا مقابلہ کرنے کا چیلنج دیتی ہے (2:23؛ 17:88)۔ قرآن کا اپنا بیان ایک کسوٹی کے ساتھ آتا ہے۔
نتیجہ — دونوں کتابیں اپنی ابتدا کو مختلف طرح بیان کرتی ہیں، اور قرآن کا بیان پرکھ کی دعوت دیتا ہے۔ اس لیے قرآن کو پہلے پرکھا جاتا ہے۔
قرآن 33:40 — سورۃ الاحزاب، آیت 40
“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”
اس کے لیے حوالہ
گرو نبی ہونے کا دعویٰ نہیں کرتے، اس لیے خاتم النبیین کی بات ان پر لاگو نہیں ہوتی۔
جواب
لقب جو بھی استعمال ہو، انگ 722 اور انگ 628 ایک ایسے کلام کا دعویٰ کرتے ہیں جو خدا کی طرف سے آتا ہے، اور یہ وحی کا دعویٰ ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے دین کامل کر دیا (5:3) اور محمد (ﷺ) کو خاتم النبیین کہتا ہے (33:40)۔ قرآن کو پرکھ لینے کے بعد اس دعوے کو اسی کے مقابلے میں تولا جاتا ہے۔
نتیجہ — دونوں صورتوں میں دعویٰ وحی کا ہے۔ قرآن کو پرکھ لینے کے بعد اسے آخری نبی کے بارے میں قرآن کے اپنے کلام کے مقابلے میں تولا جاتا ہے۔
قرآن 5:3 — سورۃ المائدہ، آیت 3
“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”
اس کے لیے حوالہ
خدا محدود نہیں۔ اگر اس نے پہلی قوموں سے کلام کیا تو وہ پھر کلام کر سکتا ہے، اس لیے قرآن دروازہ بند نہیں کر سکتا۔
جواب
اسلام یہ نہیں کہتا کہ اللہ (﷾) محدود ہے۔ سوال یہ ہے کہ اس نے ہمیں کیا بتایا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اس نے دین کامل کر دیا (5:3) اور محمد (ﷺ) کو خاتم النبیین کہتا ہے (33:40)۔ یہ گواہی تب ہی اللہ (﷾) کا کلام ہے جب قرآن ہو، اس لیے قرآن کو پہلے پرکھا جاتا ہے۔
نتیجہ — اللہ (﷾) کیا کر سکتا ہے اس میں کوئی شک نہیں۔ سوال یہ ہے کہ اس نے کیا کہا ہے، اور قرآن کا جواب قرآن کی پرکھ کے ساتھ قائم رہتا یا گرتا ہے۔
قرآن 1:1-7 — سورۃ الفاتحہ، آیات 1-7
“شروع کرتا ہوں اللہ تعالیٰ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔ سب تعریف اللہ تعالیٰ کے لئے ہے جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے۔ بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا۔ بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔ ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔ ہمیں سیدھی (اور سچی) راہ دکھا۔ ان لوگوں کی راہ جن پر تو نے انعام کیا ان کی نہیں جن پر غضب کیا گیا (یعنی وہ لوگ جنہوں نے حق کو پہچانا، مگر اس پر عمل پیرا نہیں ہوئے) اور نہ گمراہوں کی (یعنی وہ لوگ جو جہالت کے سبب راہ حق سے برگشتہ ہوگئے)۔”
اس کے لیے حوالہ
الفاتحہ اللہ سے کہی جانے والی ایک دعا ہے۔ اس لیے قرآن میں بھی انسانی آوازیں ہیں، جیسے گرو گرنتھ صاحب میں ہیں۔
جواب
قرآن میں واقعی اللہ (﷾) سے کہی جانے والی ایک دعا ہے، اور مسلمان مانتے ہیں کہ اس کے الفاظ اسی نے دیے۔ نبی (ﷺ) نے بتایا کہ اللہ (﷾) نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان بانٹتا ہے اور جب بندہ ہر آیت کہتا ہے تو اس کا جواب دیتا ہے (صحیح مسلم 395a)۔ قرآن کی دعا میں بھی الفاظ اللہ (﷾) ہی کی طرف سے مانے جاتے ہیں۔
نتیجہ — قرآن کے اندر کی دعا اللہ (﷾) کے دیے ہوئے الفاظ مانی جاتی ہے، اس لیے وہ کتاب کو انسانی نہیں بناتی۔
مختلف نقطۂ نظر
سکھ: بانی خدا کا کلام ہے، جو گروؤں کے ذریعے بولا گیا
سکھ مانتے ہیں کہ گرو نانک اور ان کے بعد کے گروؤں نے کلام کو اسی طرح ادا کیا جیسے وہ خدا کی طرف سے ان پر آیا۔ گرو گرنتھ صاحب وہی کلام ہے، ایک نور جو دس گروؤں میں چمکا۔ سکھ اسے زندہ گرو مانتے ہیں۔
گرو نانک انگ 722 پر ایک بھجن ایک بیان سے شروع کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جیسے مالک کا کلام ان پر آتا ہے ویسے ہی وہ اسے بتاتے ہیں۔
تردید
بھجن یہ کہتا ہے، اور اسلام اس سے اختلاف نہیں کرتا کہ گرو نانک اپنے الفاظ کو ایسا ہی سمجھتے تھے۔ اس قسم کا دعویٰ خود یہ طے نہیں کرتا کہ قرآن کے بعد وحی جاری رہی یا نہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ پہلے اسے پرکھا جائے (2:23؛ 4:82)۔
گرو ارجن انگ 628 پر کہتے ہیں کہ بانی ازلی مالک کی طرف سے آئی، اس لیے گربانی خدا کا کلام ہے۔
تردید
بہت سی کتابیں کہتی ہیں کہ وہ خدا کی طرف سے ہیں، اس لیے صرف یہ کہنا کچھ طے نہیں کرتا۔ قرآن صرف کہنے پر نہیں ٹکتا۔ وہ اس جیسی ایک سورۃ بنانے کا چیلنج اور اختلاف تلاش کرنے کی دعوت بھی شامل کرتا ہے۔
بھاٹ ستا اور بلونڈ کہتے ہیں کہ گروؤں میں ایک ہی نور اور ایک ہی راہ تھی۔ سکھ مانتے ہیں کہ گربانی ایک کلام ہے جو ان سب کے ذریعے بولا گیا، کسی نبی کا پیغام نہیں۔
تردید
اسلام اس سے اختلاف نہیں کرتا کہ سکھ گروؤں کی وحدت کو کیسے بیان کرتے ہیں۔ وہ ایک الگ سوال پوچھتا ہے: قرآن کیا دعویٰ کرتا ہے، اور کیا وہ دعویٰ سچ ہے؟ قرآن اپنی کسوٹی خود پیش کرتا ہے (2:23؛ 17:88)۔
سکھ پڑھنے والے انگ 723 کو پیش بینی سمجھتے ہیں۔ گرو نانک کہتے ہیں کہ وہ سال 78 میں آئیں گے اور 97 میں چلے جائیں گے۔ میکالف اسے مغل، اور سمبت (وکرم کیلنڈر) 1578 اور 1597، یعنی 1521ء اور 1540ء، پڑھتے ہیں۔
تردید
اس تشریح کو جیسے دی گئی ہے مان لیں۔ پوری ہونے والی پیش گوئی کسی بھی کتاب میں تولنے کے لائق ہے۔ لیکن قرآن کا رسول سارے انسانوں کی طرف بھیجا گیا (7:158)، اس لیے اگر وہ اللہ (﷾) کا کلام ہے تو کوئی بعد کی کتاب اس کے احکام ایک طرف نہیں کر سکتی۔ اسی لیے قرآن کو پہلے پرکھا جاتا ہے (2:23؛ 4:82)۔
صحیفے کی عام کسوٹیوں پر گرو گرنتھ صاحب پورا اترتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ خدا کی طرف سے ہے، اور ایک خالق کی تعلیم دیتا ہے۔
تردید
اسلام یہ نہیں کہتا کہ گرو گرنتھ صاحب ان میں ناکام ہوتا ہے۔ لیکن قرآن کا رسول سارے انسانوں کی طرف بھیجا گیا (7:158)، اور انگ 1136 اس کے احکام ایک طرف کرتا ہے۔ اس لیے فیصلہ کن کسوٹیاں قرآن کی اپنی ہیں: اس کا چیلنج (2:23) اور اختلاف تلاش کرنے کی اس کی دعوت (4:82)۔
اسلامی نقطۂ نظر
اسلام گروؤں کے دلوں کا فیصلہ نہیں کرتا اور نہ انہیں جھوٹا کہتا ہے۔ وہ دعووں کو پرکھتا ہے، قرآن کے اپنے دعوے سے شروع کر کے، اور مانتا ہے کہ قرآن نے، جو اپنی مقرر کردہ کسوٹیوں پر پورا اترتا ہے، اللہ (﷾) کی کتاب کو مکمل کیا۔
مسلمان مانتے ہیں کہ اللہ (﷾) دلوں کو دیکھتا ہے، اس لیے اسلام یہ فیصلہ نہیں کرتا کہ کوئی گرو مخلص تھا یا نہیں۔ وہ اسے تولتا ہے جس کا کوئی کتاب دعویٰ کرتی ہے۔
قرآن خود کو وہ پیش کرتا ہے جو اللہ (﷾) نے اپنے بندے پر اتارا۔ وہ ہر شک کرنے والے سے کہتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔
قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی کتاب میں بہت کچھ اختلاف ہوتا۔ وہ پڑھنے والے کو دیکھنے کی دعوت دیتا ہے۔
الفاتحہ اللہ (﷾) سے کہی جانے والی ایک دعا ہے، پھر بھی وہ قرآن میں اس کے کلام کے طور پر ہے۔ نبی (ﷺ) نے بتایا کہ جب بندہ ہر آیت کہتا ہے تو اللہ (﷾) اس کا جواب دیتا ہے۔
اگر قرآن اللہ (﷾) کی طرف سے ہے تو وہ وحی کا سلسلہ بند کر دیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ محمد (ﷺ) خاتم النبیین ہیں اور دین کامل ہو چکا۔
قرآن کہتا ہے کہ ہر قوم کا ایک ڈرانے والا تھا۔ سب خاتم النبیین سے پہلے آئے، اس لیے اسلام گرو نانک کو ان میں نہیں گنتا۔
انگ 1136 میں گرو ارجن نہ روزہ رکھتے ہیں نہ رمضان مانتے ہیں اور نہ مکہ کے حج کو جاتے ہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے نماز، روزے اور حج کا حکم دیا، اور اس کا رسول سارے انسانوں کی طرف بھیجا گیا۔ اس لیے اگر قرآن اللہ (﷾) کا کلام ہے تو کوئی بعد کا بھجن ان احکام کو ایک طرف نہیں کر سکتا۔