صرف ایک ہی خدا کیوں ہو سکتا ہے؟

دلیل کو قدم بہ قدم دیکھیے۔ دو ہستیاں دونوں قادر مطلق نہیں ہو سکتیں۔ ہر ایک اس سے محدود ہوگی جو دوسری کر سکتی ہے، اور جو معبود محدود ہو سکے وہ خدا نہیں۔ فرض کیجیے کہ دو الٰہی مرضیاں کبھی اختلاف کر سکتی ہوں۔ تو ایک کو جھکنا پڑے گا، اور جو جھکی وہ کبھی خدا تھی ہی نہیں۔ فرض کیجیے کہ وہ کبھی کسی بھی بات پر اختلاف نہ کر سکیں۔ تو کوئی بھی کچھ اور چاہنے میں آزاد نہیں۔ ہر ایک دوسری کی پابند ہے، اس لیے کوئی بھی قادر مطلق نہیں۔ جو دو ہستیاں کبھی مختلف نہ ہو سکیں وہ آخرکار دو ناموں والی ایک ہستی ہیں۔ ہر راستہ ایک پر ختم ہوتا ہے۔

امکان کی دلیل ایک دوسرے راستے سے اسی جگہ پہنچتی ہے۔ وہ اس حقیقت سے شروع ہوتی ہے کہ ہم جو کچھ دیکھتے ہیں وہ کسی اور چیز پر منحصر ہے۔ وہ ایک ایسی ہستی پر ختم ہوتی ہے جو کسی چیز پر منحصر نہیں اور جس کے اجزا نہیں۔ مسلمان فلسفیوں نے اس ہستی کو واجب الوجود (وہ ہستی جس کا وجود لازم ہے) کہا۔ اب فرض کیجیے کہ ایسی دو ہستیاں ہوں۔ انہیں کسی بات میں مختلف ہونا ہوگا، ورنہ وہ دو نہیں ہوں گی۔ جو چیز انہیں مختلف بناتی وہ ایک جز یا ایک حد ہوتی۔ جو ہستی کسی چیز پر منحصر نہ ہو اس کا نہ کوئی جز ہو سکتا ہے نہ حد۔ مسلمان فلسفی ابن سینا نے گیارہویں صدی میں یہ استدلال بیان کیا۔

قرآن صرف یہ نہیں کہتا کہ اللہ (﷾) ایک ہے۔ وہ دلیلیں دیتا ہے۔ اگر اور معبود ہوتے تو آسمان اور زمین درہم برہم ہو جاتے۔ ہر معبود اپنی بنائی ہوئی مخلوق کو لے جاتا، اور کچھ دوسروں پر حکومت کرنے کی کوشش کرتے۔ کوئی بھی دوسرا معبود عرش کے مالک کی طرف راستہ ڈھونڈتا، جو اکیلا اس کا مالک ہے۔ بٹی ہوئی طاقت کا مطلب رقابت ہے، اور رقابت کا مطلب تباہی۔

بہت سے معبودوں والے پرانے مذاہب اکثر بالکل وہی قصہ سناتے ہیں جو قرآن بیان کرتا ہے۔ یونانی دیومالا میں دیوتا جھگڑتے ہیں، فریق بنتے ہیں، ایک دوسرے کو دھوکا دیتے ہیں اور تخت سے اتار دیے جاتے ہیں۔ زیوس اپنے ہی باپ کرونوس سے اقتدار چھین لیتا ہے۔ جہاں بھی ایک سے زیادہ معبود ہوں، اختیار بٹ جاتا ہے۔ ہماری کائنات میں ایسی کوئی تقسیم نظر نہیں آتی۔ وہی چند قوانین ہمارے آلات کی سب سے دور پہنچ پر بھی لاگو ہیں جیسے زمین پر۔ وہ وقت میں اتنا پیچھے تک قائم رہے ہیں جتنا ہم دیکھ سکتے ہیں۔ قرآن پڑھنے والے کو دعوت دیتا ہے کہ تخلیق میں کوئی خامی ڈھونڈے، اور اسے کوئی نہیں ملے گی۔

اب یہی کسوٹی نئے عہد نامے کی اناجیل پر لگائیے۔ لوقا میں یسوع زیتون کے پہاڑ پر دعا کرتے ہیں کہ پیالہ (وہ دکھ جس سے وہ ڈرتے تھے) ان سے ہٹا لیا جائے۔ پھر وہ باپ کی مرضی کے آگے جھک جاتے ہیں۔ متی اور مرقس اس جگہ کا نام گتسمنی بتاتے ہیں۔ اس دعا میں دو مرضیاں ہیں۔ وہ ایک ہی چیز نہیں چاہتیں، اور ایک جھک جاتی ہے۔ اوپر کے استدلال کے مطابق جو جھکی وہ کبھی خدا تھی ہی نہیں۔ یسوع نے خود “خداوند ہمارا خدا ایک ہی خداوند ہے” کو سب حکموں میں اول کہا۔

مسیحی بھی ایک خدا کا اقرار کرتے ہیں۔ ان کا عقیدہ ہے کہ خدائے واحد تین اقانیم ہے جو ایک الٰہی مرضی میں شریک ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ گتسمنی کی دعا میں مسیح کی انسانی مرضی باپ کے آگے جھکی۔

بدھ مت نہ ایک خدا کے حق میں دلیل دیتا ہے نہ بہت سوں کے۔ اس کے متون بہت سے دیوتاؤں کی بات کرتے ہیں، سب پیدا ہونے والے اور سب مٹ جانے والے، اور ان میں سے کوئی دنیا کا بنانے والا نہیں۔

چینی عوامی مذہب بہت سے دیوتاؤں کی تعظیم کرتا ہے۔ خاندانی چولھے کے پاس باورچی خانے کا دیوتا ہے، دولت کا دیوتا ہے، ملاحوں کی دیوی ماتسو ہے، اور خاندان کے اپنے آباؤ اجداد ہیں۔ لوگ اپنی ضرورت کے مطابق جس کی طرف چاہیں رجوع کرتے ہیں۔

کنفیوشس کی کلاسیکی کتابیں آسمان کی، اور شانگ دی، یعنی اعلیٰ شہنشاہ، کی بات کرتی ہیں۔ وہ بہت سی روحوں کی بھی بات کرتی ہیں جنہیں قربانیاں دی جاتی تھیں۔ کنفیوشس کے پیروکار آسمان، آباؤ اجداد اور روحوں کی ایک ساتھ تعظیم کرتے ہیں۔

تاؤ مت کے مندر بہت سے دیوتاؤں کی تعظیم کرتے ہیں، جیسے تین پاک ہستیاں اور یشب شہنشاہ۔ پھر بھی تاؤ تے چنگ سکھاتی ہے کہ تمام چیزیں ایک تاؤ سے آتی ہیں۔

بہت سے ملحد اور مذاہب کے علما کہتے ہیں کہ ایک خدا پر یقین بہت سے دیوتاؤں پر یقین سے نکلا۔ اس نظریے کے مطابق ایک خدا پر یقین انسانی مذہب کا ایک بعد کا مرحلہ ہے، کوئی ایسی سچائی نہیں جس کا عقل تقاضا کرے۔

شنتو بے شمار کامی، یعنی روحوں، کی بات کرتا ہے۔ کوجیکی کے پہلے تین کامی ایک ساتھ وجود میں آئے۔ شنتو کے علما کہتے ہیں کہ کامی یہودیت اور مسیحیت کے خدائے واحد سے مختلف تصور ہے۔