مختصر جواب
نہیں۔ ‘خلاؤں کا خدا’ وہ خدا ہے جسے صرف اس کی وضاحت کے لیے لایا جائے جس کی وضاحت سائنس ابھی نہیں کر سکتی۔ اسلام کو کبھی ایسے خدا کی ضرورت نہیں پڑی۔ قرآن فطری ذرائع کے نام لیتا ہے، یعنی وہ اسباب جن کے ذریعے چیزیں ہوتی ہیں: ہوائیں بادلوں کو اٹھاتی ہیں، اور اللہ (﷾) بارش سے فصلیں نکالتا ہے۔ وہ اللہ (﷾) کو ذرائع کا اور ان سے ہونے والی چیزوں کا بنانے والا بتاتا ہے۔ اس لیے سائنس جو بھی سبب ڈھونڈتی ہے وہ ان طریقوں کو دکھاتا ہے جو اللہ (﷾) نے مخلوق میں رکھے ہیں، اور اس سے اسلام کا کچھ نہیں جاتا۔ اللہ (﷾) کے حق میں دلیل بھی کسی خلا میں نہیں رکھی ہوئی۔ جو کچھ ہم دیکھتے ہیں وہ کسی اور چیز پر منحصر ہے، اور ایسی چیزوں کا سلسلہ یہ نہیں بتا سکتا کہ وہ کیوں موجود ہے۔ اس کے لیے کوئی ایسی چیز چاہیے جو کسی پر منحصر نہ ہو۔ چیزوں کے کام کرنے کے بارے میں کوئی دریافت اس ضرورت کو ختم نہیں کرتی۔ سائنس یہ کھوجتی ہے کہ ایک چیز دوسری تک کیسے لے جاتی ہے۔ کوئی چیز کیوں موجود ہے، اس کا اسلام کا جواب اللہ (﷾) ہے، جسے کسی چیز کی ضرورت نہیں، جبکہ سب چیزوں کو اس کی ضرورت ہے۔
مکمل وضاحت
خلاؤں کا خدا کیا ہے
خلاؤں کا خدا وہ خدا ہے جسے صرف وہاں لایا جائے جہاں سائنس کے پاس ابھی کوئی وضاحت نہ ہو۔ جیسے جیسے سائنس بڑھتی ہے، ایسا خدا سکڑتا جاتا ہے۔ آئزک نیوٹن، جن کا موقف تھا کہ خدا فطرت میں ہر جگہ موجود ہے، نے ایک مشہور مثال بھی دی۔ انہوں نے دلیل دی کہ اندھی تقدیر سب سیاروں کو ایک ہی سمت میں حرکت نہیں دے سکتی تھی، اور یہ کہ نظام کو ایک دن درست کرنے کی ضرورت پڑے گی۔ بعد میں فرانسیسی ماہرِ فلکیات لاپلاس نے پوچھا کہ کیا یہ نظم حرکت کے قوانین سے آیا۔ انہوں نے لکھا کہ خدا کے مقاصد کا سہارا بار بار پیچھے دھکیل کر علم کے کنارے تک لے جایا جاتا ہے۔ 1894 میں مسیحی مصنف ہنری ڈرمنڈ نے ایمان والوں کو خبردار کیا کہ خدا سے بھرنے کے لیے خلا نہ ڈھونڈیں۔ انہوں نے کہا کہ جو خدا خلاؤں کے لیے رکھا جائے وہ باقی ہر جگہ غیر حاضر ہوتا ہے۔
نیوٹن کا استدلال ہے کہ اندھی تقدیر کبھی تمام سیاروں کو تقریباً گول مداروں میں ایک ہی سمت میں حرکت نہیں دے سکتی تھی۔ ان کا موقف ہے کہ یہ نظم ایک ذہین فاعل کا کام ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ چھوٹی بے قاعدگیاں بڑھ سکتی ہیں یہاں تک کہ نظام کو پھر سے درست کرنے کی ضرورت پڑے۔ اسی سوال میں وہ خدا کو ایک طاقتور، ہمیشہ زندہ رہنے والا فاعل کہتے ہیں جو ہر جگہ موجود ہے۔
لاپلاس نیوٹن کا یہ دعویٰ نقل کرتے ہیں کہ سیاروں کا نظم میکانیکی اسباب سے نہیں آ سکتا اور ضرور کسی ذہین ہستی کا کام ہے، اور ایک دن اسے اس کے خالق کو درست کرنا پڑے گا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا یہ نظم خود حرکت کے قوانین کا نتیجہ نہیں ہو سکتا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا وہ اعلیٰ ذہانت جسے نیوٹن پکارتے ہیں، اسے کسی زیادہ عام سبب پر منحصر نہیں کر سکتی تھی، اور مادے کے ایک پھیلے ہوئے بادل کی تجویز دیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ غائی اسباب کو بار بار پیچھے دھکیل کر لوگوں کے علم کے کنارے تک لے جایا گیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ نیوٹن کے اپنے زمانے میں شہابیوں کی وضاحت کے لیے ایسے اسباب ہوا میں رکھے جاتے تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ فلسفی کے نزدیک یہ صرف حقیقی اسباب سے ہماری لاعلمی ظاہر کرتے ہیں۔
ایک سکاٹش مسیحی مصنف اور قدرتی سائنس کے استاد ان ایمان والوں کے خلاف خبردار کرتے ہیں جو سائنس میں خلا ڈھونڈتے ہیں تاکہ انہیں خدا سے بھریں۔ وہ پوچھتے ہیں کہ جب یہ خلا بھر جائیں گے تو ایمان والے کہاں ہوں گے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ جو خدا صرف خاص لمحوں میں ظاہر ہو، وہ باقی وقت غیر حاضر رہتا ہے۔
قرآن ذرائع کے نام لیتا ہے
قرآن اللہ (﷾) کو ان اسباب کے متبادل کے طور پر پیش نہیں کرتا جو کسی کو نہیں ملے۔ وہ اسباب اور اللہ (﷾) کا نام ساتھ ساتھ لیتا ہے۔ 30:48 میں اللہ (﷾) ہوائیں بھیجتا ہے، اور ہوائیں بادلوں کو اٹھاتی ہیں، یہاں تک کہ ان سے بارش برستی ہے۔ 7:57 میں ہوائیں بھاری بادل اٹھاتی ہیں، مردہ زمین پر بارش برستی ہے، اور اللہ (﷾) اس سے ہر قسم کی پیداوار نکالتا ہے۔ 2:22 میں وہ بارش سے پھل نکالتا ہے۔ بارش ذریعہ ہے، اور اللہ (﷾) کو اس کا بنانے والا بتایا گیا ہے۔ اس لیے یہ جاننا کہ ہوا، بادل اور بارش کیسے کام کرتے ہیں، اللہ (﷾) کو اس بیان سے نہیں نکالتا۔
“اللہ تعالیٰ ہوائیں چلاتا ہے وہ ابر کو اٹھاتی ہیں پھر اللہ تعالیٰ اپنی منشا کے مطابق اسے آسمان میں پھیلا دیتا ہےاور اس کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیتا ہے پھر آپ دیکھتے ہیں کہ اس کےاندر سے قطرے نکلتے ہیں، اور جنہیں اللہ چاہتا ہے ان بندوں پر پانی برساتا ہے تو وہ خوش خوش ہو جاتے ہیں۔”
“اور وہ ایسا ہے کہ اپنی باران رحمت سے پہلے ہواؤں کو بھیجتا ہے کہ وہ خوش کر دیتی ہیں، یہاں تک کہ جب وہ ہوائیں بھاری بادلوں کو اٹھا لیتی ہیں، تو ہم اس بادل کو کسی خشک سرزمین کی طرف ہانک لے جاتے ہیں، پھر اس بادل سے پانی برساتے ہیں پھر اس پانی سے ہر قسم کے پھل نکالتے ہیں۔ یوں ہی ہم مردوں کو نکال کھڑا کریں گے تاکہ تم سمجھو۔”
“جس نے تمہارے لئے زمین کو فرش اور آسمان کو چھت بنایا اور آسمان سے پانی اتار کر اس سے پھل پیدا کرکے تمہیں روزی دی، خبردار باوجود جاننے کے اللہ کے شریک مقرر نہ کرو۔”
علاج اور گرہن
نبی (ﷺ) نے لوگوں سے کہا کہ علاج کروائیں۔ آپ نے فرمایا کہ اللہ (﷾) نے کوئی بیماری ایسی نہیں اتاری جس کی شفا بھی نہ اتاری ہو۔ آپ نے یہ بھی فرمایا کہ جب صحیح دوا بیماری تک پہنچتی ہے تو مریض اللہ (﷾) کے حکم سے شفا پا جاتا ہے۔ اس طرح دوا کام کرتی ہے، اور شفا پھر بھی اللہ (﷾) کی طرف سے ہے۔ جس دن آپ کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا، سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے دونوں کو جوڑ دیا۔ نبی (ﷺ) نے اسے رد کیا۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے۔
اسامہ بن شریک بیان کرتے ہیں کہ دیہاتی عربوں نے نبی (ﷺ) سے پوچھا کہ کیا وہ علاج کروائیں؟ آپ نے فرمایا کہ علاج کرواؤ، کیونکہ اللہ نے کوئی بیماری ایسی نہیں بنائی جس کی دوا نہ بنائی ہو، سوائے ایک کے: بڑھاپا۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے کوئی بیماری ایسی نہیں اتاری جس کی شفا بھی نہ اتاری ہو۔
جابر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بیماری کی ایک دوا ہے۔ جب صحیح دوا بیماری تک پہنچتی ہے تو مریض اللہ کے حکم سے شفا پا جاتا ہے۔
مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ جس دن نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ابراہیم کی موت کی وجہ سے ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں حکم دیا کہ جب گرہن دیکھیں تو نماز پڑھیں اور اللہ کو پکاریں۔
ماہرین فلکیات پر ایک مسلمان عالم
تقریباً 1095 میں مسلمان عالم غزالی نے اپنے زمانے کے فلسفیوں کے خلاف لکھا۔ پھر بھی انہوں نے گرہنوں کے بارے میں ان کا بیان بغیر اعتراض کے پیش کیا۔ چاند گرہن میں زمین کا سایہ چاند پر پڑتا ہے۔ سورج گرہن میں چاند سورج اور دیکھنے والے کے درمیان آ جاتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ جو کوئی ایسی ثابت شدہ باتوں کے انکار کو دینی فرض سمجھے وہ دین پر ظلم کرتا اور اسے کمزور کرتا ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ گرہنوں کے بارے میں نبی (ﷺ) کے الفاظ ماہرین فلکیات کے خلاف نہیں۔
فلسفیوں کی بے ربطی کے دوسرے مقدمے میں غزالی گرہنوں کے بارے میں ماہرین فلکیات کا بیان پیش کرتے ہیں۔ چاند گرہن زمین کا سایہ چاند پر پڑنا ہے، اور سورج گرہن چاند کا سورج اور دیکھنے والے کے درمیان آ جانا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ اس پر اختلاف نہیں کریں گے، کیونکہ یہ دین سے نہیں ٹکراتا اور دلیل پر قائم ہے۔ جو کوئی ایسی باتوں کا انکار دینی فرض سمجھے وہ دین پر ظلم کرتا اور اسے کمزور کرتا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ گرہنوں کے بارے میں نبی (ﷺ) کے الفاظ ماہرین فلکیات کے خلاف نہیں۔ وہ صرف کسی شخص کی موت سے کسی تعلق کی نفی کرتے ہیں اور نماز کا حکم دیتے ہیں۔
مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ جس دن نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ابراہیم کی موت کی وجہ سے ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں حکم دیا کہ جب گرہن دیکھیں تو نماز پڑھیں اور اللہ کو پکاریں۔
اللہ (﷾) کے حق میں دلیل کسی خلا میں نہیں
اللہ (﷾) کے حق میں دلیل اس سے شروع ہوتی ہے جو ہم جانتے ہیں، اس سے نہیں جو ہم نہیں جانتے۔ جو کچھ ہم دیکھتے ہیں وہ اسی وقت موجود رہنے کے لیے کسی اور چیز پر منحصر ہے۔ پودا تب تک ہی زندہ ہے جب تک پانی، روشنی اور ہوا اسے سہارا دیں۔ سورج تب تک ہی چمکتا ہے جب تک اس کا ایندھن اور اس کی کشش قائم رہیں۔ سائنس ان کڑیوں کو کھوجتی ہے، اور یہ کام اچھی طرح کرتی ہے۔ مگر جو بھی کڑی وہ ڈھونڈتی ہے وہ ایک اور منحصر چیز ہے۔ یہ اس کے بارے میں نہیں کہ پہلے کیا آیا۔ ایسی چیزوں کا ایک لامتناہی سلسلہ بھی یہ نہیں بتاتا کہ کوئی سلسلہ ہے ہی کیوں۔ صرف کوئی ایسی چیز جو کسی پر منحصر نہ ہو اس کی وضاحت کر سکتی ہے۔ سائنس جتنا زیادہ بیان کرتی ہے، اتنا ہی زیادہ سلسلہ دکھاتی ہے۔ وہ کبھی کسی ایسی کڑی تک نہیں پہنچتی جو یہ بتائے کہ پورا سلسلہ کیوں موجود ہے۔ یہ صفحہ کہ خدا کو کس نے بنایا، یہ دلیل بیان کرتا ہے۔
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کے پورے سلسلے کی کافی وجہ اس سلسلے سے باہر، ایک واجب جوہر میں ہونی چاہیے، جسے لائبنز خدا کہتے ہیں۔
“اے لوگو! تم اللہ کے محتاج ہو اور اللہ بےنیاز خوبیوں والا ہے.”
آغاز سہارا ہے، بنیاد نہیں
1929 میں ایڈون ہبل نے بتایا کہ دور کی کہکشائیں ہم سے دور جا رہی ہیں۔ یہی پھیلتی ہوئی کائنات کا ثبوت بنا۔ بہت سے لوگ اسے اس بات کی نشانی سمجھتے ہیں کہ کائنات کا ایک آغاز تھا۔ کچھ ماہرین طبیعیات ایسے ماڈل تجویز کرتے ہیں جن میں کوئی پہلا لمحہ نہیں، جیسے ہارٹل اور ہاکنگ کی ‘بے حد’ تجویز۔ انحصار والی دلیل دونوں صورتوں میں قائم رہتی ہے۔ جس کائنات کا کوئی پہلا لمحہ نہ ہو وہ بھی ایسے اجزا سے بنی ہوگی جو منحصر ہیں۔ اس لیے آغاز دلیل کو سہارا دیتا ہے، مگر دلیل اس پر قائم نہیں۔
بتاتے ہیں کہ کوئی کہکشاں جتنی دور ہے اتنی ہی تیزی سے ہم سے دور جا رہی ہے: یہی مشاہدہ پھیلتی ہوئی کائنات کا ثبوت بنا۔
کائنات کی ‘بے حد’ حالت کی تجویز پیش کرتے ہیں، ایک ایسا ماڈل جس میں وقت کا کوئی پہلا کنارہ نہیں۔ یہ ایک تجویز ہے، کوئی ثابت شدہ نتیجہ نہیں۔
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
اسلام کا جواب: مخلوق کا مطالعہ کرو، اور اس کے بنانے والے کو جانو
قرآن لوگوں سے کہتا ہے کہ اونٹ، آسمان، پہاڑوں اور زمین کو دیکھیں، اور دیکھیں کہ ہر ایک کیسے بنایا گیا۔ وہ ان کی تعریف کرتا ہے جو آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں غور کرتے ہیں۔ وہ نبی (ﷺ) کو، اور آپ کے ذریعے ہر مومن کو، سکھاتا ہے کہ زیادہ علم کی دعا کریں۔ اس لیے ایک مسلمان کے لیے سائنس جو بھی سبب ڈھونڈتی ہے وہ ایک اور نشانی ہے۔ کوئی چیز کیوں موجود ہے، اس کا اسلام کا جواب اللہ (﷾) ہے، جسے کسی چیز کی ضرورت نہیں، جبکہ سب چیزوں کو اس کی ضرورت ہے۔ یہ جواب ایک پورے طرزِ زندگی کو شکل دیتا ہے: عبادت، شکر اور کردار ساتھ ساتھ۔
“کیا یہ اونٹوں کو نہیں دیکھتے کہ وہ کس طرح پیدا کیے گئے ہیں. اور آسمان کو کہ کس طرح اونچا کیا گیا ہے. اور پہاڑوں کی طرف کہ کس طرح گاڑ دیئے گئے ہیں. اور زمین کی طرف کہ کس طرح بچھائی گئی ہے.”
“آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات دن کے ہیر پھیر میں یقیناً عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں. جو اللہ تعالیٰ کا ذکر کھڑے اور بیٹھے اور اپنی کروٹوں پر لیٹے ہوئے کرتے ہیں اور آسمانوں وزمین کی پیدائش میں غوروفکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار! تو نے یہ بے فائدہ نہیں بنایا، تو پاک ہے پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے.”
“پس اللہ عالی شان والا سچا اور حقیقی بادشاہ ہے۔ تو قرآن پڑھنے میں جلدی نہ کر اس سے پہلے کہ تیری طرف جو وحی کی جاتی ہے وہ پوری کی جائے، ہاں یہ دعا کر کہ پروردگار! میرا علم بڑھا.”
“اے لوگو! تم اللہ کے محتاج ہو اور اللہ بےنیاز خوبیوں والا ہے.”
جواب بہ جواب
لاپلاس، نظامِ عالم کی تشریح (1835)، کتاب V، باب 6
لاپلاس نیوٹن کا یہ دعویٰ نقل کرتے ہیں کہ سیاروں کا نظم میکانیکی اسباب سے نہیں آ سکتا اور ضرور کسی ذہین ہستی کا کام ہے، اور ایک دن اسے اس کے خالق کو درست کرنا پڑے گا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا یہ نظم خود حرکت کے قوانین کا نتیجہ نہیں ہو سکتا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا وہ اعلیٰ ذہانت جسے نیوٹن پکارتے ہیں، اسے کسی زیادہ عام سبب پر منحصر نہیں کر سکتی تھی، اور مادے کے ایک پھیلے ہوئے بادل کی تجویز دیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ غائی اسباب کو بار بار پیچھے دھکیل کر لوگوں کے علم کے کنارے تک لے جایا گیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ نیوٹن کے اپنے زمانے میں شہابیوں کی وضاحت کے لیے ایسے اسباب ہوا میں رکھے جاتے تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ فلسفی کے نزدیک یہ صرف حقیقی اسباب سے ہماری لاعلمی ظاہر کرتے ہیں۔
اس کے لیے حوالہ
ہر وہ دیوتا جسے لوگ طوفانوں اور آسمان کی وضاحت کے لیے استعمال کرتے تھے، کسی فطری سبب سے بدل دیا گیا۔ اب تمہارے خدا کی باری ہے۔
جواب
یہ اس خدا کے بارے میں سچ ہے جو اسباب کی جگہ استعمال کیا جائے۔ قرآن ہوا، بادل اور بارش کے نام لیتا ہے، اور اللہ (﷾) کو ان کا بنانے والا بتاتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے گرہن کے توہم کو رد کیا اور لوگوں کو علاج ڈھونڈنے بھیجا۔
نتیجہ — کسی سبب کا مل جانا اس خدا کو ہٹاتا ہے جو اسباب کی جگہ استعمال ہو، اسباب کے بنانے والے کو نہیں۔
لاپلاس، نظامِ عالم کی تشریح (1835)، کتاب V، باب 6
لاپلاس نیوٹن کا یہ دعویٰ نقل کرتے ہیں کہ سیاروں کا نظم میکانیکی اسباب سے نہیں آ سکتا اور ضرور کسی ذہین ہستی کا کام ہے، اور ایک دن اسے اس کے خالق کو درست کرنا پڑے گا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا یہ نظم خود حرکت کے قوانین کا نتیجہ نہیں ہو سکتا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا وہ اعلیٰ ذہانت جسے نیوٹن پکارتے ہیں، اسے کسی زیادہ عام سبب پر منحصر نہیں کر سکتی تھی، اور مادے کے ایک پھیلے ہوئے بادل کی تجویز دیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ غائی اسباب کو بار بار پیچھے دھکیل کر لوگوں کے علم کے کنارے تک لے جایا گیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ نیوٹن کے اپنے زمانے میں شہابیوں کی وضاحت کے لیے ایسے اسباب ہوا میں رکھے جاتے تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ فلسفی کے نزدیک یہ صرف حقیقی اسباب سے ہماری لاعلمی ظاہر کرتے ہیں۔
اس کے لیے حوالہ
سائنس اس کی وضاحت کرتی رہتی ہے جو کبھی ایک راز تھا۔ آخرکار خدا کے کرنے کو کچھ نہیں بچے گا۔
جواب
سائنس ایک منحصر چیز کی وضاحت دوسری سے کرتی ہے۔ سلسلہ کتنا ہی لمبا ہو، ہر کڑی پھر بھی منحصر ہے۔ ایک لامتناہی سلسلہ بھی یہ نہیں بتاتا کہ کوئی سلسلہ ہے ہی کیوں۔ اس کے لیے کوئی ایسی چیز چاہیے جو کسی پر منحصر نہ ہو۔ یہ صفحہ کہ کچھ نہ ہونے کے بجائے کچھ کیوں ہے، اسے آگے لے جاتا ہے۔
نتیجہ — زیادہ وضاحت سلسلے کو لمبا کرتی ہے۔ وہ سلسلے کو اپنی وضاحت خود کرنے والا نہیں بناتی۔
ڈیوڈ ہیوم، فطری مذہب کے بارے میں مکالمے (1779)، حصہ IX
حصہ IX میں ہیوم کا کردار کلینتھیز ایک واجب الوجود ہستی کی دلیل کا جواب دیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ایک لامتناہی زنجیر میں ہر حصہ اپنے سے پہلے والے کا معلول ہے۔ حصوں کو ملا کر ایک کُل بنانا صرف ذہن کا عمل ہے۔ اگر مادے کے بیس ذروں میں سے ہر ایک کا سبب دکھا دیا جائے تو اس کے بعد پورے بیس کا سبب پوچھنا نامعقول ہے۔ حصوں کی وضاحت کُل کی وضاحت کر دیتی ہے۔
اس کے لیے حوالہ
ہر چیز کی وضاحت اس سے پہلے والی سے کرو، اور تم نے پورے کی وضاحت کر دی۔ یا کائنات بس موجود ہے، بغیر کسی وجہ کے۔ تمہارا ‘کیوں’ بس آخری خلا ہے۔
جواب
ہر کڑی کی وضاحت دوسری سے کرنا ہمیں بتاتا ہے کہ دوسری کڑیوں کے ہوتے ہوئے ہر ایک کیسے وجود میں آئی۔ یہ نہیں بتاتا کہ کوئی کڑیاں ہیں ہی کیوں۔ ہیوم کے بیس ذروں کی وضاحت ان بیس سے باہر کے اسباب سے ہوتی ہے۔ تمام منحصر چیزوں کے سلسلے کے باہر کوئی منحصر چیز نہیں جو اس کی وضاحت کرے۔ کائنات کو ایک بے وجہ حقیقت کہنا سوال کا جواب نہیں دیتا۔ ہم ہر جز کے بارے میں ‘کیوں’ پوچھتے ہیں، اس لیے کُل پر رک جانا ایک انتخاب ہے، کوئی دریافت نہیں۔ نہ مزید ڈیٹا یہ خلا بھر سکتا ہے، کیونکہ کوئی بھی نیا ڈیٹا اسی سلسلے کا مزید حصہ ہوگا۔
نتیجہ — بے وجہ حقیقت سوال کو جواب دیے بغیر ختم کر دیتی ہے۔ جو چیز کسی پر منحصر نہ ہو وہ اس کا جواب دیتی ہے۔
لاپلاس، نظامِ عالم کی تشریح (1835)، کتاب V، باب 6
لاپلاس نیوٹن کا یہ دعویٰ نقل کرتے ہیں کہ سیاروں کا نظم میکانیکی اسباب سے نہیں آ سکتا اور ضرور کسی ذہین ہستی کا کام ہے، اور ایک دن اسے اس کے خالق کو درست کرنا پڑے گا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا یہ نظم خود حرکت کے قوانین کا نتیجہ نہیں ہو سکتا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا وہ اعلیٰ ذہانت جسے نیوٹن پکارتے ہیں، اسے کسی زیادہ عام سبب پر منحصر نہیں کر سکتی تھی، اور مادے کے ایک پھیلے ہوئے بادل کی تجویز دیتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ غائی اسباب کو بار بار پیچھے دھکیل کر لوگوں کے علم کے کنارے تک لے جایا گیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ نیوٹن کے اپنے زمانے میں شہابیوں کی وضاحت کے لیے ایسے اسباب ہوا میں رکھے جاتے تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ فلسفی کے نزدیک یہ صرف حقیقی اسباب سے ہماری لاعلمی ظاہر کرتے ہیں۔
اس کے لیے حوالہ
‘خدا نے کیا’ صرف حقیقی اسباب سے ہماری لاعلمی کا نام ہے، اس لیے یہ کسی چیز کی وضاحت نہیں کرتا۔ اور اگر کوئی دریافت کبھی خدا کے خلاف نہ جا سکے، تو یہ دعویٰ کھوکھلا ہے۔
جواب
یہ امتحان ان نظریات کے لیے بنا ہے جو بتاتے ہیں کہ ہم آگے کیا مشاہدہ کریں گے۔ کوئی چیز موجود ہی کیوں ہے، یہ اس قسم کا سوال نہیں۔ اس کا جواب استدلال سے، قدم بہ قدم، دیا جاتا ہے، اور ہر قدم کو پرکھا جا سکتا ہے۔ یہ قاعدہ کہ صرف سائنس علم دیتی ہے، خود سائنس کی کوئی دریافت نہیں۔ اور اسلام کسی سبب کی جگہ ‘اللہ نے کیا’ نہیں کہتا۔ وہ سبب کا نام لیتا ہے، اور پھر پوچھتا ہے کہ اسباب ہیں ہی کیوں۔
نتیجہ — کسی دلیل کو اس کے قدموں سے پرکھا جا سکتا ہے، صرف تجربے سے نہیں۔ جو پڑھنے والا اسے رد کرے اسے بتانا ہوگا کہ کون سا قدم ناکام ہے۔
آگسٹس ڈی مورگن، تضادات کا ذخیرہ (1872)
ریاضی دان ڈی مورگن ایک قصہ شائع کرتے ہیں جسے وہ پیرس میں مشہور مگر کبھی پوری طرح شائع نہ ہونے والا کہتے ہیں۔ نپولین نے لاپلاس سے کہا کہ کائنات پر ان کی بڑی کتاب میں اس کے خالق کا کہیں ذکر نہیں۔ کہا جاتا ہے کہ لاپلاس نے جواب دیا کہ انہیں اس مفروضے کی ضرورت نہیں تھی۔ ڈی مورگن مزید کہتے ہیں کہ لاپلاس کی تصانیف میں کوئی چیز انہیں ملحد ظاہر نہیں کرتی۔
اس کے لیے حوالہ
فرانسیسی ماہرِ فلکیات لاپلاس نے نپولین سے کہا کہ انہیں اس مفروضے کی ضرورت نہیں تھی۔
جواب
یہ مشہور الفاظ پہلی بار پورے طور پر ڈی مورگن نے، دہائیوں بعد، شائع کیے۔ مگر ماہرِ فلکیات ولیم ہرشل نے دونوں کے درمیان ملتی جلتی ایک گفتگو درج کی، جو انہوں نے 1802 میں دیکھی۔ لاپلاس نے دلیل دی کہ فطری اسباب کا ایک سلسلہ اس بات کی وضاحت کر دے گا کہ آسمان کیسے بنے اور کیسے نظم میں رکھے جاتے ہیں۔ نیوٹن نے کہا تھا کہ خدا کو سیاروں کو درست کرنا پڑے گا، اور لاپلاس کے جواب نے وہ خلا ہٹا دیا۔ یہ اس بارے میں کچھ نہیں کہتا کہ قوانین اور مادہ ہیں ہی کیوں۔ خود ہرشل نے لکھا کہ دونوں دلائل کو ملانا فطرت اور فطرت کے خدا تک لے جاتا ہے۔
نتیجہ — لاپلاس کی بات اس بارے میں تھی کہ سیاروں کو اپنا نظم کیسے ملا اور وہ اسے کیسے قائم رکھتے ہیں، اس بارے میں نہیں کہ کوئی چیز کیوں موجود ہے۔
ہارٹل اور ہاکنگ، فزیکل ریویو ڈی (1983)
کائنات کی ‘بے حد’ حالت کی تجویز پیش کرتے ہیں، ایک ایسا ماڈل جس میں وقت کا کوئی پہلا کنارہ نہیں۔ یہ ایک تجویز ہے، کوئی ثابت شدہ نتیجہ نہیں۔
اس کے لیے حوالہ
ممکن ہے بگ بینگ کوئی حقیقی آغاز نہ ہو۔ طبیعیات بدل سکتی ہے، اس لیے آغاز سے تمہاری دلیل بھی خلا کی دلیل ہے۔
جواب
انحصار والی دلیل کو کسی پہلے لمحے کی ضرورت نہیں۔ بغیر آغاز کی کائنات بھی ایسے اجزا سے بنی ہوگی جو منحصر ہیں۔ اس لیے یہ طبیعیات کے کسی نتیجے پر قائم نہیں۔
نتیجہ — دلیل آغاز پر قائم نہیں۔ آغاز صرف سہارا بڑھاتا ہے۔
قرآن 3:47 — سورۃ آل عمران، آیت 47
“کہنے لگیں الٰہی مجھے لڑکا کیسے ہوگا؟ حالانکہ مجھے تو کسی انسان نے ہاتھ بھی نہیں لگایا، فرشتے نے کہا، اسی طرح اللہ تعالیٰ جو چاہے پیدا کرتا ہے، جب کبھی وہ کسی کام کو کرنا جاہتا ہے تو صرف یہ کہہ دیتا ہے کہ ہو جا! تو وہ ہو جاتا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
تمہارے قرآن میں ایک بیٹا بغیر باپ کے پیدا ہوتا ہے۔ یہ اسباب کی جگہ خدا ہے، یعنی خلاؤں کا خدا۔
جواب
اسلام کا موقف ہے کہ اللہ (﷾) ان ذرائع کا پابند نہیں جو اس نے مقرر کیے۔ وہ ان کے بغیر بھی عمل کر سکتا ہے، جیسے ان نشانیوں میں جو اس نے اپنے نبیوں کو دیں۔ معجزہ ایک نادر نشانی ہے جو کسی پیغام کے ساتھ آتی ہے۔ لوگ جانتے تھے کہ یہ نشانی ہے کیونکہ وہ چیزوں کا عام طریقہ جانتے تھے۔ یہ اس کی وضاحت نہیں کرتا کہ فطرت عام طور پر کیسے کام کرتی ہے۔ خلاؤں کا خدا اس کا الٹ ہے: ایک ایسے سبب کا متبادل جو ابھی کسی کو نہیں ملا۔
نتیجہ — معجزہ ایک معلوم نظم کے ساتھ ایک نشانی ہے، کسی نامعلوم چیز کی وضاحت نہیں۔
صحیح بخاری 1043 — کتاب الکسوف (گرہن کا بیان)، حدیث 1043
مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ جس دن نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ابراہیم کی موت کی وجہ سے ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں حکم دیا کہ جب گرہن دیکھیں تو نماز پڑھیں اور اللہ کو پکاریں۔
اس کے لیے حوالہ
مسلمان اب بھی گرہن پر نماز پڑھتے ہیں۔ اس لیے وہ اب بھی ایک فطری واقعے کو خدا کا پیغام سمجھتے ہیں۔
جواب
یہی حدیث گرہن اور کسی موت کے درمیان ہر تعلق کی نفی کرتی ہے۔ یہ سبب کا کوئی متبادل بیان نہیں دیتی۔ قرآن سورج اور چاند کو اللہ (﷾) کی نشانیاں کہتا ہے۔ یہ اس بارے میں ہے کہ گرہن کا مطلب کیا ہے، اس بارے میں نہیں کہ وہ کیسے ہوتا ہے۔ غزالی نے یہی نکتہ اٹھایا۔ انہوں نے ماہرین فلکیات کا بیان قبول کیا اور گرہن پر نماز پڑھنے میں کوئی ٹکراؤ نہیں دیکھا، جیسے روزانہ کی نمازیں سورج کی حرکات سے جڑی ہیں۔
نتیجہ — گرہن پر نماز ایک ایسی نشانی پر عبادت ہے جس کا سبب معلوم ہے۔ یہ اس کی وضاحت نہیں کہ وہ کیسے ہوتا ہے۔
صحیح بخاری 3199 — کتاب بدء الخلق (مخلوق کی ابتدا کا بیان)، حدیث 3199
ابو ذر بیان کرتے ہیں کہ سورج ڈوبتے وقت نبی (ﷺ) نے ان سے پوچھا کہ کیا تم جانتے ہو سورج کہاں جاتا ہے؟ انہوں نے جواب دیا کہ اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں۔ آپ نے فرمایا: وہ جاتا ہے یہاں تک کہ عرش کے نیچے سجدہ کرتا ہے اور اجازت مانگتا ہے، اور اسے اجازت دی جاتی ہے۔ ایک وقت آنے والا ہے کہ اس کا سجدہ قبول نہیں ہو گا اور اسے اجازت نہیں دی جائے گی۔ اس سے کہا جائے گا کہ جس راستے سے آیا ہے اسی سے لوٹ جا، اور وہ اپنے ڈوبنے کی جگہ سے طلوع ہو گا۔ آپ نے فرمایا کہ قرآن 36:38 کا یہی مطلب ہے۔
اس کے لیے حوالہ
تمہارے اپنے متون فطرت کو غیب سے جوڑتے ہیں: سورج کا عرش کے نیچے جھکنا، شیطانوں پر ستارے پھینکے جانا۔ یہ اسباب کی جگہ خدا ہے۔
جواب
یہ متون مخلوق کے غیبی پہلو کی بات کرتے ہیں: سورج اللہ (﷾) کا بندہ ہے، اور ہر چیز ایسے طریقوں سے اس کی تسبیح کرتی ہے جو ہم نہیں سمجھتے۔ یہ طبیعی میکانزم کے طور پر پیش نہیں کیے گئے، اور اس کی جگہ نہیں لیتے۔ یہی قرآن ہواؤں، بادلوں اور بارش کے نام لیتا ہے۔ ان متون میں سے ہر ایک کا جواب اس کے اپنے صفحے پر ہے۔
نتیجہ — اسلام اس کی بات کرتا ہے جو مخلوق اللہ (﷾) کے سامنے کرتی ہے، اور ان ذرائع کی بھی جن کا سائنس مطالعہ کرتی ہے۔ ایک دوسرے کو منسوخ نہیں کرتا۔
قرآن 30:48 — سورۃ الروم، آیت 48
“اللہ تعالیٰ ہوائیں چلاتا ہے وہ ابر کو اٹھاتی ہیں پھر اللہ تعالیٰ اپنی منشا کے مطابق اسے آسمان میں پھیلا دیتا ہےاور اس کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیتا ہے پھر آپ دیکھتے ہیں کہ اس کےاندر سے قطرے نکلتے ہیں، اور جنہیں اللہ چاہتا ہے ان بندوں پر پانی برساتا ہے تو وہ خوش خوش ہو جاتے ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
اگر خدا صرف ذرائع کے ذریعے کام کرتا ہے، تو وہ کچھ ایسا نہیں کرتا جو ذرائع نہ کریں۔ ایسا خدا کوئی فرق نہیں ڈالتا۔
جواب
خود ذرائع کو ہر لمحے موجود رہنے اور کام کرتے رہنے کی ضرورت ہے۔ سلسلے میں کوئی چیز خود کو وجود میں قائم نہیں رکھتی۔ جو خدا صرف کبھی کبھار عمل کرے وہ بیچ میں غیر حاضر ہوگا۔ اسلام میں سب چیزوں کو ہر لمحے اللہ (﷾) کی ضرورت ہے، اور کچھ بھی اس کی مرضی کے بغیر نہیں ہوتا۔
نتیجہ — ذرائع کے موجود ہونے کے لیے ہی ذرائع کے بنانے والے کی ضرورت ہے، اس لیے وہ ہر فرق ڈالتا ہے۔
غزالی، تہافت الفلاسفہ، سترہویں بحث (اسباب پر)
غزالی دلیل دیتے ہیں کہ جسے سبب سمجھا جاتا ہے اور اس کے نتیجے کے درمیان تعلق بذات خود لازمی نہیں۔ جب روئی آگ کو چھو کر جلتی ہے تو مشاہدہ صرف یہ دکھاتا ہے کہ جلنا چھونے کے ساتھ ہوتا ہے، یہ نہیں کہ اس کے ذریعے ہوتا ہے۔ دونوں اللہ کے فیصلے سے جڑے ہوئے ہیں، اور جلانے کا فاعل اللہ ہے۔ اللہ نے ہمیں یہ علم دیا ہے کہ وہ اس نظام پر قائم رہتا ہے، اگرچہ وہ کسی نبی کے معجزے کے لیے اسے توڑ سکتا ہے۔ ایک دوسرے جواب میں وہ مانتے ہیں کہ آگ اس لیے پیدا کی گئی ہے کہ جو روئی اسے چھوئے اسے جلا دے، اور کہتے ہیں کہ اللہ آگ کو یا شخص کو کوئی نئی صفت دے سکتا ہے۔
اس کے لیے حوالہ
غزالی نے انکار کیا کہ آگ روئی کو جلاتی ہے۔ ان کے خیالات نے مسلم دنیا میں سائنس کو ختم کر دیا۔
جواب
غزالی نے یہ انکار نہیں کیا کہ آگ چھونے پر روئی جلتی ہے۔ انہوں نے یہ انکار کیا کہ یہ تعلق بذات خود لازمی ہے۔ ان کا موقف تھا کہ اللہ (﷾) چھونے کے ساتھ جلنا پیدا کرتا ہے اور اس نظام پر قائم رہتا ہے۔ کسی نبی کا معجزہ نادر استثنا ہے۔ اس طرح چلنے والی دنیا بالکل اس دنیا جیسی نظر آتی ہے جس کا سائنس مطالعہ کرتی ہے۔ مسلم سرزمینوں کے ماہرین فلکیات تیرہویں سے سولہویں صدی تک نئی پیش رفت کرتے رہے۔
نتیجہ — غزالی نے اللہ (﷾) کو سبب اور نتیجے کے تعلق کا بنانے والا بتایا۔ انہوں نے اس تعلق کا انکار نہیں کیا، اور ان کے بعد سائنس جاری رہی۔
مختلف نقطۂ نظر
ملحد: خدا ایک عارضی سہارا ہے جسے سائنس بدلتی رہتی ہے
لوگ کبھی بجلی، بیماری اور گرہنوں کی وضاحت دیوتاؤں سے کرتے تھے۔ سائنس نے ہر ایک کے فطری اسباب ڈھونڈ لیے، اور دیوتاؤں کی ضرورت نہ رہی۔ لاپلاس کے بارے میں بیان کیا جانے والا قصہ اس نظریے کا خلاصہ ہے: انہیں اس مفروضے کی ضرورت نہیں تھی۔ اس نظریے کے مطابق خدا اس کا نام ہے جو ہم ابھی نہیں جانتے۔ ہر دریافت کم جگہ چھوڑتی ہے، اور وقت آنے پر کوئی جگہ نہیں رہے گی۔
لوگ کبھی طوفانوں اور آسمان کے دوسرے واقعات کی وضاحت فطرت سے باہر کے اسباب سے کرتے تھے۔ سائنس نے ان کی جگہ فطری اسباب رکھ دیے۔
تردید
یہ بات ان دیوتاؤں کے بارے میں سچ ہے جو اسباب کی جگہ استعمال کیے گئے۔ قرآن اسباب اور ان کے بنانے والے کا نام ساتھ ساتھ لیتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے گرہن کے توہم کو رد کیا اور لوگوں کو بتایا کہ ہر بیماری کی شفا ہے۔
سائنس خلا بند کرتی رہتی ہے، اس لیے وقت آنے پر وہ ہر چیز کی وضاحت کر دے گی، اور خدا کے لیے کوئی جگہ نہیں بچے گی۔
تردید
سائنس ایک منحصر چیز کی وضاحت دوسری سے کرتی ہے، اور یہ کام اچھی طرح کرتی ہے۔ منحصر چیزوں کا ایک لامتناہی سلسلہ بھی یہ نہیں بتاتا کہ کوئی سلسلہ ہے ہی کیوں۔ اس لیے یہ سوال کہ کوئی چیز کیوں موجود ہے باقی رہتا ہے، چاہے کتنے ہی خلا بند ہو جائیں۔
جب بھی کسی فطری سبب اور مافوق الفطرت سبب کا مقابلہ ہوا، فطری سبب جیتا، اور کبھی الٹا نہیں ہوا۔ اس لیے محفوظ شرط ہمیشہ فطرت پر ہے۔
تردید
یہ ریکارڈ ان دیوتاؤں کے خلاف جاتا ہے جو اسباب کی جگہ پیش کیے گئے۔ اسلام نے کبھی اللہ (﷾) کو ہوا یا دوا کے مقابل پیش نہیں کیا، اس لیے کوئی دریافت اس کا نقصان نہیں تھی۔ اسباب ہیں ہی کیوں، یہ کوئی اور میکانزم نہیں جو ڈھونڈے جانے کا منتظر ہو۔
لاپلاس کے بارے میں بیان کیا جانے والا ایک قصہ کہتا ہے کہ انہوں نے نپولین سے کہا کہ انہیں اس مفروضے کی ضرورت نہیں تھی۔
تردید
ان کے ٹھیک الفاظ جو بھی ہوں، لاپلاس کی بات سیاروں کے بارے میں تھی۔ نیوٹن نے کہا تھا کہ خدا کو ایک دن انہیں درست کرنا پڑے گا، اور لاپلاس نے دلیل دی کہ حرکت کے قوانین ان کا نظم قائم رکھتے ہیں۔ اس سے خلاؤں کا ایک خدا ہٹتا ہے، جس کی اسلام کو ضرورت نہیں، مگر یہ سوال نہیں ہٹتا کہ قوانین ہیں ہی کیوں۔
ممکن ہے بگ بینگ کوئی حقیقی آغاز نہ ہو، اس لیے آغاز سے دلیل بھی خلا کی دلیل ہے۔
تردید
انحصار والی دلیل کو کسی پہلے لمحے کی ضرورت نہیں۔ بغیر آغاز کی کائنات بھی ایسے اجزا سے بنی ہوگی جو منحصر ہیں۔ آغاز سہارا ہے، بنیاد نہیں۔
‘خدا نے کیا’ کہنا لوگوں کو اسباب ڈھونڈنے سے روکتا ہے، اس لیے خدا پر ایمان سائنس کو پیچھے رکھتا ہے۔
تردید
نبی (ﷺ) نے لوگوں سے کہا کہ علاج کروائیں، کیونکہ اللہ (﷾) نے ہر بیماری کی دوا بنائی ہے۔ غزالی نے کہا کہ ثابت شدہ فلکیات کا انکار دین کو نقصان پہنچاتا ہے۔ بنانے والے کا نام لینا ذرائع کی تلاش کو نہیں روکتا۔
اسلامی نقطۂ نظر
اللہ (﷾) کوئی ایسی وضاحت نہیں جو اس کے لیے رکھی گئی ہو جس کی وضاحت سائنس ابھی نہیں کر سکتی۔ وہ ذرائع کا اور ان سے ہونے والی چیزوں کا بنانے والا ہے۔ اس کے حق میں دلیل انحصار پر قائم ہے، جسے کوئی دریافت ختم نہیں کرتی۔
قرآن فطری ذرائع کے نام لیتا ہے، جیسے ہوائیں جو بادل اٹھاتی ہیں، اور بارش جس سے اللہ (﷾) فصلیں نکالتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ان کا بنانے والا ہے۔
نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بیماری کی شفا ہے، اور یہ کہ دوا اللہ (﷾) کے حکم سے شفا دیتی ہے۔
نبی (ﷺ) نے اس عقیدے کو رد کیا کہ گرہن کا آپ کے بیٹے کی موت سے کوئی تعلق تھا۔
غزالی نے گرہنوں کے بارے میں ماہرین فلکیات کا بیان قبول کیا اور کہا کہ ایسی ثابت شدہ باتوں کا انکار دین کو کمزور کرتا ہے۔
منحصر چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، یہ نہیں بتا سکتا کہ وہ کیوں موجود ہے۔ اس لیے اسے کسی ایسی چیز کی ضرورت ہے جو کسی پر منحصر نہ ہو، اور چیزوں کے کام کرنے کے بارے میں کوئی دریافت اس ضرورت کو ختم نہیں کرتی۔
اللہ (﷾) وہ ہے جسے کسی چیز کی ضرورت نہیں، جبکہ سب چیزوں کو اس کی ضرورت ہے۔