مختصر جواب
ہم عقل سے جانتے ہیں کہ اللہ (﷾) موجود ہے۔ جو چیز وجود میں آتی ہے اس کی کوئی وجہ ہوتی ہے۔ کائنات وجود میں آئی، اس لیے اس کی کوئی وجہ ہے۔ وہ وجہ نہ مادے سے بنی ہو سکتی ہے نہ وقت کے اندر رہ سکتی ہے، کیونکہ شواہد کے مطابق دونوں کائنات کے ساتھ شروع ہوئے۔ اس کے پاس بے پناہ قدرت ہونی چاہیے۔ اس کا ارادہ بھی ہونا چاہیے۔ ایک بغیر ابتدا کی وجہ نے ایک ایسی دنیا پیدا کی جس کی شروع ہونے کی تاریخ ہے، اس لیے کسی نے وہ لمحہ چنا۔ کوئی قوت انتخاب نہیں کرتی۔ 1929 میں ایڈون ہبل نے دریافت کیا کہ کہکشائیں ایک دوسرے سے دور جا رہی ہیں، اور اس کے بعد کے شواہد ایک ابتدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ قرآن تین مختصر سوال پوچھتا ہے۔ کیا لوگ بغیر کسی کے پیدا ہو گئے؟ کیا انہوں نے خود کو پیدا کیا؟ کیا انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا؟ ان میں سے کوئی بات سچ نہیں ہو سکتی، اس لیے کسی نے انہیں بنایا۔ اسلام سکھاتا ہے کہ وہ ‘کوئی’ اللہ (﷾) ہے، معبودِ واحد۔
مکمل وضاحت
دلیل تین قدموں میں
دلیل کے تین قدم ہیں۔ پہلا قدم: جو چیز وجود میں آتی ہے اس کی کوئی وجہ ہوتی ہے۔ کوئی نہیں مانتا کہ کوئی گھوڑا یا گھر بغیر کسی چیز کے ظاہر ہو گیا۔ دوسرا قدم: کائنات وجود میں آئی۔ گیارہویں صدی کے ایک مسلمان مفکر غزالی نے یہ صرف عقل سے ثابت کیا۔ ماضی کو دنوں کی ایک ایسی زنجیر سمجھیں جس کی کوئی ابتدا نہ ہو۔ ایسی زنجیر کبھی پار نہیں کی جا سکتی تھی کہ آج تک پہنچا جائے۔ تیسرا قدم: اس لیے کائنات کی کوئی وجہ ہے۔ نویں صدی کے ایک مسلمان فلسفی کندی نے اور غزالی نے اس دلیل کو اس کی کلاسیکی شکل دی۔ مغربی فلسفی آج بھی اسے کلام کی دلیل کہتے ہیں۔ کلام اس اسلامی علمِ عقائد کا عربی نام ہے جس نے اسے پروان چڑھایا۔
دلیل کو مختصر مراحل میں بیان کرتے ہیں: جو چیز وجود میں آتی ہے اس کے وجود میں آنے کی کوئی وجہ ہوتی ہے؛ کائنات وجود میں آئی؛ اس لیے کائنات کی کوئی وجہ ہے۔
اپنی پہلی بحث میں فلسفیوں کے اس نظریے کے خلاف دلیل دیتے ہیں کہ کائنات کی کوئی ابتدا نہیں، اور اس میں یہ دلیل بھی شامل ہے کہ ماضی کے واقعات کا لامتناہی سلسلہ ناممکن ہے۔
عقل سے دلیل دیتے ہیں کہ کائنات کا جسم لامتناہی نہیں ہو سکتا، اس لیے وہ لامتناہی وقت سے موجود نہیں ہو سکتی: کائنات کی ایک ابتدا تھی اور اللہ نے اسے عدم سے وجود بخشا۔
اس دلیل کو، کہ کائنات کی ابتدا ہوئی اس لیے اس کی کوئی وجہ ہے، علم کلام کی روایت کے مسلمان متکلمین تک لے جاتے ہیں، سب سے بڑھ کر کندی اور غزالی تک، اور جدید شکل میں اس کا دفاع کرتے ہیں۔
وہ ابتدا جو سائنس نے پائی
تاریخ کے زیادہ تر حصے میں انکار کرنے والوں کا سب سے مضبوط جواب یہ تھا کہ کائنات ہمیشہ سے موجود ہے۔ اگر وہ کبھی شروع نہیں ہوئی تو اسے شروع کرنے والے کی ضرورت نہیں۔ طبیعیات نے اس جواب کا بنیادی سہارا چھین لیا ہے، کیونکہ شواہد اب ایک ابتدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ 1929 میں ماہرِ فلکیات ایڈون ہبل نے دریافت کیا کہ کہکشائیں ایک دوسرے سے دور جا رہی ہیں۔ تو کافی پیچھے جائیں تو وہ ایک ساتھ تھیں۔ کیمبرج کے ماہرِ فلکیات ایڈنگٹن نے لکھا کہ ابتدا کا تصور انہیں ناگوار لگتا ہے، یعنی وہ اسے سخت ناپسند کرتے تھے۔ ایک اور ماہرِ فلکیات فریڈ ہوئل ساری زندگی بغیر ابتدا والی کائنات کا دفاع کرتے رہے۔ انہوں نے ہی 1949 میں بی بی سی ریڈیو پر مخالف نظریے کو اس کا نام ‘بگ بینگ’ دیا۔ آج کائنات کی معیاری تصویر اسے تقریباً 13.8 ارب سال پیچھے، ایک گرم، گھنی ابتدا تک لے جاتی ہے۔ 2003 میں تین ماہرینِ طبیعیات، بورڈے، گوتھ اور ویلنکن، نے اس سے بھی زیادہ دکھایا۔ ہماری معلوم طبیعیات کے مطابق جو کائنات اوسطاً پھیلتی رہی ہو وہ ہمیشہ سے نہیں پھیل رہی ہو سکتی۔ اس کے ماضی کی ایک حد ہے۔
بتاتے ہیں کہ کوئی کہکشاں جتنی دور ہے اتنی ہی تیزی سے ہم سے دور جا رہی ہے: یہی مشاہدہ پھیلتی ہوئی کائنات کا ثبوت بنا۔
ایڈنگٹن لکھتے ہیں کہ ایک فلسفی کی حیثیت سے انہیں فطرت کے موجودہ نظام کی ابتدا کا تصور ناگوار لگتا ہے۔
دکھاتے ہیں کہ ‘بگ بینگ’ کا نام سب سے پہلے فریڈ ہوئل نے مارچ 1949 میں بی بی سی ریڈیو کی ایک گفتگو میں استعمال کیا۔ ہوئل ساکن حالت والی کائنات کے نمایاں حامی تھے، جس کی کوئی ابتدا نہیں تھی۔
دکھاتے ہیں کہ جو کائنات اوسطاً پھیلتی رہی ہو وہ ہمیشہ سے نہیں پھیل رہی ہو سکتی: اس کی پھیلاؤ کی تاریخ کی ماضی میں ایک حد ہونی چاہیے۔
وجہ کیسی ہونی چاہیے
تو یہ وجہ کیسی ہونی چاہیے؟ وہ وقت کے اندر یا مادے سے بنی نہیں ہو سکتی، کیونکہ دونوں کائنات کے ساتھ شروع ہوئے۔ اس کی اپنی کوئی ابتدا نہیں ہو سکتی، ورنہ ہم پھر پوچھیں گے کہ اس کی وجہ کیا تھی۔ اس کے پاس بے پناہ قدرت ہونی چاہیے۔ اور اس کا ارادہ ہونا چاہیے۔ ایک ایسی وجہ کا تصور کریں جو ہمیشہ سے ہر چیز کو اپنی جگہ رکھے موجود ہو۔ وہ ہمیشہ سے اپنا نتیجہ پیدا کرتی، جیسے شرطیں پوری ہوتے ہی پانی جم جاتا ہے۔ پھر بھی کائنات کی شروع ہونے کی تاریخ ہے۔ تو وہ لمحہ چنا گیا، اور انتخاب صرف کوئی ارادہ رکھنے والا کرتا ہے۔ قرآن پوری دلیل کو تین سوالوں میں رکھ دیتا ہے۔ کیا لوگ بغیر کسی کے پیدا ہو گئے؟ کیا انہوں نے خود کو پیدا کیا؟ کیا انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا؟ تینوں ناممکن ہیں۔ اب ایک ہی جواب بچتا ہے کہ کسی اور نے انہیں بنایا۔
“کیا یہ بغیر کسی (پیدا کرنے والے) کے خود بخود پیدا ہوگئے ہیں؟ یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں.”
جو چیز وجود میں آنا شروع ہو اس کا کوئی سبب ہوتا ہے۔ کوئی یہ نہیں مانتا کہ کوئی گھوڑا یا گھر عدم سے ظاہر ہو گیا۔
کیا کائنات کا آغاز ہوا؟
ہاں۔ جس ماضی کا کوئی آغاز نہ ہو اسے پار کر کے آج تک کبھی نہیں پہنچا جا سکتا تھا۔ اور جب سے 1929 میں ہبل نے کہکشاؤں کو ایک دوسرے سے دور ہوتے پایا، ثبوت ایک آغاز کی طرف اشارہ کرتے آئے ہیں۔
تو نتیجہ کیا نکلتا ہے؟
کائنات کا ایک سبب ہے۔
وہ سبب کیسا ہونا چاہیے؟
وقت سے باہر اور مادے سے نہ بنا ہوا، کیونکہ یہ دونوں کائنات کے ساتھ شروع ہوئے۔ اس کا اپنا کوئی آغاز نہ ہو، ورنہ وہی سوال لوٹ آتا ہے۔ اور بے انتہا قدرت والا۔
کیا یہ کوئی اندھی قوت ہو سکتی ہے؟
نہیں۔ ایک ازلی سبب نے ایک ایسی دنیا پیدا کی جس کی شروعات کی ایک تاریخ ہے، اس لیے وہ لمحہ چنا گیا۔ قوت چنتی نہیں۔ صرف کوئی ہستی چنتی ہے۔
قرآن پوچھتا ہے: کیا وہ کسی چیز کے بغیر پیدا کیے گئے، یا انہوں نے خود کو پیدا کیا، یا آسمانوں اور زمین کو انہوں نے پیدا کیا؟ ان میں سے کوئی بات سچ نہیں ہو سکتی، اس لیے کسی ہستی نے انہیں بنایا۔
آسمانوں اور زمین میں نشانیاں
قرآن تخلیق کی چیزوں کو آیات کہتا ہے، جس کا مطلب نشانیاں ہے۔ وہ یہی لفظ اپنی آیتوں کے لیے بھی استعمال کرتا ہے۔ وہ پڑھنے والے سے کہتا ہے کہ ان نشانیوں کو دیکھے اور سوچے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ آسمان اور زمین پہلے ملے ہوئے تھے اور پھر جدا کیے گئے۔ یہ آیات طبیعیات کی درسی کتاب نہیں، اور یہ صفحہ یہ دعویٰ نہیں کرتا کہ وہ بگ بینگ کو بیان کرتی ہیں۔ وہ نشانیاں ہیں، اور تیرہ صدیاں بعد جو دریافت ہوا اس سے آسانی سے میل کھاتی ہیں۔ قرآن نے ہمیشہ سکھایا کہ کائنات پیدا کی گئی۔ سائنس نے کبھی اس تعلیم کو بدلنے پر مجبور نہیں کیا۔
“اور یقین والوں کے لئے تو زمین میں بہت سی نشانیاں ہیں. اور خود تمہاری ذات میں بھی، تو کیا تم دیکھتے نہیں ہو.”
“کیا کافر لوگوں نے یہ نہیں دیکھا کہ آسمان وزمین باہم ملے جلے تھے پھر ہم نے انہیں جدا کیا اور ہر زندہ چیز کو ہم نے پانی سے پیدا کیا، کیا یہ لوگ پھر بھی ایمان نہیں لاتے.”
مختلف نقطۂ نظر
تاریخی
جدید سائنس مانتی ہے کہ کائنات ایک گرم، گھنی حالت سے پھیلی۔ شواہد ایک ابتدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ جس ابدی کائنات پر انکار کا بھروسا تھا اس کا بنیادی سہارا ختم ہو چکا ہے۔
ہبل نے 1929 میں دریافت کیا کہ دور کی کہکشائیں ہم سے دور جا رہی ہیں، اور جو جتنی دور ہے اتنی ہی تیزی سے۔
بڑے سائنس دانوں نے ابتدا کے تصور کی مخالفت کی۔ ایڈنگٹن نے اسے ناگوار کہا۔ ہوئل نے، جو مانتے تھے کہ کائنات کی کوئی ابتدا نہیں، 1949 میں مخالف نظریے کا نام ‘بگ بینگ’ رکھا۔
جو کائنات اوسطاً پھیلتی رہی ہو وہ ہمیشہ سے نہیں پھیل رہی ہو سکتی۔ اس کے ماضی کی ایک حد ہے۔
مسلمان مفکرین کندی اور غزالی نے کائنات کی ابتدا والی دلیل کو اس کی کلاسیکی شکل دی۔
کائنات کو کسی وجہ کی ضرورت نہیں
بہت سے ملحد ابتدا والی دلیل کا جواب دو میں سے ایک طریقے سے دیتے ہیں۔ کچھ کہتے ہیں کہ سب سے چھوٹے پیمانے پر چیزیں بغیر وجہ کے ہوتی ہیں، اس لیے شاید کائنات کی ابتدا کی بھی کوئی وجہ نہ ہو۔ دوسرے کہتے ہیں کہ شاید کائنات کی کوئی ابتدا ہی نہ ہو۔
کوانٹم واقعات بغیر وجہ کے ہوتے ہیں، اس لیے کائنات کی ابتدا بھی بغیر وجہ کے ہو سکتی تھی۔
تردید
کوانٹم واقعات ایک ایسے خلا میں ہوتے ہیں جس میں توانائی ہے اور جو قوانین پر چلتا ہے۔ ان کی شرطیں ہوتی ہیں، چاہے ہم ان کی پیش گوئی نہ کر سکیں۔ اس لیے وہ عدم سے آنے والی چیزیں نہیں۔
شاید کائنات ہمیشہ سے موجود رہی ہو، اس لیے اسے کبھی کسی وجہ کی ضرورت نہیں پڑی۔
تردید
جو کائنات اوسطاً پھیلتی رہی ہو اس کے ماضی کی ایک حد ہے۔ اور گزرے ہوئے دنوں کی ایک نہ ختم ہونے والی قطار کبھی آج تک نہیں پہنچ سکتی تھی۔ وہ صفحہ جو پوچھتا ہے کہ کیا کائنات ہمیشہ سے موجود ہو سکتی تھی، یہ بات سمجھاتا ہے۔
بدھ مت: سوال ایک طرف رکھا جا سکتا ہے
بدھ مت کسی خالق کی تعلیم نہیں دیتا۔ بدھ نے ایسے سوال ایک طرف رکھ دیے جیسے یہ کہ کیا کائنات ابدی ہے۔ بدھ مت کے متون میں جو دیوتا سمجھتا ہے کہ اس نے دنیا بنائی، وہ کائنات کے پھیلنے کے بعد دوبارہ پیدا ہونے والی پہلی ہستی ہے۔
بدھ نے ایسے سوال بغیر جواب کے چھوڑ دیے جیسے یہ کہ کیا کائنات ابدی ہے، کیونکہ وہ دکھ ختم کرنے میں مدد نہیں دیتے۔
تردید
کسی سوال کو ایک طرف رکھنا اس کا جواب نہیں۔ دنیا کا کوئی بنانے والا ہے یا نہیں، یہ طے کرتا ہے کہ ہم کس کا شکر اور کس کی عبادت کریں، اس لیے اس کا سیدھا تعلق اس سے ہے کہ کیسے جیا جائے۔ قرآن یہ صاف پوچھتا ہے: کیا یہ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے پیدا ہو گئے، یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟
جو دیوتا دنیا بنانے کا دعویٰ کرتا ہے وہ صرف پہلے دوبارہ پیدا ہوا تھا۔ اس کے بعد آنے والی ہستیوں نے اسے اپنا خالق سمجھ لیا۔
تردید
یہ کہانی ایک ایسے دیوتا کے بارے میں ہے جو خود پیدا ہوتا اور وجود میں آتا ہے۔ اسلام مانتا ہے کہ ایسی ہستی اللہ (﷾) نہیں۔ قرآن کا اللہ (﷾) کبھی پیدا نہیں ہوا اور اس کی کوئی ابتدا نہیں، اور اس جیسی کوئی چیز نہیں۔ بدھ نے یہ بھی سکھایا کہ ایک غیر مشروط چیز ہے، جو نہ کبھی پیدا ہوتی ہے اور نہ کبھی بدلتی ہے۔ تو بدھ مت خود مانتا ہے کہ ہر چیز بنائی ہوئی نہیں۔
چینی روایت: رسمیں نبھاؤ، سوال چھوڑ دو
بہت سے چینی خاندان یہ پوچھے بغیر رسمیں نبھاتے ہیں کہ خدا موجود ہے یا نہیں۔ وہ اپنے بزرگوں کی قبروں پر جاتے ہیں، اور مندروں میں دولت یا اچھی قسمت کے لیے دعا کرتے ہیں۔ عوامی مذہب بہت سے دیوتاؤں کی تعظیم کرتا ہے، جیسے باورچی خانے کا دیوتا، جو آسمان کے دربار میں یشب شہنشاہ کے ماتحت کام کرتے ہیں۔
اہم بات رسمیں نبھانا اور بزرگوں کی تعظیم کرنا ہے، یہ طے کرنا نہیں کہ خدا موجود ہے یا نہیں۔
تردید
جو لوگ کسی مندر میں دولت یا اچھی قسمت کے لیے دعا کرتے ہیں وہ امید رکھتے ہیں کہ کوئی ان کی سن سکتا اور دے سکتا ہے۔ یہ امید خود اللہ (﷾) کا سوال اٹھا دیتی ہے۔ اسلام اس کا جواب دیتا ہے: عبادت کی جگہیں صرف اللہ (﷾) کے لیے ہیں، اس لیے اس کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو۔
آسمان کا ایک دربار ہے۔ یشب شہنشاہ بہت سے دیوتاؤں پر حکومت کرتا ہے، اور باورچی خانے کا دیوتا ہر سال ہر خاندان کے طرزِ عمل کی رپورٹ آسمان کو دیتا ہے۔
تردید
ایسے دیوتاؤں کا دربار جو ایک حکمران کو رپورٹ دیں، خود سب سے اوپر ایک کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اگر آسمان و زمین میں اللہ (﷾) کے سوا اور معبود ہوتے تو دونوں درہم برہم ہو جاتے۔ اور اللہ (﷾) کو کسی کی ضرورت نہیں کہ اسے رپورٹ دے۔ کوئی نگاہ اسے نہیں پا سکتی، پھر بھی وہ ہر چیز جانتا ہے۔
کنفیوشس کی روایت: درست طرزِ عمل پہلے
کنفیوشس نے آسمان کی بات کی لیکن روحانی ہستیوں پر بات نہیں کی، اور خدا کا کوئی ثبوت نہیں دیا۔ بہت سے کنفیوشس پیروکار اس زندگی میں درست طرزِ عمل کو پہلے رکھتے ہیں اور ایسے سوال ایک طرف چھوڑ دیتے ہیں۔
کنفیوشس روحانی ہستیوں پر بات نہیں کرتے تھے؛ اہم بات اس زندگی میں درست طرزِ عمل ہے۔
تردید
کنفیوشس نے آسمان کی بات ضرور کی۔ انہوں نے کہا کہ آسمان نے ان میں فضیلت پیدا کی، اور جو آسمان کا قصور کرے اس کے پاس کوئی نہیں جس سے وہ دعا کر سکے۔ فنگ یو لان پاتے ہیں کہ کنفیوشس جس آسمان کی بات کرتے ہیں وہ ایک حکمران آسمان لگتا ہے۔ وہ فضیلت جو آسمان دیتا ہے اور وہ برائی جو آسمان کو ناراض کرتی ہے، ایک ایسی ذات کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو جانتی اور فیصلہ کرتی ہے۔
آسمان بولتا نہیں؛ وہ صرف موسموں اور ہر چیز کے بڑھنے میں خود کو دکھاتا ہے۔
تردید
قرآن بھی یہیں سے شروع کرتا ہے۔ رات اور دن، سورج اور چاند، اس کی نشانیوں میں سے ہیں۔ پھر قرآن بتاتا ہے کہ نشانیاں کس کی طرف اشارہ کرتی ہیں: سورج اور چاند کو سجدہ نہ کرو، بلکہ اللہ (﷾) کو جس نے انہیں پیدا کیا۔
تاؤ مت: تاؤ، خالق نہیں
تاؤ تے چنگ تاؤ کی بات کرتی ہے، جو آسمان اور زمین سے پہلے تھا اور جس سے سب چیزیں نکلتی ہیں۔ اس کا کوئی ایسا نام نہیں جو سچ مچ بولا جا سکے، اور وہ جو کچھ پیدا کرتا ہے اس پر کوئی دعویٰ نہیں کرتا۔ بہت سے تاؤ پیروکار کسی شخصی خالق کی ضرورت نہیں سمجھتے۔
آسمان اور زمین سے پہلے تاؤ تھا، اکیلا اور نہ بدلنے والا، اور اسی سے سب چیزیں نکلیں۔
تردید
اسلام مانتا ہے کہ ایک ہی منبع آسمان اور زمین سے پہلے تھا، اکیلا ہے اور بدلتا نہیں۔ اسلام مزید کہتا ہے کہ یہ منبع کوئی اندھا راستہ نہیں بلکہ خالق ہے، جو جانتا اور ارادہ کرتا ہے۔ قرآن اسے ایک کہتا ہے، جو کسی سے پیدا نہیں ہوا، اور اس کا کوئی ہمسر نہیں۔
تاؤ سب چیزوں کو پیدا کرتا ہے، لیکن ان پر کوئی دعویٰ نہیں کرتا اور انہیں قابو میں نہیں رکھتا۔ اس لیے وہ کوئی حکمران نہیں جو حکم دے۔
تردید
جو منبع چیزیں پیدا کرے، انہیں ان کے مراحل سے گزارے اور پختگی تک پہنچائے، وہ عمل کر رہا ہے، اور ایک مقصد کی طرف عمل کر رہا ہے۔ اسلام مانتا ہے کہ اللہ (﷾) ہماری سمجھ سے باہر ہے: قرآن کہتا ہے کہ کوئی نگاہ اسے نہیں پا سکتی۔ لیکن وہ مزید کہتا ہے کہ وہ ہر چیز جانتا ہے، اور اس نے اپنے اچھے اچھے ناموں سے خود کو پہچنوایا ہے۔
شنتو: کامی وجود میں آئے
شنتو کامی کی تعظیم کرتا ہے، یعنی وہ قوتیں جو فطرت، جگہوں اور بزرگوں میں محسوس ہوتی ہیں۔ اس کی سب سے پرانی کتاب اس طرح شروع ہوتی ہے کہ آسمان اور زمین پہلے سے موجود ہیں، اور پہلے کامی اس وقت وجود میں آئے جب آسمان اور زمین کا آغاز ہوا۔ ایک خالق کو ثابت کرنا اس عقیدے کا حصہ نہیں۔
کوجیکی میں پہلے کامی اس وقت وجود میں آئے جب آسمان اور زمین کا آغاز ہوا؛ کسی ایک خالق نے انہیں نہیں بنایا۔
تردید
تو کامی کی خود ایک ابتدا تھی۔ اور کوجیکی کا دیباچہ ان سے پہلے گاڑھا ہوتے انتشار کی بات کرتا ہے۔ جو کچھ وجود میں آئے، اور وہ انتشار جس سے وہ آئے، دونوں کو کسی وجہ کی ضرورت ہے۔ قرآن ایسی سب چیزوں کے بارے میں پوچھتا ہے: کیا یہ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے پیدا ہو گئے، یا انہوں نے خود کو پیدا کیا؟
ہر وہ چیز جس میں غیر معمولی طاقت ہو اور جو ہیبت پیدا کرے، کامی کہلا سکتی ہے، جن میں پہاڑ، دریا اور انسان شامل ہیں۔
تردید
پہاڑ یا سمندر کے سامنے ہیبت درست احساس ہے۔ لیکن پہاڑ نے خود کو نہیں بنایا۔ قرآن اس ہیبت کو اس ذات کی طرف موڑتا ہے جس نے سورج اور چاند بنائے۔ وہ لوگوں سے کہتا ہے کہ اسے سجدہ کریں، اس کی بنائی ہوئی چیزوں کو نہیں۔
اسلامی نقطۂ نظر
کائنات شروع ہوئی، اس لیے اس کی ایک وجہ ہے جو وقت اور مادے سے باہر ہے، بے پناہ قدرت والی ہے، اور جس نے پیدا کرنا چنا۔ وہی اللہ (﷾) ہے۔ قرآن لوگوں سے کہتا ہے کہ تخلیق کی نشانیوں سے عقل کے ذریعے اس تک پہنچیں۔
جو چیز وجود میں آتی ہے اس کی کوئی وجہ ہوتی ہے۔ کائنات وجود میں آئی۔ اس لیے کائنات کی کوئی وجہ ہے۔
بغیر ابتدا کا ماضی کبھی پار نہیں کیا جا سکتا تھا کہ آج تک پہنچا جائے۔ اس لیے کائنات کا ایک پہلا لمحہ تھا۔
کائنات کی وجہ وقت سے باہر، مادے سے نہ بنی ہوئی، بے حد طاقتور، اور انتخاب کرنے والی ہونی چاہیے۔ ہمیشہ سے موجود ایک وجہ نے ایک ایسا نتیجہ پیدا کیا جس کی شروع ہونے کی تاریخ ہے۔
قرآن پوچھتا ہے کہ کیا لوگ بغیر کسی کے پیدا ہو گئے، کیا انہوں نے خود کو پیدا کیا، یا کیا انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔ اس سے صرف ایک خالق باقی رہتا ہے۔
قرآن کہتا ہے کہ آسمان اور زمین پہلے ملے ہوئے تھے اور پھر جدا کیے گئے۔
اللہ (﷾) نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، اور ان میں اس کی نشانیاں اسی کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔