مختصر جواب
انہوں نے دعا اس لیے کی کہ وہ خدا نہیں تھے۔ اناجیل انہیں بار بار خدا سے دعا کرتے دکھاتی ہیں۔ لوقا کہتا ہے کہ وہ دعا کرنے کے لیے جنگلوں میں الگ چلے جاتے تھے، اور ایک بار انہوں نے “خدا سے دعا کرنے میں ساری رات گزاری”۔ گتسمنی میں وہ منہ کے بل گرے اور اس پیالے کے بارے میں تین بار دعا کی جو انہیں پینا تھا۔ ہر بار انہوں نے سر جھکا دیا: “نہ جیسا میں چاہتا ہوں بلکہ جیسا تو چاہتا ہے”۔ عبرانیوں کہتا ہے کہ انہوں نے “زور زور سے پکار کر اور آنسو بہا بہا کر اسی سے دعائیں اور التجائیں کیں جو اس کو موت سے بچا سکتا تھا”۔ جو کسی دوسرے سے مدد کی بھیک مانگے، اور اپنی مرضی چھوڑ دے، اس کے اوپر ایک خدا ہے۔ اسلام سکھاتا ہے کہ عیسیٰ اللہ کے بندے اور نبی تھے۔ قرآن ان کا یہ قول بیان کرتا ہے کہ اللہ (﷾) نے انہیں، جب تک وہ زندہ رہیں، نماز کا حکم دیا ہے۔
مکمل وضاحت
دعا کرنے والا انسان
اناجیل (نئے عہد نامے کے شروع میں یسوع کی زندگی کے چار بیانات) یسوع کو ہجوم چھوڑ کر اکیلے دعا کرتے دکھاتی ہیں۔ انہوں نے جنگل میں، پہاڑ پر، اور صبح ہونے سے پہلے دعا کی۔ ایک بار انہوں نے پوری رات “خدا سے دعا کرنے” میں گزاری۔ انہوں نے اسی طرح خدا سے دعا کی جیسے ان سے پہلے ہر نبی نے کی: ایک ایسے شخص کی طرح جسے خدا کی ضرورت ہو، نہ کہ جسے کوئی ضرورت نہ ہو۔ جب ان سے پہلے حکم کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے ایک خدا کا عقیدہ بیان کیا: “خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے”۔ عقیدہ ایمان کا بیان ہوتا ہے۔
“اور وہ جنگلوں میں الگ جا کر دعا کیا کرتا تھا۔”
“اور ان دنوں میں ایسا ہوا کہ وہ پہاڑ پر دعا کرنے کو نکلا، اور خدا سے دعا کرنے میں ساری رات گزاری۔”
“اور صبح کو، دن نکلنے سے بہت پہلے، وہ اٹھ کر نکلا، اور ایک ویران جگہ میں گیا، اور وہاں دعا کی۔”
“اور بھیڑ کو رخصت کر کے وہ الگ دعا کرنے کو پہاڑ پر چڑھ گیا: اور جب شام ہوئی تو وہ وہاں اکیلا تھا۔”
“یسوع نے اسے جواب دیا، سب حکموں میں اول یہ ہے، اے اسرائیل سن؛ خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے:”
گتسمنی: تین دعائیں، ایک جواب
گتسمنی یروشلم کے باہر وہ جگہ ہے جہاں یسوع نے اس رات دعا کی جس رات، اناجیل کے مطابق، وہ گرفتار ہوئے۔ وہ منہ کے بل گرے اور اپنے باپ سے دعا کی کہ پیالہ ان سے ٹل جائے۔ پیالہ اس سخت آزمائش کی تصویر ہے جو ان کے سامنے تھی۔ وہ واپس گئے اور دوسری بار دعا کی: “اگر یہ میرے پئے بغیر نہیں ٹل سکتا تو تیری مرضی پوری ہو”۔ پھر انہوں نے تیسری بار وہی الفاظ کہہ کر دعا کی۔ وہ خود پیالے کو ٹال نہیں سکتے تھے۔ انہوں نے اس سے مانگا جو ٹال سکتا تھا، اور ہر بار اس کی مرضی قبول کی۔ جو خدا سب کچھ جانتا ہو اور سب کچھ کر سکتا ہو، اس کے پاس کوئی نہیں جس سے وہ بھیک مانگے۔
“پھر ذرا آگے بڑھا اور منہ کے بل گر کر یوں دعا کی کہ اے میرے باپ، اگر ہو سکے تو یہ پیالہ مجھ سے ٹل جائے: تو بھی نہ جیسا میں چاہتا ہوں بلکہ جیسا تو چاہتا ہے۔”
“پھر دوبارہ اس نے جا کر یوں دعا کی کہ اے میرے باپ، اگر یہ میرے پئے بغیر نہیں ٹل سکتا تو تیری مرضی پوری ہو۔”
“اور انہیں چھوڑ کر پھر چلا گیا، اور پھر وہی بات کہہ کر تیسری بار دعا کی۔”
اس سے فریاد اور آنسو جو انہیں بچا سکتا تھا
عبرانیوں کا خط نئے عہد نامے کی ایک کتاب ہے، اور مسیحی اسے کتاب مقدس مانتے ہیں۔ وہ ان کی دعاؤں کو زور زور سے پکار اور آنسوؤں کے طور پر بیان کرتا ہے جو اس کے آگے پیش کیے گئے “جو اس کو موت سے بچا سکتا تھا”۔ انہوں نے اپنی طاقت سے خود کو نہیں بچایا۔ انہوں نے اس سے مانگا جو بچا سکتا تھا۔ عبرانیوں مزید کہتا ہے کہ “اس کی سنی گئی”۔ یہ ایک بندے کی دعا تھی، جس کا جواب اس کے رب نے دیا۔
“اس نے اپنی بشریت کے دنوں میں زور زور سے پکار کر اور آنسو بہا بہا کر اسی سے دعائیں اور التجائیں کیں جو اس کو موت سے بچا سکتا تھا، اور اس کی خدا ترسی کے سبب اس کی سنی گئی؛”
دو مرضیاں، اور ایک جھک جاتی ہے
قرآن کہتا ہے کہ اگر اللہ (﷾) کے سوا اور معبود ہوتے تو انتشار ہوتا، اور ہر معبود اپنی مخلوق کا دعوے دار ہوتا۔ دلیل سادہ ہے۔ اگر دو الٰہی مرضیاں کبھی اختلاف کر سکتیں تو ایک کو جھکنا پڑتا۔ جو جھک جائے وہ کبھی خدا تھا ہی نہیں۔ مسیحی کہتے ہیں کہ یسوع خدا ہیں۔ پھر بھی لوقا کے بیان میں، اس رات جب انہوں نے پیالے کے بارے میں دعا کی، جس مرضی کو یسوع ‘میری مرضی’ کہتے ہیں وہ ان کے باپ کی مرضی کے آگے جھک جاتی ہے۔ جس کی مرضی خدا کی مرضی کے آگے جھک جائے وہ خدا نہیں۔
“اگر آسمان وزمین میں سوائے اللہ تعالیٰ کے اور بھی معبود ہوتے تو یہ دونوں درہم برہم ہوجاتے پس اللہ تعالیٰ عرش کا رب ہر اس وصف سے پاک ہے جو یہ مشرک بیان کرتے ہیں.”
“نہ تو اللہ نے کسی کو بیٹا بنایا اور نہ اس کے ساتھ اور کوئی معبود ہے، ورنہ ہر معبود اپنی مخلوق کو لئے لئے پھرتا اور ہر ایک دوسرے پر چڑھ دوڑتا۔ جو اوصاف یہ بتلاتے ہیں ان سے اللہ پاک (اور بےنیاز) ہے.”
“کہا، اے باپ، اگر تو چاہے تو یہ پیالہ مجھ سے ہٹا لے: تو بھی میری مرضی نہیں بلکہ تیری ہی مرضی پوری ہو۔”
مسیحی جواب: انہوں نے انسان کی حیثیت سے دعا کی
مسیحی جواب دیتے ہیں کہ ازلی بیٹے نے “خادم کی صورت” اختیار کی اور پورا انسان بن گیا۔ اس مطلب کے مطابق انہوں نے اپنی انسانی فطرت میں، ایک سچے انسان کی طرح، دعا کی، جبکہ وہ خدا بھی رہے۔ ان کی دعائیں یہ دکھاتی ہیں کہ وہ سچ مچ انسان تھے، یہ نہیں کہ وہ خدا سے کم تھے۔ 681 میں ایک کلیسیائی کونسل نے مزید کہا کہ ان کی دو مرضیاں ہیں، الٰہی اور انسانی۔ اس نے کہا کہ ان کی انسانی مرضی الٰہی مرضی کے تابع ہے۔ مسیحی گتسمنی کو اسی روشنی میں پڑھتے ہیں۔
“بلکہ اپنے آپ کو بے حیثیت کر دیا، اور خادم کی صورت اختیار کی، اور انسانوں کے مشابہ ہو گیا:”
کونسل نے مسیح میں دو فطری مرضیوں اور دو فطری افعال کا اقرار کیا، اور سکھایا کہ اس کی انسانی مرضی اس کی الٰہی اور قادر مطلق مرضی کی پیروی کرتی اور اس کے تابع ہے۔
دعا کون کر رہا تھا؟
فطرت دعا نہیں کرتی؛ شخص کرتا ہے۔ 451 میں کونسل خلقیدون، ایک کلیسیائی کونسل، نے مسیح کو ایک اقنوم قرار دیا، جو “دو اقانیم میں جدا یا تقسیم نہیں”۔ تو خود عقیدے کی اپنی شرطوں پر، دعا کرنے والا خدا بیٹا تھا۔ اس کا مطلب ہے کہ خدا بیٹے نے وہ مانگا جو وہ خود کو نہیں دے سکتا تھا، اور اپنی مرضی چھوڑ دی۔ سب کچھ جاننے والا، ہر چیز پر قادر خدا یہ نہیں کر سکتا۔ اگر صرف انسان نے دعا کی، تو مسیح میں دو اقانیم ہیں، اور اسی کونسل نے اسے رد کیا۔ اناجیل کبھی ان کے الفاظ کو اس طرح نہیں بانٹتیں۔ وہ ایک انسان کو اپنے خدا سے دعا کرتے دکھاتی ہیں۔
کونسل نے دو فطرتوں، الٰہی اور انسانی، میں ایک ہی مسیح کا اقرار کیا اور اعلان کیا کہ وہ “دو اقانیم میں جدا یا تقسیم نہیں، بلکہ ایک ہی بیٹا ہے”۔
“کہا، اے باپ، اگر تو چاہے تو یہ پیالہ مجھ سے ہٹا لے: تو بھی میری مرضی نہیں بلکہ تیری ہی مرضی پوری ہو۔”
قرآن کیا کہتا ہے
قرآن عیسیٰ کا یہ قول بیان کرتا ہے کہ وہ اللہ (﷾) کے بندے ہیں جنہیں اللہ (﷾) نے نبی بنایا۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے انہیں حکم دیا کہ جب تک وہ زندہ رہیں نماز پڑھیں۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ مسیح نے کبھی اللہ (﷾) کی بندگی اور عبادت کو عار نہیں سمجھا۔
“بچہ بول اٹھا کہ میں اللہ تعالیٰ کا بندہ ہوں۔ اس نے مجھے کتاب عطا فرمائی اور مجھے اپنا پیغمبر بنایا ہے.”
“اور اس نے مجھے بابرکت کیا ہے جہاں بھی میں ہوں، اور اس نے مجھے نماز اور زکوٰة کا حکم دیا ہے جب تک بھی میں زندہ رہوں.”
“مسیح (علیہ السلام) کو اللہ کا بندہ ہونے میں کوئی ننگ و عار یا تکبر وانکار ہرگز ہو ہی نہیں سکتا اور نہ مقرب فرشتوں کو، اس کی بندگی سے جو بھی دل چرائے اور تکبر و انکار کرے، اللہ تعالیٰ ان سب کو اکٹھا اپنی طرف جمع کرے گا۔”
آیت بہ آیت
لوقا 22:42 — باب 22، آیت 42
“کہا، اے باپ، اگر تو چاہے تو یہ پیالہ مجھ سے ہٹا لے: تو بھی میری مرضی نہیں بلکہ تیری ہی مرضی پوری ہو۔”
اس کے لیے حوالہ
صرف مسیح کی انسانی مرضی جھکی۔ ان کی الٰہی مرضی پر کوئی اثر نہیں پڑا۔
جواب
مرضی کسی کی ہوتی ہے، اور عقیدہ کہتا ہے کہ مسیح ایک اقنوم ہیں، “دو اقانیم میں جدا یا تقسیم نہیں”۔ کلیسیا کا بعد کا جواب 681 میں قسطنطنیہ کی تیسری کونسل میں آیا۔ اس نے کہا کہ ایک بیٹے کی دو مرضیاں ہیں، اور اس کی انسانی مرضی الٰہی مرضی کے آگے جھکی، جو اس کی اپنی بھی ہے۔ لیکن یسوع نے ‘میری انسانی مرضی نہیں بلکہ میری الٰہی مرضی’ نہیں کہا۔ انہوں نے کہا: “میری مرضی نہیں بلکہ تیری ہی مرضی”۔ جس مرضی کے آگے وہ جھکے، اسے انہوں نے اپنے باپ کی کہا، اپنی نہیں۔ لوقا کا بیان ایسی کوئی تقسیم نہیں دکھاتا۔ وہ ایک انسان کو اپنے خدا سے دعا کرتے دکھاتا ہے۔
نتیجہ — دو فطرتوں والا جواب مسئلہ دور نہیں کرتا: جس نے دعا کی اور جھک گیا وہ خدا نہیں۔
متی 26:39 — باب 26، آیت 39
“پھر ذرا آگے بڑھا اور منہ کے بل گر کر یوں دعا کی کہ اے میرے باپ، اگر ہو سکے تو یہ پیالہ مجھ سے ٹل جائے: تو بھی نہ جیسا میں چاہتا ہوں بلکہ جیسا تو چاہتا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
یسوع نے اپنے پیروکاروں کے لیے دعا کا نمونہ قائم کرنے کے لیے دعا کی۔
جواب
نمونے کے لیے ایک ہی پیالے کے بارے میں تین دعاؤں کی ضرورت نہیں۔ اسے اس کے آگے “زور زور سے پکار کر اور آنسو بہا بہا کر” دعا کی ضرورت نہیں “جو اس کو موت سے بچا سکتا تھا”۔ یہ اپنے اوپر ایک خدا سے کی گئی حقیقی درخواستیں تھیں۔
نتیجہ — ان کی دعائیں ایک بندے کی اپنے رب سے دعائیں تھیں، کوئی مظاہرہ نہیں۔
مختلف نقطۂ نظر
مرکزی دھارے کے مسیحی
یسوع نے ایک سچے انسان کی حیثیت سے دعا کی۔ ازلی بیٹے نے پوری انسانی فطرت اختیار کی۔ اسی فطرت میں انہوں نے دعا کی، باپ پر بھروسا کیا اور اس کی مرضی کے تابع ہوئے۔ انہوں نے اپنے پیروکاروں کے لیے ایک نمونہ چھوڑا۔
فلپیوں 2:7 کہتی ہے کہ انہوں نے خادم کی صورت اختیار کی اور انسانوں کے مشابہ ہو گئے۔ مسیحی ان کی دعاؤں کو اسی انسانی زندگی میں رکھتے ہیں۔
تردید
آیت کہتی ہے کہ انہوں نے خادم کی صورت اختیار کی، لیکن فطرت دعا نہیں کرتی؛ شخص کرتا ہے۔ خلقیدون کہتی ہے کہ مسیح ایک اقنوم ہیں، اس لیے بھیک مانگنے والا خدا بیٹا تھا۔ جو خدا سب کچھ کر سکتا ہو، اس کے پاس کوئی نہیں جس سے وہ بھیک مانگے۔
کلیسیا سکھاتی ہے کہ مسیح دو فطرتوں میں ایک اقنوم ہیں، اس لیے وہ خدا ہوتے ہوئے انسان کی حیثیت سے دعا کر سکتے تھے۔
تردید
کلیسیا یہی سکھاتی ہے، لیکن وہی کونسل کہتی ہے کہ مسیح “دو اقانیم میں جدا یا تقسیم نہیں”۔ تو دعا کرنے والا خدا بیٹا تھا، جو بھیک مانگ رہا تھا اور اپنی مرضی چھوڑ رہا تھا۔ ہر چیز پر قادر خدا یہ نہیں کر سکتا۔
کلیسیا سکھاتی ہے کہ مسیح کی دو مرضیاں ہیں، الٰہی اور انسانی، اور انسانی مرضی الٰہی کے تابع ہے۔ مسیحی گتسمنی کو اسی تابع داری کے طور پر پڑھتے ہیں۔
تردید
مرضی کسی کی ہوتی ہے، اور عقیدہ کہتا ہے کہ مسیح ایک اقنوم ہیں۔ یسوع نے ‘میری انسانی مرضی نہیں بلکہ میری الٰہی مرضی’ نہیں کہا۔ انہوں نے کہا: “میری مرضی نہیں بلکہ تیری ہی مرضی”، اور جس مرضی کے آگے وہ جھکے اسے اپنے باپ کی مرضی کہا۔
اسلامی نقطۂ نظر
عیسیٰ نے دعا اس لیے کی کہ وہ اللہ (﷾) کے بندے اور نبی تھے۔ ان کی دعائیں ان کے اوپر ایک خدا دکھاتی ہیں، جس سے انہوں نے بھیک مانگی، جس کی اطاعت کی اور جس کی عبادت کی۔
عیسیٰ اکثر دعا کے لیے الگ چلے جاتے تھے، اور ایک بار خدا سے دعا کرنے میں ساری رات گزاری۔ انہوں نے ایک خدا کے عقیدے کو پہلا حکم بتایا۔
گتسمنی میں وہ منہ کے بل گرے اور پیالے کے بارے میں تین بار دعا کی۔ پہلے انہوں نے دعا کی کہ وہ ان سے ٹل جائے۔
انہوں نے اپنی مرضی کو کسی اور کی مرضی کے لیے ایک طرف رکھ دیا: “میری مرضی نہیں بلکہ تیری ہی مرضی پوری ہو”۔
فرض کریں کہ دو الٰہی مرضیاں اختلاف کر سکتیں۔ تب ایک کو جھکنا پڑتا، اور جو جھک جائے وہ خدا نہیں۔
عبرانیوں کہتا ہے کہ انہوں نے زور زور سے پکار کر اور آنسوؤں کے ساتھ اس سے دعا کی جو انہیں موت سے بچا سکتا تھا۔
عقیدہ مسیح کو ایک اقنوم بناتا ہے۔ تو دو فطرتوں والا جواب خدا بیٹے کو خدا سے دعا کرتا اور اپنی مرضی چھوڑتا ہوا چھوڑ دیتا ہے۔
قرآن سکھاتا ہے کہ عیسیٰ اللہ کے بندے تھے، جنہیں حکم دیا گیا کہ جب تک زندہ رہیں نماز پڑھیں۔