مختصر جواب
اس معنی میں نہیں جو الفاظ سے ظاہر ہوتا ہے۔ بدھ متون اپنا ایک لفظ استعمال کرتے ہیں، دُکھ، جس کا مطلب تکلیف بھی ہے اور ناتسلی بخش ہونا بھی۔ پہلا وعظ پیدائش، بڑھاپے، بیماری اور موت کو دُکھ کہتا ہے۔ دھمپد کہتا ہے کہ تمام مرکب چیزیں دُکھ ہیں۔ پھر بھی یہی متون مانتے ہیں کہ خوشگوار احساس حقیقی ہے۔ اسلام یہ نہیں کہتا کہ ساری زندگی دکھ ہے۔ اس کا جواب یہ ہے کہ زندگی ایک آزمائش ہے، جس میں بھلائی بھی ہے اور سختی بھی۔ دونوں مذاہب متفق ہیں کہ یہ دنیا گزر جاتی ہے۔ اصل فرق علاج میں ہے۔ بدھ مت کہتا ہے کہ خواہش اور پنر جنم کے چکر کو ختم کرو۔ قرآن کہتا ہے کہ دل کو اس کی طرف موڑو جو فنا نہیں ہوتا۔ زمین پر جو کچھ ہے سب فنا ہو جائے گا، لیکن تمہارے رب کی ذات باقی رہے گی۔
مکمل وضاحت
پہلا وعظ دُکھ سے کیا مراد لیتا ہے
بدھ مت کی دو بڑی شاخیں ہیں۔ تھیرواد پالی متون کی پیروی کرتا ہے، اور مہایان مزید سوتر شامل کرتا ہے۔ یہ صفحہ پالی متون کا حوالہ دیتا ہے، جنہیں تھیرواد بدھ کا کلام مانتا ہے۔ پہلے وعظ میں، جیسا یہ متون بیان کرتے ہیں، بدھ دکھ کی شریف سچائی کا نام لیتے ہیں۔ دوبارہ پیدائش، بڑھاپا، بیماری اور موت دکھ ہیں۔ اسی طرح ناپسندیدہ کے ساتھ ملنا، پسندیدہ سے جدا ہونا، اور جو چاہو وہ نہ ملنا بھی۔ مختصر یہ کہ، وہ کہتے ہیں، گرفت کے پانچ اجزا دکھ ہیں۔ یہ انسان کے وہ پانچ حصے ہیں جن سے آدمی ‘میرا’ سمجھ کر چمٹتا ہے: صورت (جسم)، احساس، ادراک، ارادے اور شعور۔ لفظ دُکھ ہے، اور یہ درد سے زیادہ وسیع ہے۔ اس کا مطلب تکلیف ہے، اور اس کا مطلب ہر اس چیز کی ناتسلی بخش فطرت بھی ہے جو آتی اور جاتی ہے۔ ایک اور سُتّ، یعنی وعظ، کہتا ہے کہ صورت خوشگوار ہے، اور اسی لیے جاندار اس کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ یہ بھی کہتا ہے کہ صورت تکلیف دہ ہے، اور اسی لیے وہ اس سے دل برداشتہ ہو جاتے ہیں۔ اس لیے متون یہ نہیں کہتے کہ ہر لمحہ تکلیف دیتا ہے۔
“اب یہ دکھ کی عظیم سچائی ہے۔ دوبارہ پیدائش دکھ ہے؛ بڑھاپا دکھ ہے؛ بیماری دکھ ہے؛ موت دکھ ہے؛ ناپسندیدہ کے ساتھ ملنا دکھ ہے؛ پسندیدہ سے جدائی دکھ ہے؛ جو چاہو وہ نہ ملنا دکھ ہے۔ مختصر یہ کہ گرفت کے پانچ اجزا دکھ ہیں۔”
“مہالی، اگر صورت (روپ) سراسر تکلیف دہ ہوتی، درد میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور خوشی میں نہ ڈوبی ہوئی، تو جاندار اس کی طرف راغب نہ ہوتے۔ لیکن چونکہ صورت خوشگوار ہے، خوشی میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور درد میں نہ ڈوبی ہوئی، اس لیے جاندار اس کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ چونکہ وہ اس کی طرف راغب ہوتے ہیں، اس میں پھنس جاتے ہیں، اور یوں آلودہ ہو جاتے ہیں۔”
“مہالی، اگر صورت سراسر خوشگوار ہوتی، خوشی میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور درد میں نہ ڈوبی ہوئی، تو جاندار اس سے دل برداشتہ نہ ہوتے۔ لیکن چونکہ صورت تکلیف دہ ہے، درد میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور خوشی میں نہ ڈوبی ہوئی، اس لیے جاندار اس سے دل برداشتہ ہو جاتے ہیں۔ دل برداشتہ ہو کر خواہش مٹ جاتی ہے۔ جب خواہش مٹ جاتی ہے تو وہ پاک ہو جاتے ہیں۔”
تمام مرکب چیزیں ناپائیدار اور دکھ ہیں
دھمپد اشعار کا ایک مجموعہ ہے جسے تھیرواد بدھ کی تعلیم مانتا ہے۔ شعر 277 کہتا ہے کہ تمام مرکب چیزیں ناپائیدار ہیں۔ شعر 278 کہتا ہے کہ تمام مرکب چیزیں دکھ ہیں۔ یہاں ‘مرکب چیزوں’ سے مراد وہ چیزیں ہیں جو اسباب سے جڑ کر بنتی ہیں اور پھر گزر جاتی ہیں۔ دونوں شعروں میں جو یہ دانائی سے دیکھے وہ دکھ سے دل برداشتہ ہو جاتا ہے، اور یہی پاکیزگی کی راہ ہے۔ اس لیے بدھ مت کا دعویٰ وسیع ہے۔ یہ ہر اس چیز کے بارے میں ہے جو آتی اور جاتی ہے، اور یہ کسی کیفیت کا بیان نہیں۔
“تمام مرکب چیزیں ناپائیدار ہیں؛ جب یہ دانائی سے دیکھا جائے تو آدمی دکھ سے دل برداشتہ ہو جاتا ہے: یہی پاکیزگی کی راہ ہے۔”
“تمام مرکب چیزیں دکھ ہیں؛ جب یہ دانائی سے دیکھا جائے تو آدمی دکھ سے دل برداشتہ ہو جاتا ہے: یہی پاکیزگی کی راہ ہے۔”
دونوں کہاں متفق ہیں: یہ دنیا گزر جاتی ہے
اسلام اس سے اختلاف نہیں کرتا کہ دنیا گزر جاتی ہے۔ قرآن دنیا کی زندگی کو کھیل تماشا، زینت، اور مال اور اولاد میں مقابلہ کہتا ہے۔ وہ اسے اس بارش سے تشبیہ دیتا ہے جو سبزہ اگاتی ہے، جو زرد ہو جاتا ہے، سوکھتا ہے اور چورا چورا ہو جاتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ زمین پر جو کچھ ہے سب فنا ہو جائے گا۔ یہاں قرآن اور دھمپد ایک جیسی بات کہتے ہیں: جو آتا اور جاتا ہے وہ دل کا آخری گھر نہیں ہو سکتا۔ وہ اس وقت الگ ہونے لگتے ہیں جب پوچھتے ہیں کہ دل کو اس کے بارے میں کیا کرنا چاہیے۔
“خوب جان رکھو کہ دنیا کی زندگی صرف کھیل تماشا زینت اور آپس میں فخر (و غرور) اور مال واولاد میں ایک کا دوسرے سے اپنے آپ کو زیادہ بتلانا ہے، جیسے بارش اور اس کی پیداوار کسانوں کو اچھی معلوم ہوتی ہے پھر جب وہ خشک ہو جاتی ہے تو زرد رنگ میں اس کو تم دیکھتے ہو پھر وہ بالکل چورا چورا ہو جاتی ہے اور آخرت میں سخت عذاب اور اللہ کی مغفرت اور رضامندی ہے اور دنیا کی زندگی بجز دھوکے کے سامان کے اور کچھ بھی تو نہیں.”
“زمین پر جو ہیں سب فنا ہونے والے ہیں. صرف تیرے رب کی ذات جو عظمت اور عزت والی ہے باقی رہ جائے گی.”
“تمام مرکب چیزیں ناپائیدار ہیں؛ جب یہ دانائی سے دیکھا جائے تو آدمی دکھ سے دل برداشتہ ہو جاتا ہے: یہی پاکیزگی کی راہ ہے۔”
وہ کہاں الگ ہوتے ہیں: علاج
پہلا وعظ دکھ کی وجہ خواہش بتاتا ہے۔ وہ دکھ کا خاتمہ اسی خواہش کا اس طرح مٹ جانا بتاتا ہے کہ کچھ باقی نہ رہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ یہ خواہش آئندہ زندگیوں کی طرف لے جاتی ہے، اس لیے اسے ختم کرنا پنر جنم کے چکر کو ختم کرتا ہے۔ قرآن ایک مختلف علاج دیتا ہے۔ زمین پر جو کچھ ہے سب فنا ہو جائے گا، لیکن تمہارے رب کی ذات باقی رہے گی۔ اس لیے دل کو اس سے جو گزر جاتا ہے، اس کی طرف موڑا جاتا ہے جو نہیں گزرتا۔ قرآن یہ بھی بتاتا ہے کہ دل کو سکون کہاں ملتا ہے: اللہ (﷾) کے ذکر میں۔ وہ کسی سے نہیں کہتا کہ خواہش کو کاٹ پھینکے۔ وہ کہتا ہے کہ نفس کو نچلی خواہشوں سے روکے، اور جو ایسا کرے اس سے جنت کا وعدہ کرتا ہے۔
“اب یہ دکھ کے ماخذ کی عظیم سچائی ہے۔ یہ وہ خواہش ہے جو آئندہ زندگیوں کی طرف لے جاتی ہے، لطف اور لالچ کے ساتھ ملی ہوئی، جہاں ٹھہرے وہیں مزہ لیتی ہوئی۔ یعنی حسی لذتوں کی خواہش، مسلسل وجود کی خواہش، اور عدمِ وجود کی خواہش۔ اب یہ دکھ کے خاتمے کی عظیم سچائی ہے۔ یہ اسی خواہش کا مٹ جانا اور اس طرح ختم ہو جانا ہے کہ کچھ باقی نہ رہے؛ اسے دے دینا، اسے چھوڑ دینا، اسے رہا کر دینا، اور اس سے نہ چمٹنا۔”
“زمین پر جو ہیں سب فنا ہونے والے ہیں. صرف تیرے رب کی ذات جو عظمت اور عزت والی ہے باقی رہ جائے گی.”
“جو لوگ ایمان لائے ان کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان حاصل کرتے ہیں۔ یاد رکھو اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے.”
“ہاں جو شخص اپنے رب کے سامنے کھڑے ہونے سے ڈرتا رہا ہوگا اور اپنے نفس کو خواہش سے روکا ہوگا. تو اس کا ٹھکانا جنت ہی ہے.”
گھر چھوڑ کر نہیں
دونوں اس بات پر بھی الگ ہوتے ہیں کہ راستہ کہاں بہتر طور پر چلا جاتا ہے۔ بدھ نے عام لوگوں کو پانچ اصول دیے۔ لیکن پالی متون بے گھری کی زندگی کو اونچا درجہ دیتے ہیں۔ تعلیم سننے والا ایک گھر والا سوچتا ہے: “گھر کی زندگی تنگ اور میلی ہے، گھر چھوڑ دینے کی زندگی کھلی اور کشادہ ہے۔ گھر میں رہنے والے کے لیے یہ آسان نہیں کہ وہ روحانی زندگی بالکل کامل اور پاک گزارے، جیسے ایک چمکایا ہوا سیپ۔” اس لیے وہ اپنا مال اور اپنا خاندان چھوڑ دیتا ہے، سر منڈواتا ہے اور گیروے کپڑے پہنتا ہے۔ بدھ نے خود جوانی میں گھر چھوڑا۔ اسلام میں کوئی ایسا اونچا راستہ نہیں جو خاندان کو پیچھے چھوڑ دے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے محمد (ﷺ) سے پہلے رسول بھیجے اور “ہم نے ان سب کو بیوی بچوں والا بنایا تھا”۔ وہ کہتا ہے کہ جو رہبانیت بعد کے کچھ پیروکاروں نے ایجاد کی وہ اللہ (﷾) نے مقرر نہیں کی تھی۔ تین آدمیوں نے ایک بار عہد کیا کہ ہمیشہ ساری رات نماز پڑھیں گے، بلا ناغہ روزے رکھیں گے اور کبھی شادی نہیں کریں گے۔ نبی (ﷺ) نے ان سے فرمایا کہ وہ ان سب سے زیادہ اللہ (﷾) سے ڈرتے ہیں، پھر بھی روزہ رکھتے ہیں اور چھوڑتے بھی ہیں، نماز پڑھتے ہیں اور سوتے بھی ہیں، اور شادی بھی کی ہے۔ آپ نے فرمایا کہ جو آپ کے طریقے سے منہ موڑے وہ آپ سے نہیں۔ آپ زندگی کے آخر تک رمضان کے آخری دس دنوں میں عبادت کے لیے مسجد میں ٹھہرتے رہے، اس لیے گوشہ نشینی کی بھی ایک جگہ ہے، کچھ وقت کے لیے۔ آپ شوہر، باپ، قاضی اور رہنما تھے، اور قرآن کہتا ہے کہ آپ میں “عمدہ نمونہ (موجود) ہے”۔ آپ کا طریقہ ہر کوئی اپنا سکتا ہے، گھر میں اور زندگی کے ہر حصے میں۔
“یہ اس وقت ہے جب ایک شریف شاگرد جانداروں کو نہیں مارتا، چوری نہیں کرتا، جنسی بدچلنی نہیں کرتا، جھوٹ نہیں بولتا، یا بیئر، شراب اور دوسری نشہ آور شرابیں استعمال نہیں کرتا۔”
“گھر کی زندگی تنگ اور میلی ہے، گھر چھوڑ دینے کی زندگی کھلی اور کشادہ ہے۔ گھر میں رہنے والے کے لیے یہ آسان نہیں کہ وہ روحانی زندگی بالکل کامل اور پاک گزارے، جیسے ایک چمکایا ہوا سیپ۔”
“میں نے اپنے سر اور داڑھی کے بال منڈوائے، گیروے کپڑے پہنے، اور گرہستی کی زندگی چھوڑ کر بے گھری اختیار کی۔”
“ہم آپ سے پہلے بھی بہت سے رسول بھیج چکے ہیں اور ہم نے ان سب کو بیوی بچوں والا بنایا تھا، کسی رسول سے نہیں ہو سکتا کہ کوئی نشانی بغیر اللہ کی اجازت کے لے آئے۔ ہر مقررہ وعدے کی ایک لکھت ہے.”
“ان کے بعد پھر بھی ہم اپنے رسولوں کو پے در پے بھیجتے رہے اور ان کے بعد عیسیٰ بن مریم (علیہ السلام) کو بھیجا اور انہیں انجیل عطا فرمائی اور ان کے ماننے والوں کے دلوں میں شفقت اور رحم پیدا کردیا ہاں رہبانیت (ترک دنیا) تو ان لوگوں نے ازخود ایجاد کرلی تھی ہم نے ان پر اسے واجب نہ کیا تھا سوائے اللہ کی رضاجوئی کے۔ سو انہوں نے اس کی پوری رعایت نہ کی، پھر بھی ہم نے ان میں سے جو ایمان لائے تھے۔ انہیں ان کا اجر دیا اور ان میں زیادہ تر لوگ نافرمان ہیں.”
انس بن مالک بیان کرتے ہیں کہ تین آدمیوں نے نبی (ﷺ) کی عبادت کے بارے میں پوچھا اور اپنی عبادت کو بہت کم سمجھا۔ ایک نے عہد کیا کہ ہمیشہ ساری رات نماز پڑھے گا، ایک نے کہ ہر روز بلا ناغہ روزہ رکھے گا، اور ایک نے کہ عورتوں سے الگ رہے گا اور کبھی شادی نہیں کرے گا۔ نبی نے ان سے فرمایا کہ میں تم سب سے زیادہ اللہ سے ڈرنے والا ہوں، پھر بھی میں روزہ رکھتا ہوں اور چھوڑتا بھی ہوں، نماز پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں، اور شادی بھی کی ہے۔ آپ نے فرمایا کہ جو میرے طریقے سے منہ موڑے وہ مجھ سے نہیں۔
نبی (ﷺ) کی زوجہ عائشہ بیان کرتی ہیں کہ آپ رمضان کے آخری دس دنوں میں عبادت کے لیے مسجد میں ٹھہرا کرتے تھے (اعتکاف) یہاں تک کہ اللہ نے آپ کی روح قبض کر لی، اور آپ کے بعد آپ کی بیویاں بھی یہی کرتی رہیں۔
“سو قسم ہے تیرے پروردگار کی! یہ مومن نہیں ہو سکتے، جب تک کہ تمام آپس کے اختلاف میں آپ کو حاکم نہ مان لیں، پھر جو فیصلے آپ ان میں کر دیں ان سے اپنے دل میں اور کسی طرح کی تنگی اور ناخوشی نہ پائیں اور فرمانبرداری کے ساتھ قبول کر لیں۔”
“یقیناً تمہارے لئے رسول اللہ میں عمدہ نمونہ (موجود) ہے، ہر اس شخص کے لئے جو اللہ تعالیٰ کی اور قیامت کے دن کی توقع رکھتا ہے اور بکثرت اللہ تعالیٰ کی یاد کرتا ہے.”
زندگی ایک آزمائش ہے، جس میں بھلائی بھی ہے اور سختی بھی
قرآن یہ نہیں کہتا کہ ساری زندگی دکھ ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے موت اور زندگی کو اس لیے پیدا کیا کہ آزمائے کہ ہم میں سے کون اچھے کام کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ لوگوں کو بھلائی سے بھی آزماتا ہے اور برائی سے بھی۔ اس دنیا کی اچھی چیزیں اللہ (﷾) کے خوبصورت تحفے ہیں، اور کسی کو انہیں حرام کرنے کا حق نہیں۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مومن کا معاملہ عجیب ہے، کیونکہ اس کا سب کچھ اس کے لیے بھلائی ہے۔ آسانی میں وہ شکر کرتا ہے، اور سختی میں صبر کرتا ہے۔ یہاں دونوں مذاہب میں فرق ہے۔ پہلا وعظ لذت پرستی اور خود اذیتی کے درمیان ایک درمیانی راستہ سکھاتا ہے۔ پھر بھی پالی متون آخرکار ہر گزر جانے والی چیز کو دُکھ شمار کرتے ہیں۔ ایک اور سُتّ کہتا ہے کہ لذت ہی وہ چیز ہے جو جانداروں کو کھینچتی اور باندھتی ہے۔ اسلام زندگی کی اچھی چیزوں کو اللہ (﷾) کے تحفے اور شکر کی آزمائش کہتا ہے۔
“جس نے موت اور حیات کو اس لیے پیدا کیاکہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے اچھے کام کون کرتا ہے، اور وہ غالب (اور) بخشنے والا ہے.”
“ہر جان دار موت کا مزہ چکھنے والا ہے۔ ہم بطریق امتحان تم میں سے ہر ایک کو برائی بھلائی میں مبتلا کرتے ہیں اور تم سب ہماری ہی طرف لوٹائے جاؤ گے.”
“آپ فرمائیے کہ اللہ تعالیٰ کے پیدا کئے ہوئے اسباب زینت کو، جن کو اس نے اپنے بندوں کے واسطے بنایا ہے اور کھانے پینے کی حلال چیزوں کو کس شخص نے حرام کیا ہے؟ آپ کہہ دیجئے کہ یہ اشیا اس طور پر کہ قیامت کے روز خالص ہوں گی اہل ایمان کے لئے، دنیوی زندگی میں مومنوں کے لئے بھی ہیں۔ ہم اسی طرح تمام آیات کو سمجھ داروں کے واسطے صاف صاف بیان کرتے ہیں۔”
صہیب بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مومن کا معاملہ عجیب ہے، کیونکہ اس کے ہر معاملے میں اس کے لیے بھلائی ہے، اور یہ بات مومن کے سوا کسی کو حاصل نہیں: اگر اسے کوئی خوشی پہنچے تو شکر کرتا ہے، اور یہ اس کے لیے بہتر ہے؛ اور اگر اسے تکلیف پہنچے تو صبر کرتا ہے، اور یہ بھی اس کے لیے بہتر ہے۔
“بھکشوؤ، گھر چھوڑ کر نکلنے والے کو یہ دو انتہائیں اختیار نہیں کرنی چاہئیں۔ کون سی دو؟ حسی لذتوں میں منہمک ہونا، جو پست، بھدا، عامیانہ، غیر شریفانہ اور بے مقصد ہے۔ اور خود اذیتی میں منہمک ہونا، جو تکلیف دہ، غیر شریفانہ اور بے مقصد ہے۔”
“مہالی، اگر صورت (روپ) سراسر تکلیف دہ ہوتی، درد میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور خوشی میں نہ ڈوبی ہوئی، تو جاندار اس کی طرف راغب نہ ہوتے۔ لیکن چونکہ صورت خوشگوار ہے، خوشی میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور درد میں نہ ڈوبی ہوئی، اس لیے جاندار اس کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ چونکہ وہ اس کی طرف راغب ہوتے ہیں، اس میں پھنس جاتے ہیں، اور یوں آلودہ ہو جاتے ہیں۔”
“تمام مرکب چیزیں دکھ ہیں؛ جب یہ دانائی سے دیکھا جائے تو آدمی دکھ سے دل برداشتہ ہو جاتا ہے: یہی پاکیزگی کی راہ ہے۔”
سختی حقیقی ہے، اور ضائع نہیں جاتی
اسلام درد کو غیر حقیقی نہیں کہتا۔ قرآن کہتا ہے کہ ایمان والوں کو خوف، بھوک اور نقصان سے آزمایا جائے گا۔ وہ ان کی تعریف کرتا ہے جو کہتے ہیں: “ہم تو خود اللہ تعالیٰ کی ملکیت ہیں اور ہم اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں”۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ کسی مسلمان کو کوئی تھکاوٹ، بیماری، غم یا تکلیف نہیں پہنچتی، یہاں تک کہ کانٹا بھی نہیں چبھتا، مگر ہر بار اللہ (﷾) اس کی وجہ سے اس کے کچھ گناہ مٹا دیتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ ہر مشکل کے ساتھ آسانی ہے۔ وہ ایمان والے کو یہ بھی بتاتا ہے کہ مدد کہاں ڈھونڈے: صبر اور نماز میں۔ صفحہ “اللہ تکلیف کو کیوں رہنے دیتا ہے؟” درد کی وجوہات کو پوری طرح لیتا ہے۔
“اور ہم کسی نہ کسی طرح تمہاری آزمائش ضرور کریں گے، دشمن کے ڈر سے، بھوک پیاس سے، مال وجان اور پھلوں کی کمی سے اور ان صبر کرنے والوں کو خوشخبری دے دیجیئے۔ جنہیں، جب کبھی کوئی مصیبت آتی ہے تو کہہ دیا کرتے ہیں کہ ہم تو خود اللہ تعالیٰ کی ملکیت ہیں اور ہم اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں۔ ان پر ان کے رب کی نوازشیں اور رحمتیں ہیں اور یہی لوگ ہدایت یافتہ ہیں۔”
ابو سعید خدری اور ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مسلمان کو جو بھی تھکاوٹ، بیماری، رنج، غم، تکلیف یا پریشانی پہنچتی ہے، یہاں تک کہ کانٹا بھی چبھتا ہے، تو اللہ اس کی وجہ سے اس کے کچھ گناہ مٹا دیتا ہے۔
“پس یقیناً مشکل کے ساتھ آسانی ہے. بیشک مشکل کے ساتھ آسانی ہے.”
“اے ایمان والو! صبر اور نماز کے ذریعہ مدد چاہو، اللہ تعالی صبر والوں کا ساتھ دیتا ہے۔”
زندگی کا ایک پورا طریقہ، اور ایک دعوت
اسلام غمگین دل کو عقیدے، عبادت اور اخلاق سب کے ساتھ جواب دیتا ہے۔ اس کا مطلب ہے باقی رہنے والے رب پر ایمان، نماز، ذکر، صبر اور شکر۔ قرآن کہتا ہے کہ محمد (ﷺ) کو تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا گیا۔ وہ یہ نہیں چاہتا کہ اسے بغیر پرکھے مان لیا جائے۔ وہ پڑھنے والے سے کہتا ہے کہ اس پر غور سے سوچے۔ اور وہ کہتا ہے کہ اگر وہ اللہ (﷾) کی طرف سے نہ ہوتا تو اس میں بہت اختلاف ہوتا۔ مسلمان ہر پڑھنے والے کو، بدھ مت کے ماننے والوں کو بھی، دعوت دیتے ہیں کہ قرآن کو دیکھیں، اور اس آخری نبی (ﷺ) کو جو اسے لائے۔
“اور ہم نے آپ کو تمام جہان والوں کے لئے رحمت بنا کر ہی بھیجا ہے.”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
چھ جوابات کا جواب
سمیوت نکائے 56.11 — مربوط خطبات، باب 56، خطبہ 11 (دھم کا پہیہ چلانا)، حصے 4.1-4.2
“اب یہ دکھ کی عظیم سچائی ہے۔ دوبارہ پیدائش دکھ ہے؛ بڑھاپا دکھ ہے؛ بیماری دکھ ہے؛ موت دکھ ہے؛ ناپسندیدہ کے ساتھ ملنا دکھ ہے؛ پسندیدہ سے جدائی دکھ ہے؛ جو چاہو وہ نہ ملنا دکھ ہے۔ مختصر یہ کہ گرفت کے پانچ اجزا دکھ ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
بدھ نے کبھی نہیں کہا کہ ساری زندگی دکھ ہے۔ دُکھ کا مطلب ناتسلی بخش ہونا ہے، اور پہلی سچائی گرفت کے پانچ اجزا کی بات کرتی ہے۔ آپ کا عنوان ایک فرضی مخالف کھڑا کرتا ہے۔
جواب
یہ بات درست ہے، اور یہ صفحہ وہیں سے شروع ہوتا ہے۔ عنوان وہ ہے جو لوگ پوچھتے ہیں، اس لیے وہ رہتا ہے، لیکن جواب بدھ کے اپنے الفاظ سے شروع ہوتا ہے۔ دُکھ درد سے زیادہ وسیع ہے، اور متون مانتے ہیں کہ خوشگوار احساس حقیقی ہے (SN 22.60)۔ اسلام بھی یہ نہیں کہتا کہ ساری زندگی دکھ ہے۔ وہ کہتا ہے کہ زندگی بھلائی اور برائی سے ایک آزمائش ہے (21:35)، اور یہ کہ یہ دنیا گزر جاتی ہے (57:20)۔
نتیجہ — دونوں کہتے ہیں کہ دنیا گزر جاتی ہے، اور دُکھ مسلسل درد نہیں۔ فرق یہ ہے کہ دل سے اس کے بارے میں کیا کرنے کو کہا جاتا ہے۔
سمیوت نکائے 22.60 — مربوط خطبات، باب 22، خطبہ 60 (مہالی کے ساتھ)، حصے 5.1-5.3
“مہالی، اگر صورت (روپ) سراسر تکلیف دہ ہوتی، درد میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور خوشی میں نہ ڈوبی ہوئی، تو جاندار اس کی طرف راغب نہ ہوتے۔ لیکن چونکہ صورت خوشگوار ہے، خوشی میں بھیگی اور ڈوبی ہوئی اور درد میں نہ ڈوبی ہوئی، اس لیے جاندار اس کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ چونکہ وہ اس کی طرف راغب ہوتے ہیں، اس میں پھنس جاتے ہیں، اور یوں آلودہ ہو جاتے ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
لذت حقیقی ہے، لیکن یہی وہ چیز ہے جو ہمیں خواہش میں کھینچتی ہے۔ زندگی کی اچھی چیزوں سے لطف اٹھانا ہمیں پنر جنم کے چکر سے اور مضبوطی سے باندھ دیتا ہے۔
جواب
اسلام اس سے خبردار کرتا ہے کہ جلد ملنے والی دنیا آخرت سے دور کھینچ لے جائے (75:20-21)۔ لیکن وہ زندگی کی اچھی چیزوں کو پھندا نہیں کہتا۔ وہ انہیں اللہ (﷾) کے خوبصورت تحفے کہتا ہے (7:32)۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آسانی میں مومن شکر کرتا ہے، اور یہ اس کے لیے بھلائی ہے۔ خطرہ دینے والے کو بھول جانے میں ہے، تحفے میں نہیں۔
نتیجہ — بدھ مت گزر جانے والی لذت کو آخرکار دُکھ شمار کرتا ہے۔ اسلام اسے ایک تحفہ، اور شکر کی آزمائش سمجھتا ہے۔
دھمپد 278 — راہ، شلوک 278
“تمام مرکب چیزیں دکھ ہیں؛ جب یہ دانائی سے دیکھا جائے تو آدمی دکھ سے دل برداشتہ ہو جاتا ہے: یہی پاکیزگی کی راہ ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
تمام مرکب چیزیں دکھ ہیں، اور آپ کی جنت بھی ایک مرکب چیز ہے۔ جو کچھ بنایا گیا ہے اسے گزرنا ہے، اس لیے وہ دکھ کا خاتمہ نہیں ہو سکتی۔
جواب
قرآن متفق ہے کہ زمین پر جو کچھ ہے سب فنا ہو جائے گا، اور وہ اس کا نام لیتا ہے جو باقی رہتا ہے: رب کی ذات (55:26-27)۔ جنت کے بارے میں وہ کہتا ہے کہ وہاں کے لوگوں کو کوئی تکلیف نہیں چھوتی اور انہیں کبھی وہاں سے نکلنے کو نہیں کہا جائے گا (15:48)۔ نروان جنت سے بہتر ہے یا نہیں، یہ صفحہ “کیا نروان جنت سے بہتر ہے؟” میں لیا گیا ہے۔
نتیجہ — اسلام مانتا ہے کہ زمین پر ہر چیز گزر جاتی ہے، اور اس کی طرف اشارہ کرتا ہے جو باقی رہتا ہے۔
سمیوت نکائے 56.11 — مربوط خطبات، باب 56، خطبہ 11 (دھم کا پہیہ چلانا)، حصے 4.3-4.7
“اب یہ دکھ کے ماخذ کی عظیم سچائی ہے۔ یہ وہ خواہش ہے جو آئندہ زندگیوں کی طرف لے جاتی ہے، لطف اور لالچ کے ساتھ ملی ہوئی، جہاں ٹھہرے وہیں مزہ لیتی ہوئی۔ یعنی حسی لذتوں کی خواہش، مسلسل وجود کی خواہش، اور عدمِ وجود کی خواہش۔ اب یہ دکھ کے خاتمے کی عظیم سچائی ہے۔ یہ اسی خواہش کا مٹ جانا اور اس طرح ختم ہو جانا ہے کہ کچھ باقی نہ رہے؛ اسے دے دینا، اسے چھوڑ دینا، اسے رہا کر دینا، اور اس سے نہ چمٹنا۔”
اس کے لیے حوالہ
اللہ کے ساتھ ہونے کی خواہش مسلسل وجود کی خواہش ہے۔ آپ نے ایک خواہش کو دوسری سے بدل دیا ہے۔
جواب
پالی متون ہر خواہش کی مذمت نہیں کرتے۔ آنند کہتے ہیں کہ بدھ کے راستے کا مقصد خواہش کو چھوڑ دینا ہے۔ پھر بھی راستہ خود اس مقصد کی خواہش کے ساتھ چلا جاتا ہے، جو مقصد حاصل ہونے پر مٹ جاتی ہے (SN 51.15)۔ بدھ مت کا ماننے والا کہہ سکتا ہے کہ یہ اچھی آرزو (‘چھند’) ہے، خواہش (‘تنہا’) نہیں۔ اسلام بھی ایسی ہی لکیر کھینچتا ہے۔ وہ جلد ملنے والی دنیا سے محبت کرنے اور آخرت کو چھوڑ دینے کی مذمت کرتا ہے (75:20-21)، نفس کو نچلی خواہشوں سے روکتا ہے (79:40-41)، اور اللہ (﷾) کی محبت کی تعریف کرتا ہے (2:165)۔ پہلے وعظ میں خواہش وہ ہے جو “جہاں ٹھہرے وہیں مزہ لیتی ہوئی” ہو: وہ ایک چیز سے دوسری کی طرف جاتی ہے۔ جنت میں وہاں کے لوگ کوئی تبدیلی نہیں چاہتے (18:107-108)۔
نتیجہ — جھگڑا اس پر ہے کہ دل کیا ڈھونڈتا ہے۔ دونوں گزر جانے والی چیز سے چمٹنے سے خبردار کرتے ہیں، اور اسلام اس کا نام لیتا ہے جو باقی رہتا ہے (55:26-27)۔
دھمپد 276 — راہ، شلوک 276
“کام تمہیں خود کرنا ہے، کامل ہستیاں صرف راستہ دکھاتی ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
بدھ صرف راستہ دکھاتے ہیں، اور اس پر ہم خود چلتے ہیں۔ اسلام کا اللہ کی طرف رجوع کام کرنے کے بجائے کسی اور پر ٹیک لگانا ہے۔
جواب
اسلام بھی ہر جان کو اس کے اپنے عمل کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔ اللہ (﷾) کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا، اور ہر ایک کو وہ بھلائی ملتی ہے جو اس نے کمائی (2:286)۔ لیکن وہ انسان کو کام میں اکیلا نہیں چھوڑتا۔ وہ اس سے کہتا ہے کہ صبر اور نماز کے ذریعے مدد مانگے، کیونکہ اللہ (﷾) صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے (2:153)۔
نتیجہ — دونوں کوشش مانگتے ہیں۔ اسلام یہ شامل کرتا ہے کہ چلنے والا مدد مانگ سکتا ہے، اور اللہ (﷾) اس کے ساتھ ہے۔
قرآن 21:35 — سورۃ الانبیاء، آیت 35
“ہر جان دار موت کا مزہ چکھنے والا ہے۔ ہم بطریق امتحان تم میں سے ہر ایک کو برائی بھلائی میں مبتلا کرتے ہیں اور تم سب ہماری ہی طرف لوٹائے جاؤ گے.”
اس کے لیے حوالہ
دکھ کو آزمائش کہنے سے وہ کم دکھ نہیں ہو جاتا۔ ایسا خدا جو اپنی مخلوق کو درد سے آزمائے کوئی علاج نہیں، اور بدھ مت کم از کم اس کا خاتمہ پیش کرتا ہے۔
جواب
اسلام درد کو غیر حقیقی نہیں کہتا۔ وہ کہتا ہے کہ سختی کا سامنا صبر سے کیا جاتا ہے اور وہ ضائع نہیں جاتی (بخاری 5641)، اور یہ کہ ہر مشکل کے ساتھ آسانی ہے (94:5-6)۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالا جاتا (2:286)۔ جنت میں وہاں کے لوگ کہتے ہیں کہ اللہ (﷾) نے ان سے ہر غم دور کر دیا (35:34)۔ درد کی وجوہات، جن میں بے گناہوں اور جانوروں کا درد بھی شامل ہے، صفحہ “اللہ تکلیف کو کیوں رہنے دیتا ہے؟” میں لی گئی ہیں۔
نتیجہ — اسلام مانتا ہے کہ درد حقیقی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ درد ضائع نہیں جاتا، اور اس کے ساتھ آسانی آتی ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
بدھ مت کی تعلیم (پالی متون)
بدھ مت کا ایک پڑھنے والا کہے گا کہ عنوان وہ نہیں جو بدھ نے سکھایا۔ دُکھ ناتسلی بخش ہونا ہے، ہر لمحے کا درد نہیں۔ لذت حقیقی ہے، لیکن گزر جانے والی چیز کی خواہش دُکھ کی وجہ ہے، اور خواہش کو ختم کرنا اسے ختم کر دیتا ہے۔ ہر بنی ہوئی اور گزر جانے والی چیز دُکھ ہے، اس لیے اس کا خاتمہ اپنی محنت سے حاصل کرنا ہوگا۔ اسلام کے اللہ کی طرف رجوع کو ایک اور خواہش کہہ کر اس پر سوال اٹھایا جاتا ہے۔
پہلے وعظ میں بدھ کہتے ہیں کہ دوبارہ پیدائش، بڑھاپا، بیماری اور موت دُکھ ہیں۔ مختصر یہ کہ، وہ کہتے ہیں، گرفت کے پانچ اجزا دُکھ ہیں۔ دُکھ کا مطلب درد کے ساتھ ساتھ ناتسلی بخش ہونا بھی ہے، اس لیے بدھ نے یہ نہیں سکھایا کہ ہر لمحہ اذیت ہے۔
تردید
مان لیا، اور یہ صفحہ بھی یہی کہتا ہے۔ دُکھ درد سے زیادہ وسیع ہے۔ قرآن بھی اسی طرح دنیا کے سامان کو دھوکا کہتا ہے، اور کہتا ہے کہ دلوں کو اللہ (﷾) کے ذکر سے تسلی ملتی ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ زندگی میں سختی کے ساتھ بھلائی بھی ہے۔
بدھ SN 22.60 میں کہتے ہیں کہ صورت خوشگوار ہے، اور اسی لیے جاندار اس کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ پھر وہ اس میں پھنس جاتے ہیں اور آلودہ ہو جاتے ہیں۔ خوشگوار احساس حقیقی ہے، لیکن یہی وہ لالچ ہے جو باندھتا ہے۔
تردید
سُتّ مانتا ہے کہ لذت حقیقی ہے۔ قرآن زندگی کی اچھی چیزوں کو اللہ (﷾) کے تحفے اور شکر کی آزمائش کہتا ہے۔ قصور دینے والے کو بھول جانے میں ہے، تحفے میں نہیں۔
دکھ خواہش سے پیدا ہوتا ہے: حسی لذتوں کی خواہش، وجود میں رہنے کی خواہش، اور نہ رہنے کی خواہش۔ جب وہ خواہش مٹ کر رک جاتی ہے تو دکھ ختم ہو جاتا ہے۔
تردید
مان لیا کہ گزر جانے والی چیز سے چمٹنے کا انجام برا ہے: قرآن جلد ملنے والی دنیا سے محبت کرنے اور آخرت کو چھوڑ دینے سے خبردار کرتا ہے۔ لیکن وہ کسی سے یہ نہیں کہتا کہ ہر خواہش کاٹ پھینکے۔ وہ کہتا ہے کہ نفس کو نچلی خواہشوں سے روکے اور اونچا مقصد رکھے۔
دھمپد 277 اور 278 کہتے ہیں کہ تمام مرکب چیزیں ناپائیدار ہیں، اور تمام مرکب چیزیں دکھ ہیں۔ اس رائے کے مطابق کوئی بنی ہوئی اور گزر جانے والی چیز دکھ کو ختم نہیں کر سکتی، کوئی جنت بھی نہیں۔
تردید
قرآن متفق ہے کہ زمین پر جو کچھ ہے سب فنا ہو جائے گا۔ پھر وہ اس کا نام لیتا ہے جو باقی رہتا ہے: رب کی ذات۔ جنت کے بارے میں وہ کہتا ہے کہ وہاں کے لوگوں کو کوئی تکلیف نہیں چھوتی اور انہیں کبھی وہاں سے نکلنے کو نہیں کہا جائے گا۔
اللہ کے ساتھ ہونے کی خواہش بھی وجود کی خواہش ہے، جسے پہلا وعظ دکھ کی ایک وجہ بتاتا ہے۔ اسلام ایک خواہش کو دوسری سے بدل دیتا ہے۔
تردید
بدھ کا راستہ اپنے مقصد کی خواہش کے ساتھ چلا جاتا ہے، جیسا کہ آنند برہمن اُنّابھ کو بتاتے ہیں (SN 51.15)۔ بدھ مت کا ماننے والا اسے اچھی آرزو کہہ سکتا ہے، خواہش نہیں۔ اسلام بھی ایسی ہی لکیر کھینچتا ہے: وہ نفس کی نچلی خواہشوں کو روکتا ہے اور اللہ (﷾) کی محبت کی تعریف کرتا ہے۔
گھر اور خاندان سے دور خواہش کو ختم کرنا آسان ہے۔ پالی متون گھر کی زندگی کو تنگ اور میلی، اور گھر چھوڑ دینے کی زندگی کو کھلی اور کشادہ کہتے ہیں (DN 2)۔
تردید
قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے اپنے رسولوں کو بیویاں اور بچے دیے۔ وہ کہتا ہے کہ رہبانیت اس کی مقرر کی ہوئی نہیں تھی (13:38؛ 57:27)۔ نبی (ﷺ) نے شادی کی، اور فرمایا کہ جو آپ کے طریقے سے منہ موڑے وہ آپ سے نہیں (بخاری 5063)۔ اسلام میں آزمائش کا سامنا گھر میں اور لوگوں کے درمیان کیا جاتا ہے، انہیں چھوڑ کر نہیں۔
بدھ دھمپد میں کہتے ہیں کہ ان کے پیروکاروں کو کام خود کرنا ہے، اور بدھ صرف راستہ دکھاتے ہیں۔ دکھ کا خاتمہ اپنی کوشش سے حاصل ہوتا ہے۔
تردید
اسلام بھی ہر جان کو اس کے اپنے عمل کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے، اور کسی پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ وہ یہ شامل کرتا ہے کہ مدد صبر اور نماز کے ذریعے مانگی جائے۔ کیونکہ اللہ (﷾) صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
اسلام یہ نہیں کہتا کہ ساری زندگی دکھ ہے۔ زندگی ایک آزمائش ہے جس میں بھلائی بھی ہے اور سختی بھی، اور یہ دنیا گزر جاتی ہے۔ دل کو گزر جانے والی چیز سے اس کی طرف موڑا جاتا ہے جو باقی رہتا ہے، اور مدد صبر اور نماز سے مانگی جاتی ہے۔ عقیدہ، عبادت اور اخلاق سب مل کر زندگی کا ایک طریقہ ہیں۔
قرآن دنیا کی زندگی کو کھیل، زینت، اور مال اور اولاد میں مقابلہ کہتا ہے۔ اور وہ کہتا ہے کہ زمین پر جو کچھ ہے سب فنا ہو جائے گا۔
اللہ (﷾) نے موت اور زندگی کو اس لیے پیدا کیا کہ آزمائے کہ ہم میں سے کون اچھے کام کرتا ہے۔ وہ لوگوں کو بھلائی سے بھی آزماتا ہے اور برائی سے بھی۔
اس دنیا کی اچھی چیزیں اللہ (﷾) کے تحفے ہیں۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مومن آسانی میں شکر کرتا ہے اور سختی میں صبر کرتا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ دونوں اس کے لیے بھلائی ہیں۔
سختی حقیقی ہے اور ضائع نہیں جاتی۔ کسی مسلمان کو کوئی تکلیف نہیں پہنچتی مگر اللہ (﷾) اس کی وجہ سے اس کے کچھ گناہ مٹا دیتا ہے، اور ہر مشکل کے ساتھ آسانی ہے۔
دلوں کو اللہ (﷾) کے ذکر سے تسلی ملتی ہے۔ اور جب زمین پر سب کچھ فنا ہو جائے گا تو رب کی ذات باقی رہے گی۔
قرآن ایمان والے سے کہتا ہے کہ نفس کو نچلی خواہشوں سے روکے۔ وہ کہتا ہے کہ صبر اور نماز کے ذریعے مدد مانگے۔
اسلام میں کوئی ایسا اونچا راستہ نہیں جو خاندان کو پیچھے چھوڑ دے۔ اللہ (﷾) نے اپنے رسولوں کو بیویاں اور بچے دیے، اور رہبانیت مقرر نہیں کی گئی تھی۔ نبی (ﷺ) نے شادی کی اور خاندان پالا، اور آپ ایمان والوں کے لیے نمونہ ہیں۔
جنت میں وہاں کے لوگوں کو کوئی تکلیف نہیں چھوتی، اور انہیں کبھی وہاں سے نکلنے کو نہیں کہا جائے گا۔