کیا اسلام علم اور سائنس کی حوصلہ افزائی کرتا ہے؟

“پڑھ اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا. جس نے انسان کو خون کے لوتھڑے سے پیدا کیا. تو پڑھتا رہ تیرا رب بڑے کرم والا ہے. جس نے قلم کے ذریعے (علم) سکھایا. جس نے انسان کو وہ سکھایا جسے وہ نہیں جانتا تھا.”

عائشہ پہلی وحی کا حال بیان کرتی ہیں۔ غار حرا میں فرشتے نے نبی (ﷺ) سے کہا کہ پڑھیے، اور آپ نے تین بار جواب دیا کہ میں پڑھا ہوا نہیں ہوں، اس کے بعد سورۃ العلق کی پہلی آیات آپ کو دی گئیں۔ خدیجہ آپ کو اپنے چچا زاد ورقہ بن نوفل کے پاس لے گئیں، جو ایک بوڑھے نابینا شخص تھے، مسیحی ہو گئے تھے اور انجیل کے کچھ حصے عبرانی حروف میں لکھا کرتے تھے۔ ورقہ نے کہا کہ یہ وہی فرشتہ ہے جسے اللہ نے موسیٰ کے پاس بھیجا تھا، اور چند دن بعد ان کا انتقال ہو گیا۔

“پس اللہ عالی شان والا سچا اور حقیقی بادشاہ ہے۔ تو قرآن پڑھنے میں جلدی نہ کر اس سے پہلے کہ تیری طرف جو وحی کی جاتی ہے وہ پوری کی جائے، ہاں یہ دعا کر کہ پروردگار! میرا علم بڑھا.”

“بھلا جو شخص راتوں کے اوقات سجدے اور قیام کی حالت میں (عبادت میں) گزارتا ہو، آخرت سے ڈرتا ہو اور اپنے رب کی رحمت کی امید رکھتا ہو، (اور جو اس کے برعکس ہو برابر ہو سکتے ہیں) بتاؤ تو علم والے اور بے علم کیا برابر کے ہیں؟ یقیناً نصیحت وہی حاصل کرتے ہیں جو عقلمند ہوں۔ (اپنے رب کی طرف سے).”

ابو ہریرہ نبی (ﷺ) کا نیک اعمال اور ان کے اجر کے بارے میں ایک لمبا ارشاد بیان کرتے ہیں۔ ان میں یہ ہے: جو علم کی تلاش میں کسی راستے پر چلے، اللہ اس کے لیے جنت کا راستہ آسان کر دیتا ہے؛ اور جب لوگ کسی مسجد میں جمع ہو کر قرآن پڑھتے اور مل کر اس کا مطالعہ کرتے ہیں تو ان پر سکینت اترتی ہے، رحمت انہیں ڈھانپ لیتی ہے اور فرشتے انہیں گھیر لیتے ہیں۔ آخر میں ہے: جسے اس کے اعمال پیچھے رکھیں، اسے اس کا نسب آگے نہیں بڑھائے گا۔

“آسمانوں اور زمین کی پیدائش، رات دن کا ہیر پھیر، کشتیوں کا لوگوں کو نفع دینے والی چیزوں کو لئے ہوئے سمندروں میں چلنا، آسمان سے پانی اتار کر، مردہ زمین کو زندہ کردینا، اس میں ہر قسم کے جانوروں کو پھیلا دینا، ہواؤں کے رخ بدلنا، اور بادل، جو آسمان اور زمین کے درمیان مسخر ہیں، ان میں عقلمندوں کے لئے قدرت الٰہی کی نشانیاں ہیں۔”

“آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات دن کے ہیر پھیر میں یقیناً عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں. جو اللہ تعالیٰ کا ذکر کھڑے اور بیٹھے اور اپنی کروٹوں پر لیٹے ہوئے کرتے ہیں اور آسمانوں وزمین کی پیدائش میں غوروفکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار! تو نے یہ بے فائدہ نہیں بنایا، تو پاک ہے پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے.”

“اور یقین والوں کے لئے تو زمین میں بہت سی نشانیاں ہیں. اور خود تمہاری ذات میں بھی، تو کیا تم دیکھتے نہیں ہو.”

“عنقریب ہم انہیں اپنی نشانیاں آفاق عالم میں بھی دکھائیں گے اور خود ان کی اپنی ذات میں بھی یہاں تک کہ ان پر کھل جائے کہ حق یہی ہے، کیا آپ کے رب کا ہر چیز سے واقف و آگاہ ہونا کافی نہیں.”

“اور اسی طرح آدمیوں اور جانوروں اور چوپایوں میں بھی بعض ایسے ہیں کہ ان کی رنگتیں مختلف ہیں، اللہ سے اس کے وہی بندے ڈرتے ہیں جو علم رکھتے ہیں واقعی اللہ تعالیٰ زبردست بڑا بخشنے والا ہے.”

طلحہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کچھ لوگوں کے پاس سے گزرے جو کھجور کے درختوں کو ہاتھ سے پیوند (زیرہ) لگا رہے تھے، اور فرمایا کہ میرا خیال نہیں کہ اس کا کوئی فائدہ ہے۔ انہوں نے یہ کام چھوڑ دیا، اور فصل کم ہو گئی۔ پھر نبی نے فرمایا کہ اگر اس سے فائدہ ہوتا ہے تو وہ ایسا کریں، کیونکہ وہ صرف ان کی اپنی رائے تھی؛ لیکن جب وہ انہیں اللہ کی طرف سے کوئی بات بتائیں تو اس پر ضرور عمل کریں، کیونکہ وہ اللہ کے بارے میں کبھی کوئی غلط بات نہیں کہیں گے۔

انس اور عائشہ یہی واقعہ بیان کرتے ہیں: کھجور کی فصل کم ہونے کے بعد نبی (ﷺ) نے کاشتکاروں سے فرمایا کہ تم اپنی دنیا کے معاملات کو زیادہ جانتے ہو۔

ابن الہیثم کی کتاب المناظر (کتابِ بصریات، گیارہویں صدی کا آغاز) کی کتب I-III کا انگریزی ترجمہ اور مطالعہ۔ اس سے پتا چلتا ہے کہ وہ روشنی اور بصارت کے نظریات کو منظم مشاہدے اور تجربے سے پرکھتے تھے۔

ابن الہیثم کی بطلیموس پر تنقید، جو قدیم دنیا کے سب سے معتبر ماہرِ فلکیات تھے۔ وہ بطلیموس کی تصانیف میں تضادات اور کمزور نکات گنواتے ہیں، اور یہ موقف رکھتے ہیں کہ بڑے سے بڑے عالم کو بھی پرکھا جانا چاہیے۔

ابن سینا (تقریباً 970-1037) بخارا کے قریب ایک گاؤں افشنہ میں پیدا ہوئے؛ ان کے والد بلخ سے تھے۔ انہوں نے رواں عربی نثر میں لکھا، اور ایک کتاب، علاء الدولہ کے لیے فلسفہ (دانش نامہ علائی)، فارسی میں لکھی۔

الکندی تقریباً 801 میں کوفہ، عراق میں پیدا ہوئے، اور 873 میں بغداد میں فوت ہوئے۔ وہ شاہی قبیلہ کندہ کی نسل سے تھے، جو جنوبی عرب سے آیا تھا۔ خلیفہ مامون نے انہیں بغداد کے بیت الحکمت میں مقرر کیا، جہاں انہوں نے یونانی سائنسی مخطوطات کے ترجمے پر کام کیا۔

اندلس کی ایک سیاسی تاریخ، 711 کی مسلم فتح سے لے کر 1492 میں غرناطہ کے سقوط تک۔

ابن رشد 1126 میں قرطبہ میں پیدا ہوئے اور 1198 میں، ایک روایت کے مطابق مراکش میں، فوت ہوئے۔ لاطینی یورپ میں ان کا اثر تیرہویں صدی کے شروع سے نشاۃ ثانیہ تک بہت بڑا رہا؛ 1230 کی دہائی تک وہ وہاں ‘شارح’ کے نام سے مشہور تھے۔

“جالینوس، بقراط، اور ابن سینا، ابن رشد، جس نے عظیم شرح لکھی۔”

الخوارزمی تقریباً 780 سے تقریباً 850 تک زندہ رہے اور خلیفہ مامون کے دور میں بغداد کے بیت الحکمت میں ایک عالم تھے۔ حساب پر ان کی کتاب صرف ایک لاطینی نسخے میں بچی ہے، جو ‘ہندی طریقہ حساب پر الخوارزمی’ کے نام سے جانی جاتی ہے، اور اعداد کا ہندی مقامی قدر کا نظام بیان کرتی ہے۔ ان کی الجبرا کا دیندارانہ دیباچہ دکھاتا ہے کہ وہ ایک راسخ العقیدہ مسلمان تھے۔

ابن الہیثم کی بطلیموس پر تنقید، جو قدیم دنیا کے سب سے معتبر ماہرِ فلکیات تھے۔ وہ بطلیموس کی تصانیف میں تضادات اور کمزور نکات گنواتے ہیں، اور یہ موقف رکھتے ہیں کہ بڑے سے بڑے عالم کو بھی پرکھا جانا چاہیے۔

“اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ ڈرنے والا ہے۔ یقین مانو کہ اللہ دانا اور باخبر ہے.”

نوبل انعام یافتہ ایک ماہرِ حیاتیات کا موقف ہے کہ سائنس قدرتی دنیا کو سمجھنے کا سب سے کامیاب طریقہ ہے، لیکن اس کی حدود ہیں: یہ اول اور آخر کی باتوں کے سوالوں کا جواب نہیں دے سکتی، جیسے کہ ہر چیز کی ابتدا کیسے ہوئی، ہم یہاں کس لیے ہیں، اور زندگی کا مقصد کیا ہے۔

“اور یہ لوگ آپ سے روح کی بابت سوال کرتے ہیں، آپ جواب دے دیجئیے کہ روح میرے رب کے حکم سے ہے اور تمہیں بہت ہی کم علم دیا گیا ہے.”