مختصر جواب
تین اس طرح ایک نہیں ہو سکتے جیسے تثلیث کو ضرورت ہے، اور اس کا اپنا عقیدہ نامہ بتاتا ہے کیوں۔ اتھاناسیئن عقیدہ نامہ، جو ایمان کا ایک پرانا مسیحی بیان ہے، کہتا ہے کہ باپ خدا ہے، بیٹا خدا ہے اور روح القدس خدا ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ باپ ایک اقنوم ہے اور بیٹا دوسرا، اور تین خدا نہیں بلکہ ایک ہے۔ سارا معاملہ اس پر ہے کہ ‘خدا ہے’ کا کیا مطلب ہے۔ اگر اس کا مطلب ‘وہ ایک خدا ہے’ ہو، تو باپ اور بیٹا ایک ہی ہیں۔ دو آدمی جن میں سے ہر ایک شہر کا واحد میئر ہو، ایک ہی آدمی ہیں۔ عقیدہ نامہ اس کا انکار کرتا ہے۔ اگر اس کا مطلب ‘خدا کی فطرت رکھتا ہے’ ہو، تو جو تین یہ فطرت رکھتے ہیں وہ تین خدا ہیں۔ جو تین انسانی فطرت رکھتے ہیں وہ تین انسان ہیں۔ عقیدہ نامہ اس کا بھی انکار کرتا ہے۔ دونوں صورتوں میں اس کی اپنی ایک سطر ٹوٹ جاتی ہے۔ قرآن کا جواب سادہ ہے: اللہ (﷾) ایک ہے، اور کوئی اس جیسا نہیں۔
مکمل وضاحت
عقیدہ نامہ کیا کہتا ہے
اتھاناسیئن عقیدہ نامہ ایمان کا ایک پرانا مسیحی بیان ہے۔ یہ تقریباً پانچویں یا چھٹی صدی میں لاطینی میں لکھا گیا، اور مغربی کلیسیائیں تب سے اسے استعمال کرتی آئی ہیں۔ یہاں دکھائے گئے انگریزی الفاظ بک آف کامن پریئر، یعنی چرچ آف انگلینڈ کی دعا کی کتاب، سے ہیں۔ کلیسیا کے ایک مورخ، فلپ شاف، نے 1877 میں ان پر نظر ثانی کی۔ عقیدہ نامہ کہتا ہے کہ باپ خدا ہے، بیٹا خدا ہے اور روح القدس خدا ہے۔ پھر بھی تین خدا نہیں، بلکہ ایک خدا ہے۔ وہ باپ، بیٹے اور روح کو تین ‘اقانیم’ کہتا ہے۔ تینوں اقانیم کو آپس میں گڈمڈ نہیں کرنا چاہیے۔ باپ ایک اقنوم ہے، بیٹا دوسرا، روح ایک اور۔ اور ہر اقنوم، الگ لیا جائے تو، خدا ہے۔
“پس باپ خدا ہے: بیٹا خدا ہے: اور روح القدس خدا ہے۔ تو بھی وہ تین خدا نہیں: بلکہ ایک خدا ہے۔”
“اور کیتھولک ایمان یہ ہے: کہ ہم تثلیث میں ایک خدا کی، اور وحدت میں تثلیث کی عبادت کریں؛ نہ اقانیم کو گڈمڈ کریں: نہ جوہر [ذات] کو تقسیم کریں۔ کیونکہ باپ کا ایک اقنوم ہے: بیٹے کا دوسرا: اور روح القدس کا اور۔”
“کیونکہ جس طرح ہم مسیحی سچائی کی رو سے مجبور ہیں: کہ ہر اقنوم کو الگ الگ خدا اور خداوند تسلیم کریں: اسی طرح کیتھولک مذہب ہمیں منع کرتا ہے: کہ کہیں، تین خدا، یا تین خداوند ہیں۔”
کسوٹی: ‘خدا ہے’ کا کیا مطلب ہے؟
یہ سطر لیں: ‘باپ خدا ہے’۔ اس کا مطلب دو میں سے صرف ایک ہو سکتا ہے۔ پہلا، اس کا مطلب ‘وہ ایک خدا ہے’ ہو سکتا ہے، جیسے ‘ٹام میئر ہے’ کا مطلب ہے کہ ٹام شہر کا واحد میئر ہے۔ اگر ٹام میئر ہے، اور ڈک میئر ہے، اور میئر ایک ہی ہے، تو ٹام ہی ڈک ہے۔ اسی طرح اگر باپ وہ ایک خدا ہے اور بیٹا وہ ایک خدا ہے، تو باپ ہی بیٹا ہے۔ عقیدہ نامہ اس کا انکار کرتا ہے۔ وہ تو یہ بھی کہتا ہے کہ باپ ‘مولود’ نہیں، یعنی بیٹے کی طرح کسی سے نہیں نکلا، جبکہ بیٹا مولود ہے۔ ایک ہی چیز دونوں نہیں ہو سکتی۔ دوسرا، ‘خدا ہے’ کا مطلب ‘خدا کی فطرت رکھتا ہے’ ہو سکتا ہے: وہ سب کچھ جو خدا کو خدا بناتا ہے۔ مسیحی اسے ‘الٰہی فطرت’ کہتے ہیں۔ یہ ایسے ہی ہے جیسے ‘ٹام انسان ہے’ کا مطلب ہے کہ ٹام انسانی فطرت رکھتا ہے۔ ٹام، ڈک اور ہیری ہر ایک انسانی فطرت رکھتا ہے، اس لیے وہ تین انسان ہیں۔ اسی طرح تین اقانیم جن میں سے ہر ایک پوری الٰہی فطرت رکھتا ہو، تین خدا ہیں۔ عقیدہ نامہ اس کا بھی انکار کرتا ہے۔ کچھ لوگ جواب دیتے ہیں کہ الٰہی فطرت انسانیت کی طرح کوئی قسم نہیں جس میں بہت سے شریک ہو سکیں، بلکہ ایک واحد چیز ہے۔ تب ہر اقنوم وہی ایک چیز ہے، اور ہم پہلے مطلب پر واپس آ جاتے ہیں: باپ ہی بیٹا ہے۔ مسیحی جو بھی مطلب چنے، عقیدہ نامے کی ایک اور سطر ٹوٹ جاتی ہے۔ اس عقیدے پر بائبل کے اپنے شواہد صفحہ “کیا تثلیث کا عقیدہ عقل میں آتا ہے؟” پر پیش کیے گئے ہیں۔
“پس باپ خدا ہے: بیٹا خدا ہے: اور روح القدس خدا ہے۔ تو بھی وہ تین خدا نہیں: بلکہ ایک خدا ہے۔”
“اور کیتھولک ایمان یہ ہے: کہ ہم تثلیث میں ایک خدا کی، اور وحدت میں تثلیث کی عبادت کریں؛ نہ اقانیم کو گڈمڈ کریں: نہ جوہر [ذات] کو تقسیم کریں۔ کیونکہ باپ کا ایک اقنوم ہے: بیٹے کا دوسرا: اور روح القدس کا اور۔”
“باپ کسی سے نہیں بنا: نہ پیدا کیا گیا، نہ مولود ہوا۔ بیٹا صرف باپ سے ہے: نہ بنایا گیا، نہ پیدا کیا گیا: بلکہ مولود ہوا۔”
کلیسیاؤں نے نکلنے کے دونوں راستے بند کر دیے
کلیسیائیں خود بچ نکلنے کے دونوں آسان راستوں کو رد کرتی ہیں۔ تین الگ ہستیاں، جیسے ابراہیم، اسحاق اور یعقوب، سہ خدائیت، یعنی تین خداؤں کا عقیدہ، ہوگا۔ ایک خدا جو تین چہرے، یا ظاہر ہونے کے تین طریقے، دکھائے، سابیلیوسیت ہوگی، جس کا نام اس کے ابتدائی معلم سابیلیوس پر ہے۔ کونسل قسطنطنیہ، جو 381 میں کلیسیا کے بشپوں کا اجلاس تھا، نے سابیلیوسیوں کی نام لے کر مذمت کی۔ عقیدہ نامہ “اقانیم کو گڈمڈ” کرنے سے بھی منع کرتا ہے، یعنی انہیں آپس میں ملا دینے سے۔ فلپ شاف، عقیدہ نامے کی وضاحت کرتے ہوئے، دونوں کو خارج کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جو باقی رہتا ہے وہ ایک حقیقی اور ابدی امتیاز ہے، لیکن “ناقابل بیان”: اسے الفاظ میں نہیں لایا جا سکتا۔
شق 4 پر شاف کا حاشیہ کہتا ہے کہ جدید استعمال میں ‘شخص’ کا مطلب ایک الگ اور جدا فرد ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ تثلیث کے تین اقانیم ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کی طرح تین ہستیاں نہیں، کیونکہ یہ تین خداؤں کا عقیدہ ہوگا۔ اور نہ وہ سابیلیوسی معنی میں ایک خدا کے محض تین پہلو یا صورتیں ہیں۔ جو باقی رہتا ہے اسے وہ ایک الٰہی ہستی کے اندر ایک حقیقی، معروضی اور ابدی، اگرچہ “ناقابل بیان”، امتیاز کہتے ہیں۔
کونسل نیقیہ کے ایمان کی توثیق کرتی ہے اور ہر بدعت پر لعنت بھیجتی ہے، اور ان میں سابیلیوسیوں کا نام لیتی ہے۔
“اور کیتھولک ایمان یہ ہے: کہ ہم تثلیث میں ایک خدا کی، اور وحدت میں تثلیث کی عبادت کریں؛ نہ اقانیم کو گڈمڈ کریں: نہ جوہر [ذات] کو تقسیم کریں۔ کیونکہ باپ کا ایک اقنوم ہے: بیٹے کا دوسرا: اور روح القدس کا اور۔”
سادہ جواب: اللہ (﷾) ایک ہے
قرآن مسیحیوں سے کہتا ہے: “نہ کہو کہ اللہ تین ہیں”، کیونکہ اللہ (﷾) ایک معبود ہے۔ وہ اس دعوے کو کہ اللہ (﷾) تین میں سے ایک ہے، کفر کہتا ہے۔ سورۃ الاخلاص، قرآن کی 112ویں سورۃ، اللہ (﷾) کو چار مختصر سطروں میں بیان کرتی ہے۔ اللہ (﷾) ایک ہے، بے نیاز ہے، نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا، اور کوئی اس جیسا نہیں۔ اس عقیدے کو بچ نکلنے کے کسی راستے کی ضرورت نہیں۔ یہی وہ پہلا حکم بھی ہے جو یسوع نے سکھایا: “خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے”۔ اور یسوع نے باپ کو “خدائے واحد اور برحق” کہا۔
“اے اہل کتاب! اپنے دین کے بارے میں حد سے نہ گزر جاؤ اور اللہ پر بجز حق کے اور کچھ نہ کہو، مسیح عیسیٰ بن مریم (علیہ السلام) تو صرف اللہ تعالیٰ کے رسول اور اس کے کلمہ (کن سے پیدا شدہ) ہیں، جسے مریم (علیہا السلام) کی طرف ڈال دیا تھا اور اس کے پاس کی روح ہیں اس لئے تم اللہ کو اور اس کے سب رسولوں کو مانو اور نہ کہو کہ اللہ تین ہیں، اس سے باز آجاؤ کہ تمہارے لئے بہتری ہے، اللہ عبادت کے لائق تو صرف ایک ہی ہے اور وہ اس سے پاک ہے کہ اس کی اولاد ہو، اسی کے لئے ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے۔ اور اللہ کافی ہے کام بنانے والا۔”
“وہ لوگ بھی قطعاً کافر ہوگئے جنہوں نے کہا، اللہ تین میں کا تیسرا ہے، دراصل سوا اللہ تعالیٰ کے کوئی معبود نہیں۔ اگر یہ لوگ اپنے اس قول سے باز نہ رہے تو ان میں سے جو کفر پر رہیں گے، انہیں المناک عذاب ضرور پہنچے گا۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
“یسوع نے اسے جواب دیا، سب حکموں میں اول یہ ہے، اے اسرائیل سن؛ خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے:”
“اور ہمیشہ کی زندگی یہ ہے کہ وہ تجھ خدائے واحد اور برحق کو اور یسوع مسیح کو جسے تو نے بھیجا ہے جانیں۔”
مسیحیوں کے جوابات
اتھاناسی عقیدہ نامہ — شقیں 3-5
“اور کیتھولک ایمان یہ ہے: کہ ہم تثلیث میں ایک خدا کی، اور وحدت میں تثلیث کی عبادت کریں؛ نہ اقانیم کو گڈمڈ کریں: نہ جوہر [ذات] کو تقسیم کریں۔ کیونکہ باپ کا ایک اقنوم ہے: بیٹے کا دوسرا: اور روح القدس کا اور۔”
اس کے لیے حوالہ
خدا ذات میں ایک اور اقانیم میں تین ہے۔ ‘ایک’ ذات کو گنتا ہے اور ‘تین’ اقانیم کو، اس لیے کوئی ٹکراؤ نہیں۔ مختصراً: ایک ‘کیا’، تین ‘کون’۔
جواب
تو پوچھیں کہ ہر ‘کون’ کے پاس کیا ہے۔ ہر ایک پوری کی پوری ایک الٰہی فطرت رکھتا ہے، اور ‘باپ خدا ہے’ میں ‘خدا ہے’ کا یہی مطلب ہے۔ تین ‘کون’ جن میں سے ہر ایک پوری انسانی فطرت رکھتا ہو، تین انسان ہیں۔ کچھ لوگ جواب دیتے ہیں کہ الٰہی فطرت انسانیت کی طرح کوئی قسم نہیں جس میں بہت سے شریک ہو سکیں، بلکہ ایک واحد چیز ہے۔ تب ہر اقنوم وہی ایک چیز ہے، اور باپ ہی بیٹا ہے: پھر وہی پہلا مطلب۔ نیسا کے گریگوری، چوتھی صدی کے ایک بشپ جنہوں نے اس عقیدے کا دفاع کیا، سے پطرس، یعقوب اور یوحنا کے بارے میں یہی سوال پوچھا گیا۔ ان کا موقف تھا کہ تینوں آدمی ایک انسانی فطرت میں شریک ہیں، جیسے سونے کے بہت سے سکے ایک سونے میں شریک ہیں۔ اس لیے، انہوں نے کہا، انہیں ‘تین آدمی’ کہنا الفاظ کا غلط استعمال ہے۔ ان کے اصول کے مطابق انہیں درحقیقت ایک آدمی کہنا چاہیے، حالانکہ وہ صاف طور پر تین ہیں۔ ان کی دلیل یہ بھی تھی کہ تینوں الٰہی اقانیم کبھی الگ عمل نہیں کرتے۔ ہر کام باپ سے آتا ہے، بیٹے کے وسیلے سے، اور روح میں مکمل ہوتا ہے۔ لیکن ان کی اپنی تصویر میں بھی ہر ایک کا اپنا حصہ ہے: باپ سے، بیٹے کے وسیلے سے، روح میں۔ تین کا کیا ہوا ایک کام پھر بھی تین کا کیا ہوا ہے۔ اور عقیدہ نامہ کہتا ہے کہ ہر اقنوم “الگ الگ” خدا ہے۔
نتیجہ — تین اقانیم جن میں سے ہر ایک پوری الٰہی فطرت رکھتا ہو، تین خدا ہیں، جیسے تین لوگ تین انسان ہیں۔ اگر فطرت ایک چیز ہے جو ہر اقنوم ہے، تو باپ ہی بیٹا ہے۔
اتھاناسی عقیدہ نامہ — شقیں 15-16
“پس باپ خدا ہے: بیٹا خدا ہے: اور روح القدس خدا ہے۔ تو بھی وہ تین خدا نہیں: بلکہ ایک خدا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
باپ اور بیٹا ایک ہی خدا ہیں، لیکن ایک ہی اقنوم نہیں۔ ‘ایک ہی’ کا مطلب ہمیشہ کسی چیز میں ایک ہونا ہوتا ہے، اس لیے کوئی ٹکراؤ نہیں۔ کوئی یہ نہیں کہتا کہ وہ اندر سے بس ایک ہی چیز ہوں۔
جواب
تو جو چیزیں موجود ہیں انہیں گنیں۔ اگر ایک چیز ہے، اور باپ وہ ہے اور بیٹا وہ ہے، تو باپ ہی بیٹا ہے۔ اگر ایک سے زیادہ ہیں، تو ایک سے زیادہ خدا ہیں۔ ‘ایک ہی خدا، لیکن ایک ہی نہیں’ کہنا گنتی کا جواب نہیں دیتا۔ یہ صرف الفاظ کو ادھر ادھر کرتا ہے۔ اور عقیدہ نامہ ایک حقیقی فرق بتاتا ہے۔ باپ مولود نہیں، یعنی بیٹے کی طرح کسی سے نہیں نکلا۔ بیٹا مولود ہے۔ جو دو اس طرح مختلف ہوں وہ دو ہیں۔ اگر دو پھر بھی ‘ایک ہی خدا’ ہو سکتے ہیں، تو ‘خدا’ اسی طرح مشترک ہے جیسے ‘انسان’ مشترک ہے، اور اس کا مطلب ہے تین خدا۔
نتیجہ — ایک ہی چیز ہوئے بغیر ‘ایک ہی خدا’ ہونا گنتی کو بے جواب چھوڑ دیتا ہے، اس لیے کسوٹی قائم رہتی ہے۔
پہلی ویٹیکن کونسل، عقیدتی دستور دی فیلیئس (24 اپریل 1870) — باب 4، ایمان اور عقل کے بارے میں
“لیکن اگرچہ ایمان عقل سے بالاتر ہے، ایمان اور عقل کے درمیان کبھی کوئی حقیقی تضاد نہیں ہو سکتا، کیونکہ وہی خدا جو بھید ظاہر کرتا اور ایمان عطا کرتا ہے، اسی نے انسانی ذہن کو عقل کی روشنی بخشی ہے؛ اور خدا اپنا انکار نہیں کر سکتا، نہ سچائی کبھی سچائی کی تردید کر سکتی ہے۔ ایسے تضاد کی جھوٹی صورت زیادہ تر اس وجہ سے ہوتی ہے کہ یا تو ایمان کے عقائد کو کلیسیا کے منشا کے مطابق نہیں سمجھا اور بیان کیا گیا، یا رائے کی ایجادات کو عقل کے فیصلے سمجھ لیا گیا۔”
اس کے لیے حوالہ
تثلیث اللہ کا ظاہر کیا ہوا ایک بھید ہے۔ یہ عقل سے بالاتر ہے مگر کبھی اس کے خلاف نہیں، اس لیے ہر ٹکراؤ صرف ظاہری ہے۔ ہمارے ذہن اتنے چھوٹے ہیں کہ دیکھ نہیں سکتے کہ سطریں کیسے ملتی ہیں۔
جواب
بھید اور تضاد الگ چیزیں ہیں۔ بھید وہ چیز ہے جسے ہم پوری طرح سمجھ نہیں سکتے، جیسے یہ کہ اللہ (﷾) سب کچھ کیسے جانتا ہے۔ تضاد ایک ہی وقت میں ایک ہی دعوے کو ہاں بھی کہتا ہے اور نہیں بھی۔ پہلی ویٹیکن کونسل، کیتھولک بشپوں کا ایک اجلاس، نے 1870 میں سکھایا کہ سچائی کبھی سچائی کی تردید نہیں کر سکتی۔ اس نے کہا کہ ظاہری ٹکراؤ زیادہ تر کلیسیا کی سرکاری تعلیم کو غلط سمجھنے سے، یا رائے کو عقل سمجھ لینے سے آتا ہے۔ لیکن کسوٹی عقیدہ نامے کے اپنے الفاظ استعمال کرتی ہے۔ عقیدہ نامہ خود قدم بہ قدم دلیل دیتا ہے: “ہم مسیحی سچائی کی رو سے مجبور ہیں” کہ ہر اقنوم کو خدا کہیں، “اسی طرح کیتھولک مذہب ہمیں منع کرتا ہے” کہ تین خدا کہیں۔ ‘خدا ہے’ کے کسی بھی مطلب پر اس کی ایک سطر ٹوٹ جاتی ہے۔
نتیجہ — تضاد کو بھید کہنے سے وہ دور نہیں ہوتا، اور کلیسیائیں خود کہتی ہیں کہ سچائی سچائی کی تردید نہیں کر سکتی۔
اتھاناسی عقیدہ نامہ — شقیں 15-16
“پس باپ خدا ہے: بیٹا خدا ہے: اور روح القدس خدا ہے۔ تو بھی وہ تین خدا نہیں: بلکہ ایک خدا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
خدا پانی کی طرح ہے، جو برف، مائع اور بھاپ ہو سکتا ہے۔ یا وہ ایک ایسے آدمی کی طرح ہے جو بیک وقت باپ، بیٹا اور شوہر ہو۔
جواب
دونوں تصویریں ایک چیز کو تین شکلوں یا کرداروں میں دکھاتی ہیں۔ یہ سابیلیوسیت ہے، جسے موڈلزم بھی کہا جاتا ہے، ‘موڈ’ سے، یعنی ظاہر ہونے کا ایک طریقہ: ایک خدا جو تین نقاب پہنے۔ کلیسیاؤں نے اس کی مذمت کی۔ عقیدہ نامہ “اقانیم کو گڈمڈ” کرنے سے منع کرتا ہے، یعنی انہیں آپس میں ملا دینے سے۔ 381 میں کونسل قسطنطنیہ نے سابیلیوسیوں کو ان بدعتوں، یعنی جھوٹی تعلیمات، میں گنا جن کی اس نے مذمت کی۔ اس ایک درجہ حرارت اور دباؤ پر بھی جہاں برف، پانی اور بھاپ ایک ساتھ ہوتے ہیں، ہر ایک پانی کا الگ حصہ ہے۔ اس سے اس کے بجائے ایک اور مسئلہ آ جاتا ہے: حصے۔
نتیجہ — پانی اور تین کردار ایسا عقیدہ سکھاتے ہیں جس کی کلیسیاؤں نے خود مذمت کی۔
اتھاناسی عقیدہ نامہ — شقیں 19-20
“کیونکہ جس طرح ہم مسیحی سچائی کی رو سے مجبور ہیں: کہ ہر اقنوم کو الگ الگ خدا اور خداوند تسلیم کریں: اسی طرح کیتھولک مذہب ہمیں منع کرتا ہے: کہ کہیں، تین خدا، یا تین خداوند ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
خدا شیمراک کی طرح ہے: تین پتے، ایک پودا۔
جواب
پتے حصے ہیں، اور کوئی ایک پتا پورا شیمراک نہیں۔ لیکن عقیدہ نامہ کہتا ہے کہ ہر اقنوم “الگ الگ” خدا ہے۔ وہ “جوہر [ذات] کو تقسیم” کرنے سے بھی منع کرتا ہے، یعنی خدا کی ایک ذات کو بانٹنے سے۔ تین حصوں سے بنا خدا باپ کو خدا کا صرف ایک تہائی بنا دے گا۔
نتیجہ — شیمراک اقانیم کو خدا کے حصے بنا دیتا ہے، جس کا عقیدہ نامہ انکار کرتا ہے۔
اتھاناسی عقیدہ نامہ — شقیں 15-16
“پس باپ خدا ہے: بیٹا خدا ہے: اور روح القدس خدا ہے۔ تو بھی وہ تین خدا نہیں: بلکہ ایک خدا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
خدا گنتی سے بالاتر ہے۔ گننا پیدا کی ہوئی چیزوں کا کام ہے، اس لیے خدا کو ایک یا تین نہیں گنا جا سکتا۔
جواب
عقیدہ نامہ پہلے گنتا ہے۔ وہ کہتا ہے: “باپ کا ایک اقنوم ہے: بیٹے کا دوسرا: اور روح القدس کا اور”۔ وہ کہتا ہے: “وہ تین خدا نہیں: بلکہ ایک خدا ہے”۔ اگر گنتی خدا پر لاگو نہیں ہوتی، تو یہ دونوں سطریں گر جاتی ہیں، اور ان کے ساتھ عقیدہ بھی۔ اسلام کو ایسا کوئی مسئلہ نہیں: وہ ایک اللہ (﷾) گنتا ہے اور اس کے اندر کوئی اقانیم نہیں۔
نتیجہ — تثلیث خود گنتی کے بارے میں ایک بیان ہے، اس لیے وہ گنتی سے باہر نہیں جا سکتی۔
اتھاناسی عقیدہ نامہ — شقیں 3-5
“اور کیتھولک ایمان یہ ہے: کہ ہم تثلیث میں ایک خدا کی، اور وحدت میں تثلیث کی عبادت کریں؛ نہ اقانیم کو گڈمڈ کریں: نہ جوہر [ذات] کو تقسیم کریں۔ کیونکہ باپ کا ایک اقنوم ہے: بیٹے کا دوسرا: اور روح القدس کا اور۔”
اس کے لیے حوالہ
تثلیث 1 + 1 + 1 = 3 نہیں۔ یہ 1 × 1 × 1 = 1 ہے۔
جواب
ضرب کاغذ پر حساب ہے، یہ گننے کا طریقہ نہیں کہ کون موجود ہے۔ کمرے میں تین لوگ تین ہی ہیں، آپ جو بھی حساب لکھیں۔ یہی حساب تین اقانیم کو ایک اقنوم بھی بنا دے گا۔ عقیدہ نامہ اس سے منع کرتا ہے: باپ ایک اقنوم ہے، بیٹا دوسرا، روح ایک اور۔
نتیجہ — ایسا حساب چن لینے سے جس کا جواب ایک آئے، گنتی نہیں بدلتی، اور عقیدہ نامہ خود تین اقانیم گنتا ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
مرکزی دھارے کے مسیحی
خدا ایک ذات ہے تین اقانیم میں، باپ، بیٹا اور روح القدس۔ ہر اقنوم پورا خدا ہے، پھر بھی صرف ایک خدا ہے۔ یہ عقیدہ ایک بھید ہے جو عقل سے بالاتر ہے، لیکن اس کے خلاف نہیں۔
اتھاناسیئن عقیدہ نامہ کہتا ہے کہ باپ، بیٹا اور روح القدس ہر ایک خدا ہے۔ پھر بھی، وہ کہتا ہے، تین خدا نہیں بلکہ ایک ہے۔
تردید
عقیدہ نامہ یہ کہتا ہے، لیکن دونوں حصوں کو سچ نہیں بنا سکتا۔ اگر ‘خدا ہے’ کا مطلب ‘وہ ایک خدا ہے’ ہو، تو باپ ہی بیٹا ہے، جس کا عقیدہ نامہ انکار کرتا ہے۔ اگر اس کا مطلب ‘الٰہی فطرت رکھتا ہے’ ہو، تو تین خدا ہیں، جس کا عقیدہ نامہ انکار بھی کرتا ہے۔
خدا ذات میں ایک اور اقانیم میں تین ہے: ایک ‘کیا’ اور تین ‘کون’۔ تو ‘ایک’ اور ‘تین’ ایک ہی چیز نہیں گنتے۔
تردید
ہر ‘کون’ پوری الٰہی فطرت رکھتا ہے، اس لیے تین ‘کون’ تین خدا ہیں، جیسے انسانی فطرت والے تین ‘کون’ تین انسان ہیں۔ اگر اس کے بجائے وہ فطرت ایک واحد چیز ہے جو ہر اقنوم ہے، تو باپ ہی بیٹا ہے۔ نیسا کے گریگوری، چوتھی صدی کے ایک بشپ جنہوں نے اس عقیدے کا دفاع کیا، کو یہی معاملہ پیش آیا۔ انہوں نے جواب دیا کہ ‘تین آدمی’ کہنا بھی الفاظ کا غلط استعمال ہے۔ ان کے اصول کے مطابق پطرس، یعقوب اور یوحنا ایک آدمی ہوں گے، حالانکہ وہ صاف طور پر تین ہیں۔
تثلیث اللہ کا ظاہر کیا ہوا ایک بھید ہے: عقل سے بالاتر، لیکن کبھی اس کے خلاف نہیں۔
تردید
بھید وہ چیز ہے جسے ہم پوری طرح سمجھ نہیں سکتے؛ تضاد ایک ہی دعوے کو ہاں بھی کہتا ہے اور نہیں بھی۔ پہلی ویٹیکن کونسل، جو 1870 میں کیتھولک بشپوں کا اجلاس تھا، سکھاتی ہے کہ سچائی کبھی سچائی کی تردید نہیں کر سکتی۔ وہ کہتی ہے کہ ظاہری ٹکراؤ زیادہ تر کلیسیا کی تعلیم کو غلط سمجھنے سے، یا رائے کو عقل سمجھ لینے سے آتا ہے۔ لیکن کسوٹی عقیدہ نامے کے اپنے الفاظ استعمال کرتی ہے، اور کسی بھی مطلب پر اس کی ایک سطر ٹوٹ جاتی ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
اللہ (﷾) ہر لحاظ سے ایک ہے۔ عقیدہ نامے کی سطریں ایک ساتھ سب سچ نہیں ہو سکتیں، اور قرآن اور عیسیٰ کے اپنے الفاظ دونوں ایسی وحدانیت سکھاتے ہیں جس میں کوئی تین نہیں۔
‘خدا ہے’ کا کوئی بھی مطلب لیں، عقیدہ نامے کی ایک سطر ٹوٹ جاتی ہے۔ یا تو باپ ہی بیٹا ہے، یا تین خدا ہیں۔
کلیسیائیں خود نکلنے کے دونوں راستوں کی مذمت کرتی ہیں: تین ہستیاں سہ خدائیت (تین خداؤں کا عقیدہ) ہے، اور تین صورتوں میں ایک اقنوم سابیلیوسیت ہے۔
قرآن ‘اللہ تین ہیں’ کہنے سے منع کرتا ہے اور سکھاتا ہے کہ ایک اللہ (﷾) کے سوا کوئی معبود نہیں۔
سورۃ الاخلاص اللہ (﷾) کو ایک بتاتی ہے، نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا، اور کوئی اس جیسا نہیں۔
عیسیٰ نے “خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے” کو سب حکموں میں اول کہا۔ انہوں نے باپ کو “خدائے واحد اور برحق” کہا۔