مختصر جواب
نہیں۔ سائنس فطرت کے چلنے کا باقاعدہ طریقہ دریافت کرتی ہے۔ کوئی تجربہ یہ نہیں دکھا سکتا کہ فطرت کا بنانے والا کبھی غیر معمولی طریقے سے عمل نہیں کر سکتا۔ یہ خیال کہ معجزے ہو ہی نہیں سکتے ایک فلسفیانہ نقطۂ آغاز ہے، سائنسی نتیجہ نہیں۔ معجزات کے خلاف سب سے مشہور مقدمہ، جو ڈیوڈ ہیوم نے 1748 میں پیش کیا، ثبوت کے بارے میں ہے۔ انہوں نے کہا کہ تجربہ معجزات کے خلاف یکساں ہے، اس لیے کسی معجزے کی خبر پر یقین نہیں کرنا چاہیے۔ مگر تجربہ یکساں تبھی شمار ہوتا ہے جب ہر خبر کو پہلے ہی جھوٹا قرار دے دیا جائے، اور اس میں جواب پہلے سے فرض کر لیا گیا ہے۔ اسلام میں اللہ (﷾) فطرت کے باقاعدہ نظام کو قائم رکھتا ہے، اور یہ نظام اس کی عادت ہے۔ معجزہ ایک نادر نشانی ہے، جو اس کی اجازت سے ایک پیغام کے ساتھ دی جاتی ہے، اس لیے سائنس کا کچھ نہیں بگڑتا۔ اسلام کی سب سے بڑی نشانی کوئی ایسا عجوبہ نہیں جو صرف خبروں سے معلوم ہو۔ وہ ایک کتاب ہے جسے آج ہر کوئی جانچ سکتا ہے، اور وہ ہر کسی کو اس جیسی بنا لانے کا چیلنج دیتی ہے۔
مکمل وضاحت
سائنس کیا دکھاتی ہے، اور کیا نہیں دکھا سکتی
سائنس یہ مطالعہ کرتی ہے کہ فطرت کیسے برتاؤ کرتی ہے، اور اسے ایک گہری باقاعدگی ملتی ہے۔ ایک خاص دباؤ پر پانی ایک مقررہ حرارت پر ابلتا ہے، اور عام حالات میں مرنے والے لوٹ کر نہیں آتے۔ فطرت کا قانون بتاتا ہے کہ کیا ہوتا ہے جب نظام کے باہر سے کوئی عمل نہ کرے۔ جب آپ پتھر اٹھاتے ہیں تو کششِ ثقل نہیں ٹوٹتی: ایک اور سبب شامل ہو گیا ہے۔ معجزہ، جس معنی میں اسلام اسے لیتا ہے، فطرت کا خود کو توڑنا نہیں۔ یہ فطرت کے بنانے والے کا اپنی مرضی سے غیر معمولی طریقے سے عمل کرنا ہے۔ کوئی تجربہ یہ نہیں دکھا سکتا کہ ایسا کبھی نہیں ہوتا۔ تجربات باقاعدہ نمونے کو جانچتے ہیں، یہ نہیں کہ اس کا بنانے والا کبھی اس سے ہٹتا ہے یا نہیں۔ یہ عقیدہ کہ فطرت ہی سب کچھ ہے فلسفے سے آتا ہے، کسی تجربہ گاہ سے نہیں۔
معجزات پر بحث کا جائزہ لیتا ہے۔ ابتدائی اور بہت موٹی تعریف میں معجزے کو ایسا واقعہ قرار دیتا ہے جس کی وضاحت صرف فطری اسباب نہیں کر سکتے۔ یہ ذکر کرتا ہے کہ یہ دلیل کہ معجزہ ایک تضاد ہے، کیونکہ قوانین توڑے نہیں جا سکتے، والٹیئر کی ہے، جسے کبھی کبھی غلطی سے ہیوم سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ہیوم کا یہ اصول نقل کرتا ہے کہ کوئی گواہی کسی معجزے کو ثابت نہیں کر سکتی جب تک اس کا جھوٹا ہونا اس واقعے سے زیادہ معجزانہ نہ ہو۔ ذکر کرتا ہے کہ اگر فطرت کے قوانین صرف اسی وقت لاگو ہوں جب باقی سب برابر ہو، تو بیان کردہ کوئی استثنا یہ دکھا سکتا ہے کہ کسی اور چیز نے عمل کیا، نہ یہ کہ قانون غلط ہے۔ ہیوم کے ابتدائی ناقدین میں سے ایک، رچرڈ پرائس (چار مقالے، پہلی اشاعت 1767، چوتھے ایڈیشن 1777 سے حوالہ) کا جواب نقل کرتا ہے: معجزہ تجربے کے خلاف نہیں بلکہ تجربے سے مختلف ہے۔ اس کے مصنفین ہیوم کے اس مقدمے کو، کہ معجزے کے خلاف تجربے کا مقدمہ اتنا ہی مضبوط ہے جتنی تجربے سے کوئی دلیل ہو سکتی ہے، ایک بے تحاشا مبالغہ قرار دیتے ہیں۔ کرسٹین اوورال کا یہ دعویٰ (1985) نقل کرتا ہے کہ معجزات پر تنازعات سائنس کو پیچھے رکھتے ہیں، اور اسے قابلِ بحث حد تک غلط قرار دیتا ہے، کیونکہ ایسے تنازعات نے سائنس کو نمایاں طور پر سست نہیں کیا۔ درج کرتا ہے کہ بحث جاری ہے: جان ایرمین (2000) ہیوم کے مضمون کے حصہ 1 کو “ذلت آمیز ناکامی” کہتے ہیں، جبکہ رابرٹ فوگلن اور پیٹر ملیکن ہیوم کا دفاع کرتے ہیں۔
ہیوم کی دلیل، انصاف سے بیان کی گئی
اسکاٹ لینڈ کے فلسفی ڈیوڈ ہیوم نے 1748 میں معجزات کے خلاف سب سے مشہور مقدمہ پیش کیا۔ انہوں نے معجزے کی تعریف فطرت کے قوانین کے ٹوٹنے کے طور پر کی۔ ان کی دلیل تھی کہ ان قوانین کا ہمارا تجربہ پختہ اور غیر متغیر ہے۔ اس لیے، انہوں نے لکھا، “واقعے کی نوعیت ہی سے کسی بھی معجزے کے وجود کے خلاف ایک براہِ راست اور مکمل ثبوت ہے”۔ کسی معجزے کی خبر تبھی جیت سکتی تھی جب اس کا جھوٹا ہونا اس سے بھی زیادہ معجزانہ ہو۔ ہیوم نے یہ نہیں کہا کہ معجزے منطقی طور پر ناممکن ہیں۔ یہ دلیل کہ قوانین توڑے نہیں جا سکتے، اس لیے معجزہ ایک تضاد ہے، والٹیئر کی ہے۔ اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی بتاتا ہے کہ اسے کبھی کبھی غلطی سے ہیوم سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ہیوم نے یہاں تک مانا کہ کافی مضبوط گواہی پوری زمین پر آٹھ دن کے اندھیرے کو ثابت کر سکتی ہے۔ ان کی حد اس سے تنگ تھی: کوئی معجزہ اس طرح ثابت نہیں کیا جا سکتا کہ کسی مذہب کی بنیاد بنے۔ انہوں نے لکھا کہ اگر کوئی عجوبہ کسی نئے مذہب سے جڑا ہو تو سمجھ دار لوگوں کو مزید جانچ کے بغیر اسے رد کر دینا چاہیے۔
“پس ہر معجزانہ واقعے کے خلاف ایک یکساں تجربہ ضرور ہونا چاہیے، ورنہ وہ واقعہ اس نام کا مستحق نہ ہوتا۔ اور چونکہ یکساں تجربہ ایک ثبوت کے برابر ہے، اس لیے یہاں واقعے کی نوعیت ہی سے کسی بھی معجزے کے وجود کے خلاف ایک براہِ راست اور مکمل ثبوت ہے”
کہتے ہیں کہ ان کی حد یہ ہے کہ کوئی معجزہ کبھی اس طرح ثابت نہیں کیا جا سکتا کہ وہ کسی مذہبی نظام کی بنیاد بنے۔ ورنہ، وہ مانتے ہیں، فطرت کے معمول کے راستے کی ایسی خلاف ورزیاں ہو سکتی ہیں جنہیں انسانی گواہی ثابت کر سکے، اگرچہ شاید تاریخ کے تمام ریکارڈ میں ایسی کوئی نہ ملے۔ ان کی مثال 1 جنوری 1600 سے آٹھ دن تک پوری زمین پر مکمل اندھیرا ہے، جسے فلسفیوں کو پھر یقینی ماننا چاہیے۔ لیکن وہ اس خبر پر یقین نہیں کریں گے کہ ملکہ الزبتھ مر گئیں اور ایک ماہ بعد واپس آ کر حکومت کرنے لگیں۔ اور وہ کہتے ہیں کہ اگر ایسا کوئی معجزہ کسی نئے مذہبی نظام سے منسوب کیا جائے تو صرف یہی دھوکے کا مکمل ثبوت ہوگا، اور سمجھ دار لوگوں کو مزید جانچ کے بغیر اسے رد کر دینا چاہیے۔
معجزات پر بحث کا جائزہ لیتا ہے۔ ابتدائی اور بہت موٹی تعریف میں معجزے کو ایسا واقعہ قرار دیتا ہے جس کی وضاحت صرف فطری اسباب نہیں کر سکتے۔ یہ ذکر کرتا ہے کہ یہ دلیل کہ معجزہ ایک تضاد ہے، کیونکہ قوانین توڑے نہیں جا سکتے، والٹیئر کی ہے، جسے کبھی کبھی غلطی سے ہیوم سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ہیوم کا یہ اصول نقل کرتا ہے کہ کوئی گواہی کسی معجزے کو ثابت نہیں کر سکتی جب تک اس کا جھوٹا ہونا اس واقعے سے زیادہ معجزانہ نہ ہو۔ ذکر کرتا ہے کہ اگر فطرت کے قوانین صرف اسی وقت لاگو ہوں جب باقی سب برابر ہو، تو بیان کردہ کوئی استثنا یہ دکھا سکتا ہے کہ کسی اور چیز نے عمل کیا، نہ یہ کہ قانون غلط ہے۔ ہیوم کے ابتدائی ناقدین میں سے ایک، رچرڈ پرائس (چار مقالے، پہلی اشاعت 1767، چوتھے ایڈیشن 1777 سے حوالہ) کا جواب نقل کرتا ہے: معجزہ تجربے کے خلاف نہیں بلکہ تجربے سے مختلف ہے۔ اس کے مصنفین ہیوم کے اس مقدمے کو، کہ معجزے کے خلاف تجربے کا مقدمہ اتنا ہی مضبوط ہے جتنی تجربے سے کوئی دلیل ہو سکتی ہے، ایک بے تحاشا مبالغہ قرار دیتے ہیں۔ کرسٹین اوورال کا یہ دعویٰ (1985) نقل کرتا ہے کہ معجزات پر تنازعات سائنس کو پیچھے رکھتے ہیں، اور اسے قابلِ بحث حد تک غلط قرار دیتا ہے، کیونکہ ایسے تنازعات نے سائنس کو نمایاں طور پر سست نہیں کیا۔ درج کرتا ہے کہ بحث جاری ہے: جان ایرمین (2000) ہیوم کے مضمون کے حصہ 1 کو “ذلت آمیز ناکامی” کہتے ہیں، جبکہ رابرٹ فوگلن اور پیٹر ملیکن ہیوم کا دفاع کرتے ہیں۔
‘یکساں تجربہ’ جواب کو پہلے سے کیوں فرض کر لیتا ہے
ہیوم کا اپنا تجربہ، اور ان کے پڑھنے والوں کا، تاریخ کے صرف ایک چھوٹے حصے پر محیط ہے۔ سارے تجربے کو معجزات کے خلاف یکساں کہنے کے لیے انہیں پہلے ہر ایسی خبر کو جھوٹا شمار کرنا پڑتا ہے۔ مگر کیا وہ خبریں جھوٹی ہیں، یہی تو اصل سوال ہے۔ اس لیے دلیل وہی بات فرض کر لیتی ہے جو اسے ثابت کرنی ہے۔ ہیوم کے ابتدائی ناقدین نے اسی قدم پر اعتراض کیا۔ فلسفی رچرڈ پرائس نے جواب دیا کہ معجزہ تجربے کے خلاف نہیں بلکہ تجربے سے مختلف ہے۔ کسی نے ہر زمانے میں ہر جگہ نگرانی کر کے یہ نہیں دیکھا کہ کچھ نہیں ہوا۔ ہیوم کا حامی جواب دے سکتا ہے کہ ہیوم صرف ثبوت تولتے ہیں: فطرت کے قوانین کے حق میں ثبوت بے پناہ ہے، اور کوئی بھی گواہ غلطی کر سکتا ہے۔ مگر اللہ (﷾) کے عمل کی کسی خبر کا وزن اس پر منحصر ہے کہ کیا کوئی ایسا خدا ہے جو کسی مقصد سے عمل کرتا ہے۔ اسے یوں تولنا جیسے کوئی خدا نہ ہو، پھر جواب کو پہلے سے فرض کرنا ہے۔ ہیوم نے جواب دیا کہ ہم خدا کے طریقے صرف فطرت کے معمول کے راستے سے جانتے ہیں۔ مگر جو خدا ایک پیغام کے ساتھ رسول بھیجے، اس سے توقع ہوگی کہ وہ ان کی تصدیق کرے، اس لیے ایسی نشانی کوئی بے ترتیب ٹوٹ پھوٹ نہیں۔ کیا اللہ (﷾) موجود ہے، اس کے اپنے ثبوت ہیں، جو متعلقہ صفحات میں پیش کیے گئے ہیں۔ ہیوم نے یہاں تک کہا کہ کسی مذہب سے جڑے عجوبے کو مزید جانچ کے بغیر رد کر دینا چاہیے۔ یہ کسی خبر کو دیکھنے سے پہلے اس کا فیصلہ کرنا ہے۔ فلسفیوں میں بحث ابھی کھلی ہے۔ سائنس کے فلسفی جان ایرمین (2000) نے ہیوم کے مضمون کے پہلے حصے کو “ذلت آمیز ناکامی” کہا، جبکہ دوسرے اس کا دفاع کرتے ہیں۔
“پس ہر معجزانہ واقعے کے خلاف ایک یکساں تجربہ ضرور ہونا چاہیے، ورنہ وہ واقعہ اس نام کا مستحق نہ ہوتا۔ اور چونکہ یکساں تجربہ ایک ثبوت کے برابر ہے، اس لیے یہاں واقعے کی نوعیت ہی سے کسی بھی معجزے کے وجود کے خلاف ایک براہِ راست اور مکمل ثبوت ہے”
کہتے ہیں کہ ان کی حد یہ ہے کہ کوئی معجزہ کبھی اس طرح ثابت نہیں کیا جا سکتا کہ وہ کسی مذہبی نظام کی بنیاد بنے۔ ورنہ، وہ مانتے ہیں، فطرت کے معمول کے راستے کی ایسی خلاف ورزیاں ہو سکتی ہیں جنہیں انسانی گواہی ثابت کر سکے، اگرچہ شاید تاریخ کے تمام ریکارڈ میں ایسی کوئی نہ ملے۔ ان کی مثال 1 جنوری 1600 سے آٹھ دن تک پوری زمین پر مکمل اندھیرا ہے، جسے فلسفیوں کو پھر یقینی ماننا چاہیے۔ لیکن وہ اس خبر پر یقین نہیں کریں گے کہ ملکہ الزبتھ مر گئیں اور ایک ماہ بعد واپس آ کر حکومت کرنے لگیں۔ اور وہ کہتے ہیں کہ اگر ایسا کوئی معجزہ کسی نئے مذہبی نظام سے منسوب کیا جائے تو صرف یہی دھوکے کا مکمل ثبوت ہوگا، اور سمجھ دار لوگوں کو مزید جانچ کے بغیر اسے رد کر دینا چاہیے۔
معجزات پر بحث کا جائزہ لیتا ہے۔ ابتدائی اور بہت موٹی تعریف میں معجزے کو ایسا واقعہ قرار دیتا ہے جس کی وضاحت صرف فطری اسباب نہیں کر سکتے۔ یہ ذکر کرتا ہے کہ یہ دلیل کہ معجزہ ایک تضاد ہے، کیونکہ قوانین توڑے نہیں جا سکتے، والٹیئر کی ہے، جسے کبھی کبھی غلطی سے ہیوم سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ہیوم کا یہ اصول نقل کرتا ہے کہ کوئی گواہی کسی معجزے کو ثابت نہیں کر سکتی جب تک اس کا جھوٹا ہونا اس واقعے سے زیادہ معجزانہ نہ ہو۔ ذکر کرتا ہے کہ اگر فطرت کے قوانین صرف اسی وقت لاگو ہوں جب باقی سب برابر ہو، تو بیان کردہ کوئی استثنا یہ دکھا سکتا ہے کہ کسی اور چیز نے عمل کیا، نہ یہ کہ قانون غلط ہے۔ ہیوم کے ابتدائی ناقدین میں سے ایک، رچرڈ پرائس (چار مقالے، پہلی اشاعت 1767، چوتھے ایڈیشن 1777 سے حوالہ) کا جواب نقل کرتا ہے: معجزہ تجربے کے خلاف نہیں بلکہ تجربے سے مختلف ہے۔ اس کے مصنفین ہیوم کے اس مقدمے کو، کہ معجزے کے خلاف تجربے کا مقدمہ اتنا ہی مضبوط ہے جتنی تجربے سے کوئی دلیل ہو سکتی ہے، ایک بے تحاشا مبالغہ قرار دیتے ہیں۔ کرسٹین اوورال کا یہ دعویٰ (1985) نقل کرتا ہے کہ معجزات پر تنازعات سائنس کو پیچھے رکھتے ہیں، اور اسے قابلِ بحث حد تک غلط قرار دیتا ہے، کیونکہ ایسے تنازعات نے سائنس کو نمایاں طور پر سست نہیں کیا۔ درج کرتا ہے کہ بحث جاری ہے: جان ایرمین (2000) ہیوم کے مضمون کے حصہ 1 کو “ذلت آمیز ناکامی” کہتے ہیں، جبکہ رابرٹ فوگلن اور پیٹر ملیکن ہیوم کا دفاع کرتے ہیں۔
نادر نشانیاں سائنس کو ناممکن نہیں بناتیں
کچھ لوگوں کو ڈر ہے کہ اگر اللہ (﷾) عمل کر سکتا ہے تو فطرت قابلِ بھروسا نہیں رہتی اور سائنس کام کرنا چھوڑ دیتی ہے۔ مگر سائنس کو فطرت کے باقاعدہ ہونے کی ضرورت ہے، اس کے سب کچھ ہونے کی نہیں۔ ایک ایسی دنیا کا تصور کریں جس کا بنانے والا ایک مستحکم نظام قائم رکھتا ہے اور اس سے باہر شاذ و نادر ہی، کسی مقصد سے، عمل کرتا ہے۔ وہ دنیا باقاعدہ ہے، اور اس میں تجربات پھر بھی دہرائے جاتے ہیں۔ جو معجزہ ہر روز آتا وہ نشانی کے طور پر نمایاں نہ رہتا۔ اس کا نادر ہونا ہی اسے پیغام کا حامل بناتا ہے۔ بہت سے بیان کیے گئے عجوبے جھوٹے ہیں، جیسا کہ ہیوم نے درست کہا۔ اس کا تقاضا ہے کہ ہر خبر کو اس کے ثبوت سے پرکھا جائے۔ اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ ہر خبر لازماً جھوٹی ہے۔
معجزات پر بحث کا جائزہ لیتا ہے۔ ابتدائی اور بہت موٹی تعریف میں معجزے کو ایسا واقعہ قرار دیتا ہے جس کی وضاحت صرف فطری اسباب نہیں کر سکتے۔ یہ ذکر کرتا ہے کہ یہ دلیل کہ معجزہ ایک تضاد ہے، کیونکہ قوانین توڑے نہیں جا سکتے، والٹیئر کی ہے، جسے کبھی کبھی غلطی سے ہیوم سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ہیوم کا یہ اصول نقل کرتا ہے کہ کوئی گواہی کسی معجزے کو ثابت نہیں کر سکتی جب تک اس کا جھوٹا ہونا اس واقعے سے زیادہ معجزانہ نہ ہو۔ ذکر کرتا ہے کہ اگر فطرت کے قوانین صرف اسی وقت لاگو ہوں جب باقی سب برابر ہو، تو بیان کردہ کوئی استثنا یہ دکھا سکتا ہے کہ کسی اور چیز نے عمل کیا، نہ یہ کہ قانون غلط ہے۔ ہیوم کے ابتدائی ناقدین میں سے ایک، رچرڈ پرائس (چار مقالے، پہلی اشاعت 1767، چوتھے ایڈیشن 1777 سے حوالہ) کا جواب نقل کرتا ہے: معجزہ تجربے کے خلاف نہیں بلکہ تجربے سے مختلف ہے۔ اس کے مصنفین ہیوم کے اس مقدمے کو، کہ معجزے کے خلاف تجربے کا مقدمہ اتنا ہی مضبوط ہے جتنی تجربے سے کوئی دلیل ہو سکتی ہے، ایک بے تحاشا مبالغہ قرار دیتے ہیں۔ کرسٹین اوورال کا یہ دعویٰ (1985) نقل کرتا ہے کہ معجزات پر تنازعات سائنس کو پیچھے رکھتے ہیں، اور اسے قابلِ بحث حد تک غلط قرار دیتا ہے، کیونکہ ایسے تنازعات نے سائنس کو نمایاں طور پر سست نہیں کیا۔ درج کرتا ہے کہ بحث جاری ہے: جان ایرمین (2000) ہیوم کے مضمون کے حصہ 1 کو “ذلت آمیز ناکامی” کہتے ہیں، جبکہ رابرٹ فوگلن اور پیٹر ملیکن ہیوم کا دفاع کرتے ہیں۔
تین وجوہات دیتے ہیں کہ معجزات کی خبریں کیوں ناکافی ہیں۔ تاریخ میں کسی معجزے کی گواہی کافی تعداد میں تعلیم یافتہ اور دیانت دار گواہوں نے، کسی کافی عوامی جگہ پر، نہیں دی۔ حیرت اور تعجب کا شوق لوگوں کو ایسے قصے جلدی ماننے اور دہرانے پر آمادہ کرتا ہے۔ اور ایسے قصے زیادہ تر جاہل قوموں میں، یا ان قوموں میں بکثرت ہوتے ہیں جنہوں نے انہیں ایسے آبا و اجداد سے پایا۔
اسلام کا جواب: فطرت کا نظام اور معجزات دونوں نشانیاں ہیں
قرآن فطرت کے باقاعدہ نظام کو نشانی کہتا ہے۔ وہ آسمانوں اور زمین، رات دن کے ہیر پھیر، بارش اور ہواؤں کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ان میں “عقلمندوں کے لئے قدرت الٰہی کی نشانیاں ہیں” (2:164)۔ وہ یہی لفظ، آیت، انبیا کو دی گئی نادر نشانیوں کے لیے استعمال کرتا ہے۔ موسیٰ کو نو صاف نشانیاں دی گئیں (17:101)۔ عیسیٰ نے مادرزاد اندھوں اور کوڑھیوں کو اچھا کیا اور مُردوں کو زندہ کیا، ہر بار اللہ (﷾) کے حکم سے (3:49؛ 5:110)۔ قرآن کہتا ہے کہ کوئی رسول اللہ (﷾) کی اجازت کے بغیر کوئی نشانی نہیں لا سکتا تھا (13:38)۔ اس لیے اسلام میں معجزہ کبھی فطرت کی ناکامی نہیں۔ فطرت کبھی خود سے نہیں چلتی: “اللہ تعالیٰ آسمانوں اور زمین کو تھامے ہوئے ہے” (35:41)۔ اس کا باقاعدہ نظام اس کی عادت ہے، وہ معمول کا راستہ جو اس نے مقرر کیا۔ معجزہ اس کا مختلف طریقے سے عمل کرنا ہے، شاذ و نادر اور اپنے رسول کی تصدیق کے لیے۔ علما اس کی تعریف ایسی چیز کے طور پر کرتے ہیں جو چیزوں کے معمول کے راستے کو توڑ دے۔ سائنس باقاعدہ نظام کا مطالعہ کرتی ہے، اور اس کا کچھ نہیں بگڑتا۔
“آسمانوں اور زمین کی پیدائش، رات دن کا ہیر پھیر، کشتیوں کا لوگوں کو نفع دینے والی چیزوں کو لئے ہوئے سمندروں میں چلنا، آسمان سے پانی اتار کر، مردہ زمین کو زندہ کردینا، اس میں ہر قسم کے جانوروں کو پھیلا دینا، ہواؤں کے رخ بدلنا، اور بادل، جو آسمان اور زمین کے درمیان مسخر ہیں، ان میں عقلمندوں کے لئے قدرت الٰہی کی نشانیاں ہیں۔”
“ہم نے موسیٰ کو نو معجزے بالکل صاف صاف عطا فرمائے، تو خود ہی بنی اسرائیل سے پوچھ لے کہ جب وہ ان کے پاس پہنچے تو فرعون بولا کہ اے موسیٰ میرے خیال میں تو تجھ پر جادو کردیا گیا ہے.”
“اور وہ بنی اسرائیل کی طرف رسول ہوگا، کہ میں تمہارے پاس تمہارے رب کی نشانی لایا ہوں، میں تمہارے لئے پرندے کی شکل کی طرح مٹی کا پرندہ بناتا ہوں، پھر اس میں پھونک مارتا ہوں تو وہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے پرندہ بن جاتاہے اور اللہ تعالیٰ کے حکم سے میں مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو اچھا کر دیتا ہوں اور مرددوں کو زندہ کرتا ہوں اور جو کچھ تم کھاؤ اور جو اپنے گھروں میں ذخیرہ کرو میں تمہیں بتا دیتا ہوں، اس میں تمہارے لئے بڑی نشانی ہے، اگر تم ایمان لانے والے ہو۔”
“جب کہ اللہ تعالیٰ ارشاد فرمائے گا کہ اے عیسیٰ بن مریم! میرا انعام یاد کرو جو تم پر اور تمہاری والدہ پر ہوا ہے، جب میں نے تم کو روح القدس سے تائید دی۔ تم لوگوں سے کلام کرتے تھے گود میں بھی اور بڑی عمر میں بھی اور جب کہ میں نے تم کو کتاب اور حکمت کی باتیں اور تورات اور انجیل کی تعلیم دی اور جب کہ تم میرے حکم سے گارے سے ایک شکل بناتے تھے جیسے پرندہ کی شکل ہوتی ہے پھر تم اس کے اندر پھونک مار دیتے تھے جس سے وہ پرند بن جاتا تھا میرے حکم سے اور تم اچھا کر دیتے تھے مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو میرے حکم سے اور جب کہ تم مردوں کو نکال کر کھڑا کرلیتے تھے میرے حکم سے اور جب کہ میں نے بنی اسرائیل کو تم سے باز رکھا جب تم ان کے پاس دلیلیں لے کر آئے تھے پھر ان میں جو کافر تھے انہوں نے کہا تھا کہ بجز کھلے جادو کے یہ اور کچھ بھی نہیں۔”
“ہم آپ سے پہلے بھی بہت سے رسول بھیج چکے ہیں اور ہم نے ان سب کو بیوی بچوں والا بنایا تھا، کسی رسول سے نہیں ہو سکتا کہ کوئی نشانی بغیر اللہ کی اجازت کے لے آئے۔ ہر مقررہ وعدے کی ایک لکھت ہے.”
“یقینی بات ہے کہ اللہ تعالیٰ آسمانوں اور زمین کو تھامے ہوئے ہے کہ وہ ٹل نہ جائیں اور اگر وہ ٹل جائیں تو پھر اللہ کے سوا اور کوئی ان کو تھام بھی نہیں سکتا۔ وہ حلیم غفور ہے.”
معجزے کی تعریف، جیسا کہ علما کرتے ہیں، ایسی چیز کے طور پر کرتا ہے جو چیزوں کے معمول کے راستے کو توڑ دے (خارق للعادۃ)، جسے اللہ کسی رسول کے ہاتھ پر اس بات کے قطعی ثبوت کے طور پر ظاہر کرتا ہے کہ وہ نبی ہے۔ ان لوگوں کو جواب دیتا ہے جو کہتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کا قرآن کے سوا کوئی معجزہ نہیں تھا: آپ کے معجزات تواتر سے ثابت ہیں، مجموعی طور پر بھی اور بہت سی صورتوں میں ایک ایک کر کے بھی، اور مسلمانوں کو صحیح احادیث میں بیان کردہ معجزات پر ایمان رکھنا چاہیے۔
ہیوم کے ‘حریف معجزات’ کا اسلامی جواب
اسی مضمون کے حصہ دوم میں ہیوم نے چوتھی وجہ دی۔ انہوں نے کہا کہ مذہب میں جو کچھ مختلف ہے وہ مخالف ہے۔ اس لیے ہر مذہب کے معجزات باقی سب کے خلاف شمار ہوتے ہیں، اور ان کے گواہ ایک دوسرے کو کالعدم کر دیتے ہیں۔ انہوں نے مثال کے طور پر اسلام کا نام لیا، اور اس کے ابتدائی گواہوں کا ذکر حقارت سے کیا، گویا اسلام ان میں سے چند پر قائم ہو۔ ایسا نہیں۔ اس کی سب سے بڑی نشانی ایک کتاب ہے جسے آج ہر کوئی جانچ سکتا ہے، اور نبی (ﷺ) کے دوسرے معجزات بہت سے ہیں اور بڑے پیمانے پر روایت ہوئے ہیں۔ ہیوم نے وہاں کسی اسلامی ماخذ کا جائزہ نہیں لیا، اور کسی قوم کی تحقیر اس بات کے خلاف ثبوت نہیں جو انہوں نے دیکھا۔ ان کا اصول اسلام پر لاگو بھی نہیں ہوتا۔ اسلام موسیٰ اور عیسیٰ کی نشانیوں کو مانتا ہے، اس لیے اسلام کے نزدیک وہ مقابلہ کرنے کے بجائے ایک ہی پیغام کی تصدیق کرتی ہیں۔ ہیوم کا یہ اصول کہ جو مختلف ہے وہ مخالف ہے، جلد بازی بھی ہے۔ جب خبریں ٹکراتی ہیں تو یہ انہیں تولنے کی وجہ ہے، جیسے مؤرخ حریف بیانات کو تولتے ہیں، سب کو رد کرنے کی نہیں۔ اسلام کو نہ دوسری جگہوں کے ہر بیان کردہ عجوبے کا انکار کرنے کی ضرورت ہے، نہ سب کو ماننے کی: ہر خبر کو اس کے ثبوت سے پرکھا جاتا ہے۔
بیان کردہ معجزات کے خلاف چوتھی وجہ دیتے ہیں۔ مذہب میں جو کچھ مختلف ہے وہ مخالف ہے، اس لیے ہر مذہب کے معجزات باقی سب کے خلاف شمار ہوتے ہیں اور ان کے گواہ ایک دوسرے کو کالعدم کر دیتے ہیں۔ وہ قدیم روم، ترکی (یعنی اسلام)، سیام اور چین کے مذاہب کا نام لیتے ہیں۔ وہ مثال کے طور پر اسلام کے معجزات پیش کرتے ہیں، اور ان کے ابتدائی عرب گواہوں کا ذکر حقارت سے کرتے ہیں۔
معجزے کی تعریف، جیسا کہ علما کرتے ہیں، ایسی چیز کے طور پر کرتا ہے جو چیزوں کے معمول کے راستے کو توڑ دے (خارق للعادۃ)، جسے اللہ کسی رسول کے ہاتھ پر اس بات کے قطعی ثبوت کے طور پر ظاہر کرتا ہے کہ وہ نبی ہے۔ ان لوگوں کو جواب دیتا ہے جو کہتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کا قرآن کے سوا کوئی معجزہ نہیں تھا: آپ کے معجزات تواتر سے ثابت ہیں، مجموعی طور پر بھی اور بہت سی صورتوں میں ایک ایک کر کے بھی، اور مسلمانوں کو صحیح احادیث میں بیان کردہ معجزات پر ایمان رکھنا چاہیے۔
“ہم نے موسیٰ کو نو معجزے بالکل صاف صاف عطا فرمائے، تو خود ہی بنی اسرائیل سے پوچھ لے کہ جب وہ ان کے پاس پہنچے تو فرعون بولا کہ اے موسیٰ میرے خیال میں تو تجھ پر جادو کردیا گیا ہے.”
“اور وہ بنی اسرائیل کی طرف رسول ہوگا، کہ میں تمہارے پاس تمہارے رب کی نشانی لایا ہوں، میں تمہارے لئے پرندے کی شکل کی طرح مٹی کا پرندہ بناتا ہوں، پھر اس میں پھونک مارتا ہوں تو وہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے پرندہ بن جاتاہے اور اللہ تعالیٰ کے حکم سے میں مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو اچھا کر دیتا ہوں اور مرددوں کو زندہ کرتا ہوں اور جو کچھ تم کھاؤ اور جو اپنے گھروں میں ذخیرہ کرو میں تمہیں بتا دیتا ہوں، اس میں تمہارے لئے بڑی نشانی ہے، اگر تم ایمان لانے والے ہو۔”
“جب کہ اللہ تعالیٰ ارشاد فرمائے گا کہ اے عیسیٰ بن مریم! میرا انعام یاد کرو جو تم پر اور تمہاری والدہ پر ہوا ہے، جب میں نے تم کو روح القدس سے تائید دی۔ تم لوگوں سے کلام کرتے تھے گود میں بھی اور بڑی عمر میں بھی اور جب کہ میں نے تم کو کتاب اور حکمت کی باتیں اور تورات اور انجیل کی تعلیم دی اور جب کہ تم میرے حکم سے گارے سے ایک شکل بناتے تھے جیسے پرندہ کی شکل ہوتی ہے پھر تم اس کے اندر پھونک مار دیتے تھے جس سے وہ پرند بن جاتا تھا میرے حکم سے اور تم اچھا کر دیتے تھے مادرزاد اندھے کو اور کوڑھی کو میرے حکم سے اور جب کہ تم مردوں کو نکال کر کھڑا کرلیتے تھے میرے حکم سے اور جب کہ میں نے بنی اسرائیل کو تم سے باز رکھا جب تم ان کے پاس دلیلیں لے کر آئے تھے پھر ان میں جو کافر تھے انہوں نے کہا تھا کہ بجز کھلے جادو کے یہ اور کچھ بھی نہیں۔”
اسلام کا جواب: اس کی سب سے بڑی نشانی ایک کتاب ہے جسے آپ ابھی جانچ سکتے ہیں
ہیوم کی دلیل گواہی کے بارے میں ہے، ماضی کی ان خبروں کے بارے میں جن پر ہمیں بھروسا یا شک کرنا ہے۔ اسلام کی سب سے بڑی نشانی دوسری قسم کی ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر نبی کو ایسی نشانیاں دی گئیں جن کی وجہ سے لوگ ایمان لائے۔ جو خود آپ کو دیا گیا وہ اللہ (﷾) کی طرف سے وحی تھی (بخاری 4981)۔ مسلمان مانتے ہیں کہ یہ آپ کو دی گئی نشانیوں میں سے آپ کی سب سے بڑی اور باقی رہنے والی نشانی ہے۔ جب مخالفین نے اپنی شرطوں پر عجوبے مانگے، تو قرآن نے جواب دیا کہ نشانیاں اللہ (﷾) کے پاس ہیں، اور پوچھا کہ کیا کتاب کافی نہیں (29:50-51)۔ قرآن ہر شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورت بنا لائے (2:23)۔ وہ کہتا ہے کہ انسان اور جن (غیبی مخلوق) مل کر بھی اس جیسا نہیں لا سکتے (17:88)۔ خود کتاب کوئی خبر نہیں: آج ہر کوئی اسے پڑھ سکتا ہے، اور جو عربی پر عبور رکھتا ہو وہ چیلنج قبول کر سکتا ہے۔ اس کے پہلے سننے والے، جو عربی شاعری کے ماہر تھے، کبھی اس کا مقابلہ نہیں کر سکے، اور قرآن کے چیلنج والا صفحہ وہ ریکارڈ پیش کرتا ہے۔ نبی (ﷺ) کے دوسرے معجزات کی روایات ایک الگ صفحے پر پیش کی گئی ہیں۔ اسلام کسی سے یہ نہیں کہتا کہ عجوبوں کی کہانیوں سے آغاز کرے۔ وہ دلائل اور ایک کتاب پیش کرتا ہے، اور ان پر بنا زندگی کا ایک پورا طریقہ۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر نبی کو ایسی نشانیاں دی گئیں جن کی وجہ سے لوگ ایمان لائے، لیکن جو انہیں خود دیا گیا وہ وحی ہے جو اللہ نے ان کی طرف بھیجی، اس لیے انہیں امید ہے کہ قیامت کے دن ان کے پیروکار سب سے زیادہ ہوں گے۔
معجزے کی تعریف، جیسا کہ علما کرتے ہیں، ایسی چیز کے طور پر کرتا ہے جو چیزوں کے معمول کے راستے کو توڑ دے (خارق للعادۃ)، جسے اللہ کسی رسول کے ہاتھ پر اس بات کے قطعی ثبوت کے طور پر ظاہر کرتا ہے کہ وہ نبی ہے۔ ان لوگوں کو جواب دیتا ہے جو کہتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کا قرآن کے سوا کوئی معجزہ نہیں تھا: آپ کے معجزات تواتر سے ثابت ہیں، مجموعی طور پر بھی اور بہت سی صورتوں میں ایک ایک کر کے بھی، اور مسلمانوں کو صحیح احادیث میں بیان کردہ معجزات پر ایمان رکھنا چاہیے۔
“آپ کہہ دیجئے کہ نشانیاں تو سب اللہ تعالیٰ کے پاس ہیں میں تو صرف کھلم کھلا آگاہ کر دینے والا ہوں. کیا انہیں یہ کافی نہیں؟ کہ ہم نے آپ پر کتاب نازل فرما دی جو ان پر پڑھی جا رہی ہے، اس میں رحمت (بھی) ہے اور نصیحت (بھی) ہے ان لوگوں کے لئے جو ایمان والے ہیں”
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
جوابات، اور ان کا جواب
ڈیوڈ ہیوم، انسانی فہم کے بارے میں ایک تحقیق، حصہ X، ‘معجزات کے بارے میں’، جزو I، پیراگراف 90 (پہلی اشاعت 1748، انسانی فہم کے بارے میں فلسفیانہ مضامین کے نام سے؛ سیلبی بِگ ایڈیشن، 1902)
“پس ہر معجزانہ واقعے کے خلاف ایک یکساں تجربہ ضرور ہونا چاہیے، ورنہ وہ واقعہ اس نام کا مستحق نہ ہوتا۔ اور چونکہ یکساں تجربہ ایک ثبوت کے برابر ہے، اس لیے یہاں واقعے کی نوعیت ہی سے کسی بھی معجزے کے وجود کے خلاف ایک براہِ راست اور مکمل ثبوت ہے”
اس کے لیے حوالہ
فطرت کے قوانین کا ہمارا تجربہ یکساں ہے۔ یہ کسی بھی معجزے کے خلاف مکمل ثبوت ہے، اور کوئی خبر اس سے بھاری نہیں ہو سکتی۔
جواب
تجربہ یکساں تبھی ہے جب کسی معجزے کی ہر خبر کو پہلے جھوٹا شمار کر لیا جائے، اور یہی تو سوال ہے۔ ہیوم کے ابتدائی ناقدین میں سے ایک، رچرڈ پرائس، نے جواب دیا کہ معجزہ تجربے کی تردید نہیں کرتا بلکہ اس سے مختلف ہے۔ خود ہیوم نے کہا کہ کسی مذہب سے جڑے عجوبے کو مزید جانچ کے بغیر رد کر دینا چاہیے، جو کسی خبر کو تولنے سے پہلے اس کا فیصلہ کرنا ہے۔
نتیجہ — یکساں تجربے کی دلیل اپنا جواب پہلے سے فرض کر لیتی ہے، اس لیے وہ یہ طے نہیں کر سکتی کہ کبھی کوئی معجزہ ہوا یا نہیں۔
ہیوم، تحقیق، حصہ X، جزو II
بیان کردہ معجزات کے خلاف چوتھی وجہ دیتے ہیں۔ مذہب میں جو کچھ مختلف ہے وہ مخالف ہے، اس لیے ہر مذہب کے معجزات باقی سب کے خلاف شمار ہوتے ہیں اور ان کے گواہ ایک دوسرے کو کالعدم کر دیتے ہیں۔ وہ قدیم روم، ترکی (یعنی اسلام)، سیام اور چین کے مذاہب کا نام لیتے ہیں۔ وہ مثال کے طور پر اسلام کے معجزات پیش کرتے ہیں، اور ان کے ابتدائی عرب گواہوں کا ذکر حقارت سے کرتے ہیں۔
اس کے لیے حوالہ
اسلام کے معجزات پر ایمان چند ابتدائی گواہوں پر قائم ہے، اور ہر دوسرے مذہب کے گواہ اس کی تردید کرتے ہیں۔
جواب
اسلام چند گواہوں پر قائم نہیں۔ اس کی سب سے بڑی نشانی ایک کتاب ہے جسے آج ہر کوئی جانچ سکتا ہے: نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جو آپ کو دیا گیا وہ وحی تھی (بخاری 4981)۔ مسلمان مانتے ہیں کہ یہ آپ کی نشانیوں میں سب سے بڑی ہے، اور آپ کے دوسرے معجزات بہت سے ہیں اور بڑے پیمانے پر روایت ہوئے ہیں۔ اسلام موسیٰ اور عیسیٰ کی نشانیوں کو مانتا ہے، اس لیے اسلام کے نزدیک وہ مقابلہ کرنے کے بجائے ایک ہی پیغام کی تصدیق کرتی ہیں۔ جہاں خبریں واقعی ٹکراتی ہیں، وہاں انہیں تولنے کا تقاضا ہے، جیسے مؤرخ حریف بیانات کو تولتے ہیں، سب کو رد کرنے کا نہیں۔
نتیجہ — ہیوم کا کالعدم کرنے والا اصول اسلام پر لاگو نہیں ہوتا، اور اس کی سب سے بڑی نشانی کسی عجوبے کی خبروں پر بھروسے پر منحصر نہیں۔
قرآن 17:88 — سورۃ الاسراء، آیت 88
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
اس کے لیے حوالہ
کتاب معجزہ نہیں ہو سکتی۔ کسی متن کا مقابلہ ہو سکتا ہے یا نہیں، یہ ذوق کا معاملہ ہے۔
جواب
یہ چیلنج ذوق کا مقابلہ نہیں۔ وہ ایک صنف کا نام لیتا ہے: قرآن کی اپنی قسم کی ایک سورت۔ زبان کو پرکھنے والے ان کے سب سے بڑے ماہر، ولید بن مغیرہ، اسے نہ شاعری میں شمار کر سکے نہ کاہنوں کے کلام میں۔ متن آج صفحے پر موجود ہے، اور جو کوئی عربی پڑھتا ہو وہ کسی حریف کا اس سے موازنہ کر سکتا ہے۔ قرآن کے چیلنج والا صفحہ امتحان، اس کے پرکھنے والے اور کی گئی کوششیں پیش کرتا ہے۔
نتیجہ — چیلنج ایک ایسی صنف کا نام لیتا ہے جسے پرکھا جا سکتا ہے، اور متن آج اس امتحان کے لیے کھلا ہے۔
قرآن 13:38 — سورۃ الرعد، آیت 38
“ہم آپ سے پہلے بھی بہت سے رسول بھیج چکے ہیں اور ہم نے ان سب کو بیوی بچوں والا بنایا تھا، کسی رسول سے نہیں ہو سکتا کہ کوئی نشانی بغیر اللہ کی اجازت کے لے آئے۔ ہر مقررہ وعدے کی ایک لکھت ہے.”
اس کے لیے حوالہ
اگر معجزے حقیقی ہوتے تو وہ اب ہوتے، جہاں ہم انہیں جانچ سکتے۔
جواب
اسلام سکھاتا ہے کہ نشانیاں رسولوں کے ساتھ آئیں، اور صرف اللہ (﷾) کی اجازت سے (13:38)۔ ہر ایک کسی مقصد سے دی گئی، اس لیے فرمائش پر دکھائی جانے والی نشانی تماشا ہوگی، نشانی نہیں۔ جنہوں نے نشانیاں مانگیں، قرآن انہیں جواب دیتا ہے کہ کتاب کافی ہے (29:50-51)۔ وہ نشانی اب بھی یہاں ہے، اور ہر کوئی اسے ابھی جانچ سکتا ہے۔
نتیجہ — اسلام نے کبھی فرمائش پر معجزوں کا وعدہ نہیں کیا، اور جو نشانی وہ آج پیش کرتا ہے اسے ہر کوئی جانچ سکتا ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
فطرت پرست اور ہیوم کے حامی: کسی معجزے پر یقین نہیں کیا جا سکتا
فطرت مقررہ قوانین پر چلتی ہے، جو یکساں تجربے سے معلوم ہیں۔ معجزہ انہیں توڑ دیتا، اس لیے کسی بھی معجزے کے خلاف ثبوت ہمیشہ اس کے حق میں خبروں سے بھاری ہے۔ حریف مذاہب کی معجزات کی خبریں بھی ایک دوسرے کو کالعدم کر دیتی ہیں۔
سائنس نے دکھا دیا ہے کہ فطرت کے قوانین کبھی ناکام نہیں ہوتے، اس لیے معجزے نہیں ہو سکتے۔
تردید
سائنس فطرت کے چلنے کا باقاعدہ طریقہ دریافت کرتی ہے۔ وہ یہ نہیں دکھا سکتی کہ فطرت کا بنانے والا کبھی غیر معمولی طریقے سے عمل نہیں کر سکتا۔ یہ ایک فلسفیانہ نقطۂ آغاز ہے، کسی تجربے کا نتیجہ نہیں۔
سائنس نے جب بھی دیکھا، سبب فطری نکلا۔ یہ ریکارڈ اس بات کا اچھا ثبوت ہے کہ فطرت ہی سب کچھ ہے۔
تردید
سائنس باقاعدہ اسباب تلاش کرتی ہے، اس لیے اسے باقاعدہ اسباب ہی ملتے ہیں۔ اسلام میں باقاعدہ نظام وہ طریقہ ہے جس پر اللہ (﷾) نے دنیا کو چلایا، اس لیے ہر دریافت سے اسلام کا کچھ نہیں بگڑتا۔ باقاعدہ اسباب کا ریکارڈ یہ نہیں دکھا سکتا کہ کبھی کوئی نادر، بامقصد عمل نہیں ہوتا۔ نہ ہی یہ بتاتا ہے کہ کچھ بھی کیوں موجود ہے۔
یکساں تجربہ کسی بھی معجزے کے خلاف مکمل ثبوت ہے، اس لیے کسی معجزے کی خبر پر یقین نہیں کرنا چاہیے۔
تردید
تجربہ یکساں تبھی ہے جب ہر معجزے کی خبر کو پہلے ہی جھوٹا شمار کر لیا جائے، اور اس میں جواب پہلے سے فرض ہے۔ کسی خبر کو یوں تولنا جیسے عمل کرنے والا کوئی خدا نہ ہو، یہ بھی جواب کو پہلے سے فرض کرنا ہے۔ ہیوم نے یہاں تک کہا کہ کسی مذہب سے جڑے عجوبے کو جانچ کے بغیر رد کر دینا چاہیے۔ یہ دیکھنے سے پہلے فیصلہ کرنا ہے۔
معجزات کی کہانیاں عجوبوں کے شوق اور جاہل زمانوں سے آتی ہیں، اور کسی معجزے کے کافی اچھے گواہ نہیں۔
تردید
عجوبوں کی بہت سی کہانیاں جھوٹی ہیں، اس لیے ہر خبر کو اس کے ثبوت سے پرکھنا ضروری ہے۔ اس سے ہر خبر جھوٹی نہیں ہو جاتی۔ اسلام کا مقدمہ ایسی کہانیوں پر قائم نہیں۔
مذہب میں جو مختلف ہے وہ مخالف ہے، اس لیے حریف مذاہب کے معجزات، اسلام کے معجزات سمیت، ایک دوسرے کو کالعدم کر دیتے ہیں۔
تردید
اسلام موسیٰ اور عیسیٰ کی نشانیوں کو مانتا ہے، اس لیے اسلام کے نزدیک وہ ایک ہی پیغام کی تائید کرتی ہیں۔ ٹکراتی خبریں تولنے کا تقاضا کرتی ہیں، سب کو رد کرنے کا نہیں۔ اور اسلام کی سب سے بڑی نشانی کوئی بیان کردہ عجوبہ نہیں بلکہ ایک کتاب ہے جسے آج ہر کوئی جانچ سکتا ہے۔
اگر اللہ فطرت میں دخل دے سکتا ہے تو فطرت ناقابلِ بھروسا ہے اور سائنس ناممکن ہو جاتی ہے۔
تردید
سائنس کو فطرت کے باقاعدہ ہونے کی ضرورت ہے، اس کے سب کچھ ہونے کی نہیں۔ جس دنیا کا بنانے والا شاذ و نادر اور کسی مقصد سے عمل کرے وہ پھر بھی باقاعدہ ہے، اس لیے تجربات پھر بھی دہرائے جاتے ہیں۔ اسلام میں مستحکم نظام وہ معمول ہے جو اللہ (﷾) نے مقرر کیا، اور معجزات ایک پیغام کے ساتھ دی گئی نادر نشانیاں ہیں۔
سائنس اور معجزات مختلف سوالوں کا جواب دیتے ہیں
سائنس فطرت کے چلنے کا باقاعدہ طریقہ بیان کرتی ہے۔ کیا اس کا بنانے والا کبھی مختلف طریقے سے عمل کرتا ہے، یہ سوال سائنس طے نہیں کر سکتی، اور معجزات کی خبروں کے خلاف ہیوم کا مقدمہ اپنا جواب پہلے سے فرض کر لیتا ہے۔
فطرت کا قانون فطرت کے باقاعدہ نمونے کو بیان کرتا ہے، اس لیے وہ اس کے بنانے والے کے مختلف طریقے سے عمل کو رد نہیں کر سکتا۔
تجربہ معجزات کے خلاف تبھی یکساں ہے جب ان کی ہر خبر کو پہلے جھوٹا شمار کر لیا جائے۔ مگر یہی تو زیرِ بحث نکتہ ہے۔
ہیوم نے مانا کہ گواہی کسی غیر معمولی واقعے کو ثابت کر سکتی ہے۔ پھر بھی انہوں نے کہا کہ کسی مذہب سے جڑے عجوبے کو جانچ کے بغیر رد کر دینا چاہیے۔
نادر نشانیاں فطرت کو باقاعدہ رہنے دیتی ہیں، اس لیے ان سے سائنس کو کوئی خطرہ نہیں۔
اسلامی نقطۂ نظر
اللہ (﷾) فطرت کے نظام کو قائم رکھتا ہے، جو ایک نشانی اور اس کی عادت ہے۔ معجزات نادر نشانیاں ہیں جو اس نے اپنی اجازت سے اپنے رسولوں کو دیں۔ اسلام کی سب سے بڑی نشانی قرآن ہے، جو آج ہر کسی کے لیے کھلا ہے۔
قرآن فطرت کے باقاعدہ نظام کو سوچنے والوں کے لیے نشانی کہتا ہے۔
قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ہی آسمانوں اور زمین کو تھامے ہوئے ہے۔
قرآن کہتا ہے کہ کوئی رسول اللہ (﷾) کی اجازت کے بغیر کوئی نشانی نہیں لا سکتا تھا۔
قرآن موسیٰ اور عیسیٰ کی ان نشانیوں کو مانتا ہے جو اللہ (﷾) کی اجازت سے دی گئیں۔
نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ پہلے انبیا کو ایسی نشانیاں دی گئیں جن کی وجہ سے لوگ ایمان لائے، اور جو آپ کو دیا گیا وہ وحی تھی۔ مسلمان مانتے ہیں کہ یہ آپ کی سب سے بڑی نشانی ہے، واحد نہیں۔
قرآن ہر شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورت بنا لائے۔ یہ امتحان آج ہر اس شخص کے لیے کھلا ہے جو عربی پڑھتا ہو۔