مختصر جواب
کیونکہ ردِ عمل دکھانے کے لیے کوئی جی اٹھا ہوا آدمی تھا ہی نہیں۔ اعمال کہتی ہے کہ یروشلم میں سرِ عام سزائے موت کے بعد یسوع چالیس دن تک زندہ دیکھے گئے۔ ایسی خبر سے ہنگامہ مچ جانا چاہیے تھا۔ مگر کوئی متن یہ نہیں کہتا کہ رومی گورنر پیلاطس نے انہیں دوبارہ گرفتار کرنے کی کوشش کی، یا سردار کاہنوں نے انہیں تلاش کیا۔ متی میں حکام کا واحد ردِ عمل پہرے داروں کو دی گئی رقم ہے۔ بعد میں رسول اس کی منادی کرنے پر گرفتار ہوئے، مگر کسی بیان میں عدالت اس دعوے کی جانچ نہیں کرتی۔ کلیسیا سے باہر اس صدی کا کوئی لکھنے والا یسوع کے زندہ دیکھے جانے کا ذکر نہیں کرتا۔ واحد استثنا یوسیفس کی ایک سطر ہے جسے علما عام طور پر مسیحی اضافہ مانتے ہیں۔ قرآن وہ جواب دیتا ہے جو اس سے میل کھاتا ہے: عیسیٰ نہ قتل کیے گئے نہ مصلوب، اور اللہ (﷾) نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔
مکمل وضاحت
اعمال کے مطابق کیا ہوا
اعمال کہتی ہے کہ دکھ سہنے کے بعد یسوع نے “بہت سے یقینی ثبوتوں” سے چالیس دن تک اپنے پیروکاروں پر خود کو زندہ ظاہر کیا۔ انہوں نے ان سے کہا کہ یروشلم سے باہر نہ جائیں۔ پھر وہ زیتون کے پہاڑ سے اوپر اٹھا لیے گئے، جو شہر سے تھوڑے ہی فاصلے پر ہے۔
“اس نے دکھ سہنے کے بعد بہت سے یقینی ثبوتوں سے اپنے آپ کو ان پر زندہ ظاہر بھی کیا، چنانچہ وہ چالیس دن تک انہیں نظر آتا اور خدا کی بادشاہی کی باتیں کہتا رہا: اور ان سے مل کر ان کو حکم دیا کہ یروشلم سے باہر نہ جاؤ، بلکہ باپ کے اس وعدہ کے پورا ہونے کے منتظر رہو، جس کا ذکر، وہ کہتا ہے، تم مجھ سے سن چکے ہو۔”
“یہ کہہ کر وہ ان کے دیکھتے دیکھتے اوپر اٹھا لیا گیا؛ اور بدلی نے اسے ان کی نظروں سے چھپا لیا۔ اور اس کے جاتے وقت جب وہ آسمان کی طرف غور سے دیکھ رہے تھے تو دیکھو، دو مرد سفید پوشاک پہنے ان کے پاس آ کھڑے ہوئے؛ اور کہنے لگے، اے گلیلی مردو، تم کیوں کھڑے آسمان کی طرف دیکھتے ہو؟ یہی یسوع جو تمہارے پاس سے آسمان پر اٹھایا گیا ہے، اسی طرح پھر آئے گا جس طرح تم نے اسے آسمان پر جاتے دیکھا ہے۔ تب وہ اس پہاڑ سے جو زیتون کا کہلاتا ہے، اور یروشلم کے نزدیک سبت کی منزل کے فاصلہ پر ہے، یروشلم کو پھرے۔”
کیا ہونا چاہیے تھا
اناجیل میں پیلاطس یہودیوں کے بہار کے تہوار، عیدِ فسح، پر یسوع کو سرِ عام مصلوب کرواتا ہے۔ الزام ہے “یہودیوں کا بادشاہ”۔ لوقا اور اعمال میں یہی آدمی پھر چھ ہفتوں تک اسی شہر میں اور اس کے آس پاس زندہ دیکھا جاتا ہے۔ ایسی خبر سے لوگوں میں ہنگامہ اور خوف پھیل جاتا۔ رومی حکمران گھبرا جاتے، اور کاہن بھی۔ ہر کوئی تلاشیوں، گرفتاریوں اور پوچھ گچھ کی توقع رکھتا۔ مگر، جیسا کہ اس صفحے کا باقی حصہ دکھاتا ہے، کسی بیان میں کوئی صاحبِ اختیار انہیں تلاش نہیں کرتا۔
“اور اس کا الزام لکھ کر اس کے سر سے اوپر لگا دیا، کہ یہ یہودیوں کا بادشاہ یسوع ہے۔”
“اس نے دکھ سہنے کے بعد بہت سے یقینی ثبوتوں سے اپنے آپ کو ان پر زندہ ظاہر بھی کیا، چنانچہ وہ چالیس دن تک انہیں نظر آتا اور خدا کی بادشاہی کی باتیں کہتا رہا: اور ان سے مل کر ان کو حکم دیا کہ یروشلم سے باہر نہ جاؤ، بلکہ باپ کے اس وعدہ کے پورا ہونے کے منتظر رہو، جس کا ذکر، وہ کہتا ہے، تم مجھ سے سن چکے ہو۔”
پیلاطس، جس نے بھیڑوں کو کچلا، کچھ نہ کیا
پیلاطس نے ایک سے زیادہ بار جان لیوا طاقت استعمال کی۔ لوقا ان گلیلیوں کا ذکر کرتے ہیں جنہیں پیلاطس نے قربانیاں پیش کرتے ہوئے قتل کروایا۔ اسی صدی میں بعد میں لکھنے والے یہودی مؤرخ یوسیفس ایک اور واقعہ درج کرتے ہیں۔ یہودیہ کے شمال میں رہنے والی قوم سامریوں کی ایک مسلح بھیڑ کوہِ گرزیم پر جمع ہو رہی تھی۔ پیلاطس نے سوار اور پیادہ سپاہی ان کے خلاف بھیجے۔ کچھ مارے گئے، بہت سے پکڑے گئے، اور پیلاطس نے سرغنوں کو قتل کروا دیا۔ سامریوں کی شکایت کے بعد اسے شہنشاہ کے سامنے جواب دینے کے لیے روم جانے کا حکم ملا۔ متی میں کاہن پیلاطس کو پہلے ہی بتا چکے تھے کہ یسوع نے کہا تھا کہ وہ تین دن کے بعد جی اٹھیں گے۔ مگر نہ کوئی انجیل اور نہ اعمال کا کوئی حصہ یہ کہتا ہے کہ پیلاطس یا اس کے افسروں نے سنا کہ ایک سزا یافتہ آدمی زندہ دیکھا گیا ہے۔ کسی میں وہ نہ تلاش کرتا ہے، نہ کسی کو گرفتار کرتا ہے، نہ فوج بھیجتا ہے۔ طاقت استعمال کرنے میں اتنا جلد باز گورنر زندہ دیکھے جانے والے ایک سزا یافتہ ‘یہودیوں کے بادشاہ’ کو نظرانداز نہ کرتا۔ یہ خاموشی سمجھ میں نہیں آتی۔
“اس وقت کچھ لوگ موجود تھے جنہوں نے اسے ان گلیلیوں کی خبر دی جن کا خون پیلاطس نے ان کی قربانیوں کے ساتھ ملایا تھا۔”
درج کرتے ہیں کہ ایک آدمی نے سامریوں کو آمادہ کیا کہ وہ ہتھیار بند ہو کر کوہ گرزیم پر جمع ہوں، اور وعدہ کیا کہ انہیں وہ مقدس برتن دکھائے گا جو موسیٰ نے وہاں دفن کیے تھے۔ پیلاطس نے سواروں اور پیادہ سپاہیوں سے راستے قبضے میں لے لیے، جو تیراتھابا گاؤں میں بھیڑ پر ٹوٹ پڑے۔ کچھ مارے گئے، کچھ بھاگ گئے اور بہت سے زندہ پکڑے گئے، اور پیلاطس نے سرغنوں کو قتل کروا دیا۔ سامری کونسل نے شام کے گورنر وٹیلیئس کے سامنے اس پر قتل کا الزام لگایا۔ وٹیلیئس نے پیلاطس کو، یہودیہ میں دس سال کے بعد، شہنشاہ کے سامنے جواب دینے کے لیے روم جانے کا حکم دیا؛ تبریس اس کے پہنچنے سے پہلے مر گیا۔
“اور کہا، خداوند، ہمیں یاد ہے کہ اس دھوکے باز نے جیتے جی کہا تھا، میں تین دن کے بعد جی اٹھوں گا۔”
“اور اس کا الزام لکھ کر اس کے سر سے اوپر لگا دیا، کہ یہ یہودیوں کا بادشاہ یسوع ہے۔”
کاہن یہ قول جانتے تھے، اور صرف پہرے داروں کو رقم دی
قبر پر پہرہ صرف متی میں ہے۔ ان کی انجیل میں کاہن پیلاطس کو بتا چکے تھے کہ یسوع نے کہا تھا کہ وہ تین دن کے بعد جی اٹھیں گے۔ پہرے دار سردار کاہنوں کو “تمام ماجرا” بیان کرتے ہیں۔ کاہن نہ یسوع کو تلاش کرتے ہیں نہ کسی سے پوچھ گچھ کرتے ہیں۔ وہ سپاہیوں کو رقم دیتے ہیں کہ کہیں کہ شاگرد لاش چرا لے گئے۔ وہ یہ وعدہ بھی کرتے ہیں کہ اگر گورنر کو خبر ہوئی تو سپاہیوں کو بچا لیں گے۔ یہ کسی بھی صاحبِ اختیار کا واحد ردِ عمل ہے جو اناجیل درج کرتی ہیں۔ اگر کاہن سمجھتے کہ لاش چوری ہوئی ہے تو وہ اس کی اور چوروں کی تلاش کرتے۔ اگر انہیں ڈر ہوتا کہ وہ زندہ ہیں تو وہ انہیں ڈھونڈتے۔ انہوں نے دونوں میں سے کچھ نہیں کیا۔ انہوں نے بس ایک کہانی کے لیے رقم دی۔
“اور کہا، خداوند، ہمیں یاد ہے کہ اس دھوکے باز نے جیتے جی کہا تھا، میں تین دن کے بعد جی اٹھوں گا۔”
“جب وہ جا رہی تھیں تو دیکھو، پہرے والوں میں سے بعض نے شہر میں آ کر تمام ماجرا سردار کاہنوں سے بیان کیا۔ اور انہوں نے بزرگوں کے ساتھ جمع ہو کر مشورہ کیا، اور سپاہیوں کو بہت سا روپیہ دے کر کہا، یہ کہہ دینا کہ رات کو جب ہم سو رہے تھے اس کے شاگرد آ کر اسے چرا لے گئے۔ اور اگر یہ بات حاکم کے کان تک پہنچی تو ہم اسے سمجھا کر تم کو خطرے سے بچا لیں گے۔ پس انہوں نے روپیہ لے کر جیسا سکھایا گیا تھا ویسا ہی کیا: اور یہ بات آج تک یہودیوں میں مشہور ہے۔”
منہ پر بتایا گیا، عدالت نے کبھی جانچ نہیں کی
اس کے کچھ ہی بعد ہیکل کے حکام نے یسوع کے دو قریبی پیروکاروں، پطرس اور یوحنا، کو جی اٹھنے کی منادی کرنے پر گرفتار کیا۔ بعد میں سردار کاہن نے رسولوں کو پھر گرفتار کروایا۔ یروشلم کی یہودی عدالت، صدر عدالت، کے سامنے انہوں نے کہا کہ وہ گواہ ہیں کہ خدا نے یسوع کو زندہ کیا۔ عدالت نے اس دعوے کی چھان بین نہیں کی۔ وہ انہیں قتل کرنا چاہتی تھی۔ عدالت کے ایک معزز معلمِ شریعت گملی ایل نے انتظار کا مشورہ دیا۔ اگر یہ تحریک آدمیوں کی طرف سے ہے تو ناکام ہو جائے گی؛ اگر خدا کی طرف سے ہے تو کوئی اسے روک نہ سکے گا۔ تو عدالت نے انہیں پٹوایا، یسوع کا نام لے کر بات نہ کرنے کا حکم دیا اور چھوڑ دیا۔ عدالت کو منہ پر بتایا گیا کہ جس آدمی کو اس نے سزا دی تھی وہ زندہ ہے۔ اس نے دعوے کو پرکھنے کے لیے کچھ نہیں کیا۔ اس نے صرف دعویٰ کرنے والوں کو خاموش کرانے کی کوشش کی۔
“جب وہ لوگوں سے یہ کہہ رہے تھے تو کاہن اور ہیکل کا سردار اور صدوقی ان پر چڑھ آئے، کیونکہ وہ سخت رنجیدہ ہوئے کہ وہ لوگوں کو تعلیم دیتے اور یسوع کی نظیر دے کر مردوں کے جی اٹھنے کی منادی کرتے تھے۔ اور انہوں نے ان کو پکڑ کر دوسرے دن تک حوالات میں رکھا: کیونکہ شام ہو گئی تھی۔ مگر کلام کے سننے والوں میں سے بہتیرے ایمان لائے؛ یہاں تک کہ مردوں کی تعداد تقریباً پانچ ہزار ہو گئی۔”
“اور کہا، کیا ہم نے تمہیں سخت تاکید نہیں کی تھی کہ یہ نام لے کر تعلیم نہ دینا؟ اور دیکھو، تم نے تمام یروشلم میں اپنی تعلیم پھیلا دی، اور اس شخص کا خون ہماری گردن پر رکھنا چاہتے ہو۔”
“ہمارے باپ دادا کے خدا نے یسوع کو جلایا، جسے تم نے صلیب پر لٹکا کر مار ڈالا تھا۔ اسی کو خدا نے مالک اور منجی ٹھہرا کر اپنے دہنے ہاتھ سے سربلند کیا، تاکہ اسرائیل کو توبہ کی توفیق اور گناہوں کی معافی بخشے۔ اور ہم ان باتوں کے گواہ ہیں؛ اور روح القدس بھی جسے خدا نے انہیں بخشا ہے جو اس کا حکم مانتے ہیں۔ وہ یہ سن کر جل گئے، اور انہیں قتل کرنا چاہا۔”
“مگر گملی ایل نام ایک فریسی نے جو شرع کا معلم اور سب لوگوں میں عزت دار تھا، صدر عدالت میں کھڑے ہو کر حکم دیا کہ ان آدمیوں کو تھوڑی دیر کے لیے باہر کر دو؛ پھر ان سے کہا، اے اسرائیلیو، ان آدمیوں کے ساتھ جو کچھ کرنا چاہتے ہو ہوشیاری سے کرنا۔ کیونکہ ان دنوں سے پہلے تھیوداس نے اٹھ کر دعویٰ کیا تھا کہ میں بھی کچھ ہوں؛ اور تقریباً چار سو آدمی اس کے ساتھ ہو گئے تھے: مگر وہ مارا گیا؛ اور جتنے اس کے ماننے والے تھے سب پراگندہ ہوئے اور مٹ گئے۔ اس شخص کے بعد یہوداہ گلیلی اسم نویسی کے دنوں میں اٹھا، اور اس نے کچھ لوگ اپنی طرف کر لیے: وہ بھی ہلاک ہوا؛ اور جتنے اس کے ماننے والے تھے سب پراگندہ ہو گئے۔ پس اب میں تم سے کہتا ہوں کہ ان آدمیوں سے کنارہ کرو، اور ان سے کچھ کام نہ رکھو: کہیں ایسا نہ ہو کہ اگر یہ تدبیر یا کام آدمیوں کی طرف سے ہے تو آپ برباد ہو جائے گا: لیکن اگر خدا کی طرف سے ہے تو تم ان لوگوں کو مغلوب نہ کر سکو گے؛ کہیں ایسا نہ ہو کہ تم خدا سے بھی لڑنے والے ٹھہرو۔”
“انہوں نے اس کی بات مانی: اور رسولوں کو پاس بلا کر ان کو پٹوایا، اور یہ حکم دے کر چھوڑ دیا کہ یسوع کا نام لے کر بات نہ کرنا۔ پس وہ عدالت سے اس بات پر خوش ہو کر چلے گئے کہ ہم اس نام کی خاطر بے عزت ہونے کے لائق تو ٹھہرے۔ اور وہ ہیکل میں اور گھروں میں ہر روز تعلیم دینے اور اس بات کی خوشخبری سنانے سے کہ یسوع ہی مسیح ہے باز نہ آئے۔”
انہیں کبھی ان لوگوں پر ظاہر نہیں کیا گیا جنہوں نے انہیں سزا دی
اناجیل میں سردار کاہن اور عدالت یسوع کو مجرم ٹھہراتے ہیں، اور پیلاطس ان کی موت کا حکم دیتا ہے۔ یہی لوگ جی اٹھنے کی تصدیق کرنے کی سب سے بہتر پوزیشن میں تھے، اور اسی سے سب سے زیادہ متعلق تھے۔ کسی بیان میں یسوع ان میں سے کسی پر ظاہر نہیں ہوتے۔ اعمال صاف کہتی ہے کہ وہ ساری امت پر ظاہر نہیں کیے گئے۔ ان کے منصفوں کے سامنے ایک بار ظاہر ہونا ایک ہی دن میں معاملہ طے کر دیتا۔ مگر یہی وہ لوگ ہیں جن پر وہ کبھی ظاہر نہیں کیے جاتے۔
“اور اس کا الزام لکھ کر اس کے سر سے اوپر لگا دیا، کہ یہ یہودیوں کا بادشاہ یسوع ہے۔”
“اس کو خدا نے تیسرے دن جلایا، اور ظاہر بھی کر دیا؛ نہ کہ ساری امت پر، بلکہ ان گواہوں پر جو آگے سے خدا کے چنے ہوئے تھے، یعنی ہم پر، جنہوں نے اس کے مردوں میں سے جی اٹھنے کے بعد اس کے ساتھ کھایا پیا۔”
ہزاروں ایمان والوں کو کوئی ریکارڈ چھوڑنا چاہیے تھا
اعمال کہتی ہے کہ ایک دن میں تقریباً تین ہزار لوگوں نے بپتسمہ لیا۔ جلد ہی مردوں کی تعداد تقریباً پانچ ہزار ہو گئی۔ سردار کاہن شکایت کرتا ہے کہ رسولوں نے یروشلم کو اپنی تعلیم سے بھر دیا ہے۔ برسوں بعد یعقوب اور بزرگ پولس سے کہتے ہیں کہ یہودیوں میں ہزارہا آدمی ایمان لے آئے ہیں۔ پولس ایک بادشاہ سے کہتے ہیں: “یہ ماجرا کہیں کونے میں نہیں ہوا”۔ دارالحکومت میں زندہ دیکھے جانے والے ایک آدمی پر قائم اتنی بڑی تحریک کو یسوع کے زندہ دیکھے جانے کی کچھ بیرونی خبریں چھوڑنی چاہیے تھیں۔ جیسا کہ اس زمانے کے لکھنے والوں والا حصہ دکھاتا ہے، ایسی واحد خبر کو عام طور پر مسیحی اضافہ مانا جاتا ہے۔
“پس جن لوگوں نے اس کا کلام خوشی سے قبول کیا انہوں نے بپتسمہ لیا: اور اسی روز تقریباً تین ہزار آدمیوں کے قریب ان میں مل گئے۔”
“جب وہ لوگوں سے یہ کہہ رہے تھے تو کاہن اور ہیکل کا سردار اور صدوقی ان پر چڑھ آئے، کیونکہ وہ سخت رنجیدہ ہوئے کہ وہ لوگوں کو تعلیم دیتے اور یسوع کی نظیر دے کر مردوں کے جی اٹھنے کی منادی کرتے تھے۔ اور انہوں نے ان کو پکڑ کر دوسرے دن تک حوالات میں رکھا: کیونکہ شام ہو گئی تھی۔ مگر کلام کے سننے والوں میں سے بہتیرے ایمان لائے؛ یہاں تک کہ مردوں کی تعداد تقریباً پانچ ہزار ہو گئی۔”
“اور کہا، کیا ہم نے تمہیں سخت تاکید نہیں کی تھی کہ یہ نام لے کر تعلیم نہ دینا؟ اور دیکھو، تم نے تمام یروشلم میں اپنی تعلیم پھیلا دی، اور اس شخص کا خون ہماری گردن پر رکھنا چاہتے ہو۔”
“انہوں نے یہ سن کر خداوند کی تمجید کی، اور اس سے کہا، اے بھائی، تو دیکھتا ہے کہ یہودیوں میں ہزارہا آدمی ایمان لے آئے ہیں؛ اور وہ سب شریعت کے بارے میں سرگرم ہیں:”
“چنانچہ بادشاہ جس سے میں دلیرانہ کلام کرتا ہوں یہ باتیں جانتا ہے: اور مجھے یقین ہے کہ ان باتوں میں سے کوئی اس سے چھپی نہیں؛ کیونکہ یہ ماجرا کہیں کونے میں نہیں ہوا۔”
شہر میں مردہ مقدس، اور کوئی دوسری انجیل اس کا ذکر نہیں کرتی
متی کہتے ہیں کہ جب یسوع نے جان دی تو قبریں کھل گئیں۔ متی کہتے ہیں کہ ان کے جی اٹھنے کے بعد بہت سے فوت شدہ مقدس نکلے، یروشلم میں گئے اور بہت سے لوگوں کو دکھائی دیے۔ عیدِ فسح کی وجہ سے شہر میں بھیڑ تھی۔ گلیوں میں چلتے پھرتے مرنے والے خوف اور ہنگامہ پیدا کرتے۔ رومی سپاہیوں اور ہیکل کے پہرے داروں کو کچھ کرنا پڑتا۔ مرقس، لوقا اور یوحنا اسی شہر کے اسی ہفتے کا حال بتاتے ہیں، اور ان میں سے کوئی اس کا ذکر نہیں کرتا۔ اگر دارالحکومت میں بہت سے لوگوں نے مرنے والوں کو واپس آتے دیکھا ہوتا تو وہ لکھنے والے اسے نہ چھوڑتے۔ جی اٹھنے کا دفاع کرنے والے ایوینجلیکل عالم مائیکل لیکونا کے نزدیک اس عبارت کو تاریخ کے بجائے ایک شاعرانہ اسلوب سمجھنا بہتر ہے۔ پھر وہ پوچھتے ہیں کہ کیا خود جی اٹھنا بھی اسی قسم کی چیز ہو سکتا ہے، اور دلیل دیتے ہیں کہ ایسا نہیں۔
“اور دیکھو، ہیکل کا پردہ اوپر سے نیچے تک پھٹ کر دو ٹکڑے ہو گیا؛ اور زمین لرزی، اور چٹانیں تڑک گئیں؛ اور قبریں کھل گئیں؛ اور بہت سے جسم ان مقدسوں کے جو سو گئے تھے جی اٹھے، اور اس کے جی اٹھنے کے بعد قبروں سے نکل کر مقدس شہر میں گئے، اور بہتوں کو دکھائی دیے۔”
ایک انجیلی (ایوینجلیکل) عالم کی طرف سے جی اٹھنے کا تاریخ کے طور پر دفاع۔ متی 27:52-53 میں یسوع کی موت کے وقت جی اٹھنے والے مقدسوں کے بارے میں، لیکونا اس عبارت کو ایک شاعرانہ اسلوب سمجھنا بہتر جانتے ہیں، “خاص اثرات” جن کا مقصد یہ دکھانا تھا کہ خدا کا بیٹا مر گیا ہے اور اسرائیل پر عدالت آنے والی ہے۔ پھر وہ پوچھتے ہیں کہ اگر یسوع کی موت کے وقت کے کچھ عجائب شاعرانہ ہیں تو کیا جی اٹھنا بھی اسی قسم کی چیز ہو سکتا ہے، اور دلیل دیتے ہیں کہ ایسا نہیں۔
ایک متنازع سطر کے سوا، اس زمانے کے لکھنے والے یسوع کے زندہ دیکھے جانے کے بارے میں کچھ نہیں کہتے
لکھنے والے اکثر دیہات میں کسی استاد کے کاموں کو نظرانداز کر دیتے ہیں۔ ایک سزا یافتہ آدمی جس کے بارے میں کہا جائے کہ وہ دارالحکومت میں زندہ ہے، اور عدالت کو اس کی خبر دی گئی ہو، الگ معاملہ ہے۔ اسکندریہ کے فیلو، جو اس زمانے میں زندہ ایک یہودی مصنف تھے، نے یروشلم میں پیلاطس کی حکومت کے بارے میں لکھا۔ وہ کبھی یسوع کا ذکر نہیں کرتے۔ تقریباً 37ء میں پیدا ہونے والے یوسیفس نے دوسرے رہنماؤں اور ان کے پیروکاروں کے بارے میں تفصیل سے لکھا۔ وہ ایک تھیوداس اور ایک یہوداہ گلیلی کا ذکر کرتے ہیں، وہی نام جو اعمال میں گملی ایل لیتے ہیں۔ یوسیفس دو بار یسوع کا ذکر کرتے ہیں۔ مختصر عبارت یعقوب کو یسوع کا بھائی بتاتی ہے جو مسیح کہلاتے تھے، اور جی اٹھنے کا کوئی لفظ نہیں۔ لمبی عبارت کہتی ہے کہ یسوع تیسرے دن زندہ دکھائی دیے۔ علما عام طور پر مانتے ہیں کہ یہ سطر، اور اس جیسی کچھ اور، مسیحی نقل نویسوں نے بڑھائیں، یعنی وہ کاتب جو کتابیں ہاتھ سے نقل کرتے تھے۔ رومی مؤرخ ٹیسیٹس، جو تقریباً 116 میں لکھ رہے تھے، پیلاطس کے دور میں سزائے موت کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ کسی ظاہر ہونے کے بارے میں کچھ نہیں کہتے۔ تو جو دعویٰ ان کے صفحات کو بھر دیتا، اس نے اس ایک سطر کے سوا ان میں کوئی نشان نہیں چھوڑا۔
40ء کی دہائی کے شروع میں لکھی گئی۔ بادشاہ اگرپا اول کے شہنشاہ گائس کے نام اس خط میں جو فیلو نقل کرتے ہیں، پیلاطس یروشلم میں ہیرودیس کے محل میں سنہری ڈھالیں لگاتا ہے۔ لوگ احتجاج کرتے ہیں، جن کی قیادت بادشاہ کے چار بیٹے کرتے ہیں، اور شہنشاہ تبریس حکم دیتا ہے کہ ڈھالیں قیصریہ میں آگسٹس کے مندر میں منتقل کی جائیں۔ فیلو یہاں یا اپنی تصانیف میں کہیں بھی یسوع کے بارے میں کچھ نہیں کہتے۔
یہوداہ گلیلی کو یہودی فکر کے ایک چوتھے مکتب کا بانی بتاتے ہیں، جس کے پیروکار کہتے ہیں کہ صرف خدا ہی ان کا حاکم اور مالک ہے اور وہ کسی انسان کو مالک نہیں کہیں گے۔
درج کرتے ہیں کہ گورنر فادس کے دور میں (تقریباً 44-46ء) تھیوداس نامی ایک شخص نبی ہونے کا دعویٰ کرتے ہوئے ایک بڑی بھیڑ کو دریائے یردن کی طرف لے گیا۔ گورنر کے سواروں نے ان میں سے بہت سوں کو مار ڈالا، اور تھیوداس کا سر کاٹ کر یروشلم لے جایا گیا۔
درج کرتے ہیں کہ سردار کاہن حنان نے یعقوب کو، جنہیں یوسیفس یسوع کا بھائی بتاتے ہیں جو مسیح کہلاتا تھا، تقریباً 62ء میں سنگسار کروایا۔ یہ عبارت جی اٹھنے کے بارے میں کچھ نہیں کہتی۔
یسوع کے بارے میں عبارت جیسی وہ بچ جانے والے مخطوطات میں ہے، جو 90ء کی دہائی میں لکھی گئی۔ یہ انہیں ایک دانا آدمی اور حیرت انگیز کام کرنے والا کہتی ہے، کہتی ہے کہ پیلاطس نے انہیں صلیب کی سزا دی، انہیں مسیح کہتی ہے، اور کہتی ہے کہ وہ تیسرے دن پھر زندہ ہو کر اپنے پیروکاروں کو دکھائی دیے۔
دلیل دیتے ہیں کہ یسوع کے بارے میں یوسیفس کی عبارت (قدیم یہودی تاریخ 18.63-64)، جیسی وہ اب ہے، تین مسیحی اضافے رکھتی ہے: یہ شک کہ آیا یسوع کو آدمی کہنا چاہیے، یہ بیان کہ وہ مسیحا تھے، اور یہ بیان کہ وہ تیسرے دن زندہ ہو کر اپنے پیروکاروں کو دکھائی دیے، جیسا کہ نبیوں نے پیش گوئی کی تھی۔ ان کو نکالنے سے ایک چھوٹا بنیادی حصہ بچتا ہے جسے مائر یوسیفس کا مانتے ہیں۔ یسوع کے بھائی یعقوب کے مختصر ذکر (قدیم یہودی تاریخ 20.200) کو اصلی سمجھتے ہیں۔
تقریباً 116ء میں لکھی گئی۔ ان مسیحیوں کے نام کی وضاحت کرتے ہوئے جنہیں نیرو نے روم کی آگ کا ذمہ دار ٹھہرایا، ٹیسیٹس کہتے ہیں کہ خرستس کو تبریس کے دور میں حاکم پونتیس پیلاطس نے سزائے موت دی، اور کہ جسے وہ توہم پرستی کہتے ہیں، ایک لمحے کے لیے رک کر، پھر پھوٹ پڑی۔ وہ یسوع کے زندہ دیکھے جانے کے بارے میں کچھ نہیں کہتے۔
پانچ سو گواہ، اور ایک کا بھی نام نہیں
پولس کہتے ہیں کہ پانچ سو سے زیادہ لوگوں نے یسوع کو ایک ساتھ دیکھا، جن میں سے اکثر ان کے لکھتے وقت زندہ تھے۔ وہ ان میں سے کسی کا نام نہیں لیتے، اور کوئی انجیل اس ظہور کا ذکر نہیں کرتی۔ اتنی بڑی بھیڑ کو کوئی نشان چھوڑنا چاہیے تھا۔ مگر اس کا ذکر صرف پولس کرتے ہیں۔
“پھر پانچ سو سے زیادہ بھائیوں کو ایک ساتھ دکھائی دیا؛ جن میں سے اکثر اب تک موجود ہیں، اور بعض سو گئے۔”
ان کے اپنے پیروکاروں کو اس کی توقع نہیں تھی
کسی کے انہیں دیکھنے سے پہلے بھی ان کے سب سے قریبی لوگوں کا ردِ عمل ایسا نہیں تھا جیسے انہیں ان کے جی اٹھنے کی توقع ہو۔ مرقس کہتے ہیں کہ یسوع نے انہیں صاف صاف، ایک سے زیادہ بار، بتایا کہ وہ قتل کیے جائیں گے اور “تین دن کے بعد جی اٹھے” (8:31)۔ مگر مرقس مزید کہتے ہیں: “وہ اس بات کو نہ سمجھے” (9:32)۔ سبت کے بعد عورتیں ایک لاش پر خوشبو ملنے آئیں (مرقس 16:1)۔ جب انہوں نے خالی قبر کا بتایا تو “یہ باتیں انہیں کہانی سی معلوم ہوئیں، اور انہوں نے ان کا یقین نہ کیا” (لوقا 24:11)۔ یوحنا کہتے ہیں: “وہ اب تک اس نوشتہ کو نہ جانتے تھے، جس کے مطابق اس کا مردوں میں سے جی اٹھنا ضرور تھا” (20:9)۔ تو یا تو صاف پیش گوئیاں بعد میں بڑھائی گئیں، یا کسی نے ان پر عمل نہیں کیا۔ دونوں صورتوں میں بیانات آپس میں میل نہیں کھاتے۔
“پھر وہ ان کو تعلیم دینے لگا، کہ ضرور ہے کہ ابن آدم بہت دکھ اٹھائے، اور بزرگ اور سردار کاہن اور فقیہ اسے رد کریں، اور وہ قتل کیا جائے، اور تین دن کے بعد جی اٹھے۔”
“کیونکہ وہ اپنے شاگردوں کو تعلیم دیتا اور ان سے کہتا تھا، ابن آدم آدمیوں کے حوالے کیا جائے گا، اور وہ اسے قتل کریں گے؛ اور قتل ہونے کے بعد وہ تیسرے دن جی اٹھے گا۔ لیکن وہ اس بات کو نہ سمجھے، اور اس سے پوچھتے ہوئے ڈرتے تھے۔”
“جب سبت کا دن گزر گیا تو مریم مگدلینی اور یعقوب کی ماں مریم اور سلومی نے خوشبودار چیزیں مول لیں تاکہ آ کر اس پر ملیں۔”
“مگر یہ باتیں انہیں کہانی سی معلوم ہوئیں، اور انہوں نے ان کا یقین نہ کیا۔”
“کیونکہ وہ اب تک اس نوشتہ کو نہ جانتے تھے، جس کے مطابق اس کا مردوں میں سے جی اٹھنا ضرور تھا۔”
گیارہ میں سے بھی کچھ نے شک کیا
متی کہتے ہیں کہ جب گیارہ شاگردوں نے انہیں گلیل کے پہاڑ پر دیکھا تو بعض نے شک کیا۔ مرقس کے دو سب سے پرانے مکمل یونانی مخطوطات عورتوں کے قبر سے بھاگنے اور کسی کو کچھ نہ بتانے پر ختم ہوتے ہیں۔ ان میں کوئی ظہور ہے ہی نہیں۔ لوقا کی انجیل بیت عنیاہ میں آسمان پر اٹھائے جانے کا ذکر وقت گزرنے کے کسی ذکر کے بغیر کرتی ہے۔ اسی مصنف کی اعمال پہلے چالیس دن رکھتی ہے۔ کیا جی اٹھنے کے بیانات متفق ہیں، اس پر صفحہ یہ اختلافات پوری طرح پیش کرتا ہے۔ اگر ان کے سب سے قریبی پیروکار بھی سب پُریقین نہیں تھے، اور بیانات چالیس دنوں پر مختلف ہیں، تو یہ دعویٰ کمزور بنیاد پر کھڑا ہے۔
“اور گیارہ شاگرد گلیل کے اس پہاڑ پر گئے جو یسوع نے ان کے لیے مقرر کیا تھا۔”
“اور جب انہوں نے اسے دیکھا تو اسے سجدہ کیا: لیکن بعض نے شک کیا۔”
“اور وہ نکل کر جلدی سے قبر سے بھاگیں؛ کیونکہ وہ کانپتی اور حیران تھیں: اور انہوں نے کسی سے کچھ نہ کہا؛ کیونکہ وہ ڈرتی تھیں۔”
مرقس کے اختتام کے بارے میں بتاتے ہیں کہ آیات 9-20 دو سب سے پرانے یونانی مخطوطات، سینائیٹیکس اور ویٹیکانس، میں اور بعض ابتدائی تراجم میں موجود نہیں؛ کہ کلیمنٹ اسکندری اور اوریجن ان سے کوئی واقفیت ظاہر نہیں کرتے؛ اور یہ کہ یوسیبیس اور جیروم کہتے ہیں کہ یہ حصہ ان کے علم میں آنے والی تقریباً تمام یونانی نقلوں میں موجود نہیں تھا۔
“پھر وہ انہیں بیت عنیاہ کے سامنے تک باہر لے گیا، اور اپنے ہاتھ اٹھا کر انہیں برکت دی۔ اور ایسا ہوا کہ جب وہ انہیں برکت دے رہا تھا تو ان سے جدا ہو گیا، اور آسمان پر اٹھایا گیا۔”
“اس نے دکھ سہنے کے بعد بہت سے یقینی ثبوتوں سے اپنے آپ کو ان پر زندہ ظاہر بھی کیا، چنانچہ وہ چالیس دن تک انہیں نظر آتا اور خدا کی بادشاہی کی باتیں کہتا رہا: اور ان سے مل کر ان کو حکم دیا کہ یروشلم سے باہر نہ جاؤ، بلکہ باپ کے اس وعدہ کے پورا ہونے کے منتظر رہو، جس کا ذکر، وہ کہتا ہے، تم مجھ سے سن چکے ہو۔”
واحد بیان جو میل کھاتا ہے: قرآن
قرآن کہتا ہے کہ عیسیٰ نہ قتل کیے گئے نہ مصلوب، بلکہ ان کے لیے ایسا ظاہر کر دیا گیا۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔ اگر کوئی سزا یافتہ آدمی واپس نہیں آیا، تو پیلاطس کے پاس دوبارہ گرفتار کرنے کو کوئی نہیں تھا۔ کاہنوں کے پاس تحقیق کرنے کو کچھ نہیں تھا۔ شہر یا اس کے لکھنے والوں کے دیکھنے کو کوئی ظہور نہیں تھا۔ ریکارڈ کی خاموشی ٹھیک وہی ہے جس کی یہ بیان توقع دلاتا ہے۔
“اور یوں کہنے کے باعث کہ ہم نے اللہ کے رسول مسیح عیسیٰ بن مریم کو قتل کر دیا حالانکہ نہ تو انہوں نے اسے قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا بلکہ ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا۔ یقین جانو کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اختلاف کرنے والے ان کے بارے میں شک میں ہیں، انہیں اس کا کوئی یقین نہیں بجز تخمینی باتوں پر عمل کرنے کے اتنا یقینی ہے کہ انہوں نے انہیں قتل نہیں کیا۔”
“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”
عام جوابات
اعمال 10:40-41 — باب 10، آیت 40-41
“اس کو خدا نے تیسرے دن جلایا، اور ظاہر بھی کر دیا؛ نہ کہ ساری امت پر، بلکہ ان گواہوں پر جو آگے سے خدا کے چنے ہوئے تھے، یعنی ہم پر، جنہوں نے اس کے مردوں میں سے جی اٹھنے کے بعد اس کے ساتھ کھایا پیا۔”
اس کے لیے حوالہ
خدا نے جی اٹھے یسوع کو سب پر ظاہر نہ کرنا پسند کیا۔ وہ چنے ہوئے گواہوں پر ظاہر ہوئے، جنہوں نے پھر پیغام آگے پہنچایا۔
جواب
اعمال یہ ضرور کہتی ہے۔ مگر تب ان کے حلقے سے باہر کسی نے انہیں نہیں دیکھا، اس لیے ہر خبر صرف ان کے پیروکاروں پر قائم ہے۔ اور جب رسولوں نے عدالت سے کہا کہ خدا نے انہیں زندہ کیا، تو اس نے کبھی اس دعوے کی چھان بین نہیں کی۔
نتیجہ — یہ جواب اس کی وضاحت کہ باہر والوں نے کچھ کیوں نہیں دیکھا، صرف یہ مان کر کرتا ہے کہ کسی باہر والے نے کچھ نہیں دیکھا۔
اعمال 1:3-4 — باب 1، آیت 3-4
“اس نے دکھ سہنے کے بعد بہت سے یقینی ثبوتوں سے اپنے آپ کو ان پر زندہ ظاہر بھی کیا، چنانچہ وہ چالیس دن تک انہیں نظر آتا اور خدا کی بادشاہی کی باتیں کہتا رہا: اور ان سے مل کر ان کو حکم دیا کہ یروشلم سے باہر نہ جاؤ، بلکہ باپ کے اس وعدہ کے پورا ہونے کے منتظر رہو، جس کا ذکر، وہ کہتا ہے، تم مجھ سے سن چکے ہو۔”
اس کے لیے حوالہ
ظہور نجی تھے، اور شاگرد پینتیکوست تک خاموش رہے۔ جب انہوں نے منادی کی تو یسوع جا چکے تھے، اس لیے پیلاطس کے پاس گرفتار کرنے کو کوئی نہیں تھا۔
جواب
متی کہتے ہیں کہ پہرے داروں نے پہلے ہی دن سردار کاہنوں کو بتا دیا، اور کاہنوں نے گورنر کو خبر ہونے کا منصوبہ بنایا۔ پولس کہتے ہیں کہ پانچ سو نے انہیں ایک ساتھ دیکھا، اور متی کے مطابق مقدس اپنی قبروں سے نکلے اور شہر میں بہتوں کو دکھائی دیے۔ کسی بیان میں کوئی صاحبِ اختیار ان میں سے کسی بات کی چھان بین نہیں کرتا۔
نتیجہ — خود نئے عہد نامے کے بیان کے مطابق خبر فوراً حکام تک پہنچی، اور پھر بھی کسی نے تلاش نہیں کی۔
یوسیفس، قدیم یہودی تاریخ 18.63-64
یسوع کے بارے میں عبارت جیسی وہ بچ جانے والے مخطوطات میں ہے، جو 90ء کی دہائی میں لکھی گئی۔ یہ انہیں ایک دانا آدمی اور حیرت انگیز کام کرنے والا کہتی ہے، کہتی ہے کہ پیلاطس نے انہیں صلیب کی سزا دی، انہیں مسیح کہتی ہے، اور کہتی ہے کہ وہ تیسرے دن پھر زندہ ہو کر اپنے پیروکاروں کو دکھائی دیے۔
اس کے لیے حوالہ
قدیم مؤرخین نے چھوٹے مذہبی گروہوں پر کم ہی توجہ دی۔ خاموشی کچھ ثابت نہیں کرتی، اور یوسیفس یسوع کا ذکر کرتے ہیں۔
جواب
خود اعمال کسی چھوٹے گروہ کا بیان نہیں کرتی۔ ہزاروں نے بپتسمہ لیا، یروشلم تعلیم سے بھر گیا، اور “یہ ماجرا کہیں کونے میں نہیں ہوا”۔ فیلو نے پیلاطس کے بارے میں لکھا اور یسوع کے بارے میں کچھ نہیں کہتے۔ یوسیفس نے تھیوداس اور یہوداہ گلیلی کا ذکر کیا، مگر یسوع کے زندہ ظاہر ہونے والی ان کی سطر کو عام طور پر مسیحی اضافہ مانا جاتا ہے۔
نتیجہ — خود اعمال کے بیان کے مطابق واقعہ عوامی تھا، اس لیے اس زمانے کے لکھنے والوں کی خاموشی معنی رکھتی ہے۔
اعمال 5:40-42 — باب 5، آیت 40-42
“انہوں نے اس کی بات مانی: اور رسولوں کو پاس بلا کر ان کو پٹوایا، اور یہ حکم دے کر چھوڑ دیا کہ یسوع کا نام لے کر بات نہ کرنا۔ پس وہ عدالت سے اس بات پر خوش ہو کر چلے گئے کہ ہم اس نام کی خاطر بے عزت ہونے کے لائق تو ٹھہرے۔ اور وہ ہیکل میں اور گھروں میں ہر روز تعلیم دینے اور اس بات کی خوشخبری سنانے سے کہ یسوع ہی مسیح ہے باز نہ آئے۔”
اس کے لیے حوالہ
رسولوں کو پیٹا گیا اور وہ منادی کرتے رہے، اور کلیسیا تیزی سے بڑھی۔ انہوں نے ضرور کچھ حقیقی دیکھا ہوگا۔
جواب
ان کی جرات دکھاتی ہے کہ وہ ایمان رکھتے تھے۔ یہ نہیں دکھاتی کہ یسوع چالیس دن تک زندہ یروشلم میں چلتے پھرتے رہے، جو زیرِ بحث دعویٰ ہے۔ کلیسیا منادی سے بڑھی، اور متی کہتے ہیں کہ جنہوں نے انہیں دیکھا ان میں سے بھی بعض نے شک کیا۔
نتیجہ — مخلص ایمان بڑھنے کی وضاحت کرتا ہے۔ وہ وہ عوامی ثبوت فراہم نہیں کرتا جو غائب ہے۔
متی 28:11-15 — باب 28، آیت 11-15
“جب وہ جا رہی تھیں تو دیکھو، پہرے والوں میں سے بعض نے شہر میں آ کر تمام ماجرا سردار کاہنوں سے بیان کیا۔ اور انہوں نے بزرگوں کے ساتھ جمع ہو کر مشورہ کیا، اور سپاہیوں کو بہت سا روپیہ دے کر کہا، یہ کہہ دینا کہ رات کو جب ہم سو رہے تھے اس کے شاگرد آ کر اسے چرا لے گئے۔ اور اگر یہ بات حاکم کے کان تک پہنچی تو ہم اسے سمجھا کر تم کو خطرے سے بچا لیں گے۔ پس انہوں نے روپیہ لے کر جیسا سکھایا گیا تھا ویسا ہی کیا: اور یہ بات آج تک یہودیوں میں مشہور ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
پہرے داروں کی کہانی دکھاتی ہے کہ ان کے مخالفین نے مانا کہ قبر خالی تھی اور صرف اس پر بحث کی کہ کیوں۔
جواب
پہرہ اور رشوت صرف متی میں ہیں۔ اس لیے یہ ایک انجیل کی خبر ہے کہ مخالفین نے کیا کہا، ان کا اپنا ریکارڈ نہیں۔ خود متی کے بیان کے مطابق کاہنوں نے سب کچھ سنا اور یسوع کو تلاش کرنے کے بجائے اسے چھپا لیا۔
نتیجہ — ایک انجیل کا اپنے مخالفین کے بارے میں بیان ان کا اعتراف نہیں، اور وہ پھر بھی کسی کو یسوع کی تلاش کرتے نہیں دکھاتا۔
لوقا 16:31 — باب 16، آیت 31
“اس نے اس سے کہا، جب وہ موسیٰ اور نبیوں ہی کی نہیں سنتے تو اگر مردوں میں سے کوئی جی اٹھے تو اس کی بھی نہ مانیں گے۔”
اس کے لیے حوالہ
یسوع نے کہا کہ جو موسیٰ کو رد کرتے ہیں وہ مان نہ لیں گے چاہے کوئی مُردوں میں سے جی اٹھے۔ ان کے دشمنوں پر ظاہر ہونا بے فائدہ ہوتا۔
جواب
امیر آدمی اور لعزر کی تمثیل میں یہ الفاظ ابراہیم کہتے ہیں۔ اعمال ظہوروں کو “بہت سے یقینی ثبوتوں” کہتی ہے۔ پہلی صدی کے مسیحی مبلغ پولس نے کلیسیا کو ستایا تھا، اور کہتے ہیں کہ یسوع کو دیکھنے کے بعد انہوں نے رخ بدلا۔
نتیجہ — خود نئے عہد نامے کے بیان کے مطابق ظہوروں نے دشمنوں کو قائل کیا، اس لیے یہ جواب وضاحت نہیں کرتا کہ حکام پر کوئی ظہور کیوں نہیں ہوا۔
مختلف نقطۂ نظر
چنے ہوئے گواہ اور بڑھتی ہوئی کلیسیا
یسوع نے خود کو صرف ان گواہوں پر ظاہر کیا جنہیں خدا نے چنا تھا، جیسا کہ اعمال کہتی ہے۔ منادی ان کے جانے کے بعد ہی شروع ہوئی، اور پولس گواہوں کی ایک ابتدائی فہرست آگے پہنچاتے ہیں۔ قدیم لکھنے والوں نے چھوٹے فرقوں کو نظرانداز کیا۔ کلیسیا کا بڑھنا اور رسولوں کا دکھ اٹھانا دکھاتا ہے کہ انہوں نے انہیں دیکھا۔ متی دکھاتے ہیں کہ مخالفین نے مانا کہ قبر خالی تھی۔ ویسے بھی سرِ عام ظہور ان کے دشمنوں کو قائل نہ کرتا۔
اعمال کہتی ہے کہ یسوع “نہ کہ ساری امت پر، بلکہ ان گواہوں پر جو آگے سے خدا کے چنے ہوئے تھے” ظاہر کیے گئے۔ اس لیے سرِ عام ظہور نہ ہونا جان بوجھ کر تھا۔
تردید
اعمال یہ ضرور کہتی ہے۔ مگر تب چالیس دنوں کی ہر خبر ان کے اپنے پیروکاروں سے آتی ہے۔ جب رسولوں نے عدالت سے کہا کہ خدا نے انہیں زندہ کیا، تو اس نے کبھی اس دعوے کی چھان بین نہیں کی۔
چالیس دنوں کے دوران ظہور نجی تھے، اور شاگرد حکم کے مطابق یروشلم میں انتظار کرتے رہے۔ منادی پینتیکوست پر، ان کے جانے کے بعد، شروع ہوئی، اس لیے پیلاطس کے پاس کارروائی کرنے کو کچھ نہیں تھا۔
تردید
متی میں پہرے داروں نے پہلے ہی دن سردار کاہنوں کو بتا دیا، اور کاہنوں نے گورنر کو خبر ہونے کی تیاری کی۔ پولس کہتے ہیں کہ پانچ سو نے انہیں ایک ساتھ دیکھا۔ کسی بیان میں کوئی صاحبِ اختیار انہیں تلاش نہیں کرتا۔
پولس ظہوروں کی ایک ابتدائی فہرست آگے پہنچاتے ہیں، جسے بہت سے علما واقعات کے چند سال کے اندر کی مانتے ہیں۔ اس میں ایک ساتھ پانچ سو شامل ہیں، جن میں سے اکثر ابھی زندہ تھے، اور پڑھنے والے ان سے پوچھ سکتے تھے۔
تردید
ایمان والوں کی ایک ابتدائی فہرست بھی کسی کاہن، عدالت کے کسی رکن یا کسی رومی کا نام نہیں لیتی۔ پانچ سو بے نام ہیں اور کسی انجیل میں نہیں آتے۔ اس لیے حکام کی خاموشی برقرار رہتی ہے۔
قدیم مؤرخین نے چھوٹے یہودی فرقوں کی طرف کم توجہ دی، اس لیے جی اٹھنے کے بارے میں ان کی خاموشی کچھ ثابت نہیں کرتی۔
تردید
اعمال کسی چھوٹے فرقے کا بیان نہیں کرتی۔ ہزاروں ایمان لائے، یروشلم بھر گیا، اور “یہ ماجرا کہیں کونے میں نہیں ہوا”۔ یوسیفس نے تھیوداس اور یہوداہ گلیلی کا ذکر کیا، مگر یسوع کے زندہ ظاہر ہونے پر ان کی واحد سطر کو عام طور پر مسیحی اضافہ مانا جاتا ہے۔
کلیسیا کا تیزی سے بڑھنا، اور رسولوں کا اپنے پیغام کے لیے پٹنے پر آمادہ ہونا، دکھاتا ہے کہ انہوں نے واقعی کچھ دیکھا۔
تردید
دکھ اٹھانا دکھاتا ہے کہ وہ خلوص سے ایمان رکھتے تھے۔ یہ نہیں دکھاتا کہ کوئی عوامی واقعہ پیش آیا۔ کلیسیا منادی سے بڑھی، اور اعمال کہتی ہے کہ وہ ساری امت پر ظاہر نہیں کیے گئے۔ متی کہتے ہیں کہ گیارہ میں سے بھی بعض نے شک کیا۔ قرآن بتاتا ہے کہ مخلص لوگ اس پر کیسے ایمان لا سکتے تھے: “ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا” (4:157)۔
متی 28:15 دکھاتا ہے کہ مخالفین نے بھی مانا کہ قبر خالی تھی، اور صرف اس پر بحث کی کہ کیسے۔
تردید
پہرے اور رشوت کا ذکر صرف متی کرتے ہیں۔ اس لیے یہ مخالفین کے بارے میں متی کی خبر ہے، ان کا اپنا اعتراف نہیں۔ یہ یہ بھی دکھاتی ہے کہ حکام معاملہ چھپا رہے تھے، یسوع کو تلاش نہیں کر رہے تھے۔
یسوع نے کہا کہ جو موسیٰ کو رد کرتے ہیں وہ قائل نہ ہوں گے “اگر مردوں میں سے کوئی جی اٹھے”۔ اس لیے سرِ عام ظہور سے کچھ نہ بدلتا۔
تردید
اعمال ظہوروں کو “بہت سے یقینی ثبوتوں” کہتی ہے۔ پہلی صدی کے مسیحی مبلغ پولس کلیسیا کے دشمن رہ چکے تھے اور، ان کے بقول، یسوع کو دیکھنے کے بعد انہوں نے رخ بدلا۔ خود نئے عہد نامے کے بیان کے مطابق ظہوروں نے قائل کیا۔ اس لیے انہیں حکام سے چھپا کر رکھنے کی وضاحت اب بھی باقی ہے۔
یسوع نے اپنی موت اور تیسرے دن جی اٹھنے کی پیش گوئی کی۔ یہ کہ وہ پہلے سے جانتے تھے، دکھاتا ہے کہ جی اٹھنا خدا کا منصوبہ تھا۔
تردید
اگر انہوں نے اتنی صاف بات کہی ہوتی تو ان کے پیروکار قبر پر انتظار کرتے۔ اس کے بجائے عورتیں ایک لاش پر خوشبو ملنے آئیں (مرقس 16:1)۔ شاگردوں کو ان کی خبر “کہانی سی” لگی (لوقا 24:11)۔ یوحنا کہتے ہیں کہ وہ ابھی نہیں جانتے تھے کہ ان کا جی اٹھنا ضرور تھا (20:9)۔
اسلامی نقطۂ نظر
اناجیل کہتی ہیں کہ رومیوں نے یسوع کو سرِ عام سزائے موت دی۔ اس کے بعد ہفتوں تک زندہ دیکھا جانے والا آدمی گورنر، کاہنوں اور اس زمانے کے لکھنے والوں کو حرکت میں لے آتا۔ ریکارڈ میں ایسا کوئی ردِ عمل نہیں۔ یہ خاموشی قرآن کے بیان سے میل کھاتی ہے: عیسیٰ نہ قتل کیے گئے نہ مصلوب، اور اللہ (﷾) نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔
اعمال کہتی ہے کہ یسوع اپنی سزائے موت کے بعد چالیس دن تک دیکھے گئے، اور انہوں نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ یروشلم سے باہر نہ جائیں۔
متی حکام کا صرف ایک ردِ عمل درج کرتے ہیں۔ انہوں نے پہرے داروں کو رشوت دی اور گورنر سے نمٹنے کا وعدہ کیا۔
رسولوں نے عدالت سے کہا کہ وہ گواہ ہیں کہ خدا نے یسوع کو زندہ کیا۔ عدالت نے ان کے دعوے کی چھان بین نہیں کی، اور گملی ایل نے انتظار کا مشورہ دیا۔
کسی بیان میں یسوع سردار کاہن، عدالت یا پیلاطس پر ظاہر نہیں ہوتے۔ اعمال کہتی ہے کہ وہ ساری امت پر ظاہر نہیں کیے گئے۔
صرف متی بتاتے ہیں کہ فوت شدہ مقدس جی اٹھے اور یروشلم میں بہتوں کو دکھائی دیے۔
فیلو، جنہوں نے پیلاطس کی حکومت کے بارے میں لکھا، کبھی یسوع کا ذکر نہیں کرتے۔ ٹیسیٹس صرف سزائے موت درج کرتے ہیں، اور یوسیفس کی یعقوب والی عبارت جی اٹھنے کے بارے میں کچھ نہیں کہتی۔
یوسیفس کی وہ سطر جو کہتی ہے کہ یسوع تیسرے دن زندہ ظاہر ہوئے، عام طور پر مسیحی اضافہ مانی جاتی ہے۔
مرقس کہتے ہیں کہ یسوع نے پیش گوئی کی کہ وہ تین دن کے بعد جی اٹھیں گے۔ مگر عورتیں ایک لاش پر خوشبو ملنے آئیں، اور شاگردوں کو ان کی خبر کہانی سی لگی۔
قرآن کہتا ہے کہ عیسیٰ نہ قتل کیے گئے نہ مصلوب، بلکہ ان کے لیے ایسا ظاہر کر دیا گیا۔ اللہ (﷾) نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔