کیا شنتو کے پاس اللہ کی طرف سے کوئی کلام ہے؟

کوجیکی، یعنی ‘قدیم واقعات کا ریکارڈ’، جاپان کے قدیم ماضی کی دو سب سے پرانی کتابوں میں سے ایک ہے۔ اس کا دیباچہ درباری افسر فوتو نو یاسومارو نے لکھا۔ وہ کہتا ہے کہ آسمانی فرمانروا نے حکم دیا کہ شہنشاہوں کی تواریخ اور خاندانوں کے پاس موجود پرانے الفاظ کی جانچ کی جائے۔ انہوں نے سنا تھا کہ وہ ٹھیک سچائی سے ہٹے ہوئے ہیں۔ یہ ان دوسرے ریکارڈوں کے بارے میں ان کی رائے ہے، کوجیکی کے بارے میں نہیں۔ وہ چاہتے تھے کہ جھوٹ مٹا دیے جائیں اور سچ متعین کیا جائے۔ بعد میں ایک ملکہ نے یاسومارو کو حکم دیا کہ پرانے الفاظ چن کر لکھیں۔ انہوں نے کتاب وا دو کے پانچویں سال (712) میں پیش کی اور اپنے کام کو فرمان کی اطاعت کہتے ہیں۔ چیمبرلین کا 1882 کا انگریزی ترجمہ کامی، یعنی شنتو کی مقدس ہستیوں، کو ‘Deity’ (دیوتا) کہتا ہے۔ شنتو کے علما وضاحت کرتے ہیں کہ کامی مغربی معنوں میں ‘خدا’ نہیں، اس لیے یہ صفحہ چیمبرلین کا لفظ صرف ان کے اقتباسات کے اندر رکھتا ہے۔

دیباچہ ان ذرائع کے نام لیتا ہے جن سے کتاب جانتی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ آغاز کا علم اصل تعلیم پر بھروسا کرنے اور پچھلے داناؤں پر اعتماد کرنے سے آتا ہے۔ ایک خادم، ہیئدا نو آرے، کو حکم دیا گیا کہ شہنشاہوں کے نسب نامے اور پچھلے زمانوں کے الفاظ زبانی یاد کرے۔ پھر دربار نے پرانے الفاظ کی جانچ اور تصحیح کی۔ یہ ایسے ذرائع ہیں جو یادداشت کے ذریعے منتقل ہوئے اور دربار نے انہیں پرکھا۔ دیباچہ یہ نہیں بتاتا کہ اصل تعلیم کس نے دی۔ وہ کتاب کو کسی ایسے پیغام کے طور پر پیش نہیں کرتا جو اوپر سے کسی انسان کو دیا گیا ہو۔

نیہون شوکی، جسے ایسٹن کے انگریزی ترجمے میں ‘نیہونگی’ یا جاپان کی تواریخ کہا گیا، دوسری بڑی ابتدائی تاریخ ہے۔ اس کی پہلی دو کتابیں، دیوتاؤں کا دور، اکثر رک کر ایک اور روایت دیتی ہیں۔ جو پیراگراف “ایک تحریر میں کہا گیا ہے” سے شروع ہوتا ہے وہ ایک مختلف بیان پیش کرتا ہے۔ سائٹ کی فائل کی کتاب 1 اور 2 میں 56 پیراگراف اسی طرح شروع ہوتے ہیں۔ سورج کامی کی پیدائش کو لیجیے، جنہیں ایسٹن سورج دیوی اور چیمبرلین آسمان کو روشن کرنے والی عظیم معزز دیوی کہتے ہیں۔ وہ اما تیراسو ہیں۔ پیراگراف 52 کہتا ہے کہ ازاناگی اور ازانامی کے جوڑے نے مل کر انہیں پیدا کیا۔ پیراگراف 64، جو ‘ایک تحریر میں’ والے بیانات میں سے ایک ہے، کہتا ہے کہ وہ ازاناگی کے بائیں ہاتھ میں سفید تانبے کے ایک آئینے سے پیدا ہوئیں۔ پیراگراف 81 کہتا ہے کہ ایک دیوتا ازاناگی کے اپنی بائیں آنکھ دھونے سے پیدا ہوا۔ کوجیکی کا بیان بھی یہی ہے۔ مرتب کرنے والے ایک بیان اصل متن میں دیتے ہیں اور دوسرے اس کے ساتھ رکھ دیتے ہیں، انہیں رد کیے بغیر۔

جو کتاب خالق کی طرف سے ہونے کا دعویٰ کرے اس سے دو باتیں پوچھیے۔ کیا وہ بتاتی ہے کہ بولنے والا کون ہے؟ کیا وہ ہر کسی کو دعوے کی جانچ کی دعوت دیتی ہے؟ یہی وہ سوال ہیں جن کا جواب قرآن اپنے بارے میں دیتا ہے، اور اسلام کہتا ہے کہ وہ ان پر پورا اترتا ہے۔ کوجیکی پہلے سوال کا جواب اپنے دیباچے میں دیتی ہے۔ بولنے والے ایک درباری افسر، ایک فرمانروا کا حکم، پرانے الفاظ اور پچھلے دانا ہیں۔ وہ خالق کا کلام ہونے کا کوئی دعویٰ نہیں کرتی، اس لیے ایسے دعوے کی کوئی کسوٹی بھی نہیں رکھتی۔ یہ کتاب کا کوئی عیب نہیں۔ کوجیکی وہی ہے جو وہ کہتی ہے کہ وہ ہے، ایک ریکارڈ۔ لیکن جو کچھ لوگوں نے کہا اس کے ریکارڈ کے پیچھے خالق کی طرف سے ایک رسول ہونا ضروری ہے۔ اس کے بغیر وہ ہمیں یہ نہیں بتا سکتا کہ آسمان و زمین کا بنانے والا ہم سے کیا چاہتا ہے۔

قرآن اپنے بولنے والے کا نام لیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ کسی شاعر یا کاہن کا قول نہیں، بلکہ رب العالمین کی طرف سے اتارا ہوا پیغام ہے۔ جس آیت میں وہ اپنا چیلنج رکھتا ہے، اس میں اللہ (﷾) اس کا ذکر کرتا ہے جو اس نے اپنے بندے پر نازل کیا۔ وہ شک کرنے والے ہر شخص سے کہتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔ ایک اور جگہ وہ کہتا ہے کہ اگر یہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو لوگ اس میں بہت اختلاف پاتے۔ یہ دونوں باتیں ہر پڑھنے والے کے سامنے کھلی ہیں۔ قرآن کے چیلنج، تضادات، اور کسی صحیفے کو جانچنے کے طریقے والے صفحات وہ ثبوت دیتے ہیں جن کی بنا پر اسلام کہتا ہے کہ وہ ان پر قائم ہے۔

ایک درباری ریکارڈ بتا سکتا ہے کہ لوگوں نے آغاز کے بارے میں کیا کہا۔ اگر اس کے پیچھے خالق کی طرف سے کوئی رسول نہ ہو تو وہ یہ نہیں بتا سکتا کہ وہ ہم سے کیا چاہتا ہے، یا موت کے بعد کیا آتا ہے۔ قرآن پوچھتا ہے کہ انہیں کس نے بنایا (52:35-36)، اور کہتا ہے کہ انسان بے مقصد نہیں چھوڑا گیا (75:36)۔ اگر وہ ہم سے کچھ چاہتا ہے تو اس نے ہمیں ضرور بتایا ہو گا، اور یہ بتانا ایسا ہونا چاہیے جسے ہم جانچ سکیں۔ اسلام یہ نہیں کہتا کہ کسی قوم کو اکیلا چھوڑ دیا گیا۔ قرآن کہتا ہے کہ ہر قوم میں ایک ڈرانے والا آیا (35:24؛ 16:36)۔ وہ جاپان کے لیے کسی کا نام نہیں لیتا، اور کوجیکی کسی کا ریکارڈ ہونے کا دعویٰ نہیں کرتی۔ اسلام جو مانگتا ہے وہ یہ ہے کہ اللہ (﷾) نے تمام انسانوں کے لیے جو کلام بھیجا اسے جانچا اور پڑھا جائے۔

جاپان میں بہت سے لوگ کھانے سے پہلے ‘ایتاداکیماسو’ کہتے ہیں، جو شکر کی ایک چھوٹی سی رسم ہے۔ اسلام بتاتا ہے کہ آخرکار یہ شکر کس کا حق ہے: اس ذات کا جس نے ہمیں سننے، دیکھنے اور سمجھنے کی صلاحیت دی، تاکہ ہم شکر کریں (16:78)۔ اسلام زندگی کا ایک مکمل طریقہ (دین) ہے، اور یہ اسی شکر سے شروع ہوتا ہے اور یہ جاننے سے کہ اس نے کس طرح اپنا شکر ادا کرنے کو کہا۔ اس لیے اسلام پڑھنے والے سے کہتا ہے کہ قرآن کے ساتھ وہی کرے جو قرآن ہر کسی سے مانگتا ہے۔ اسے کسی ایسے ترجمے میں پڑھیے جس پر آپ کو بھروسا ہو، اور پوچھیے کہ کیا یہ رب العالمین کی طرف سے ہے۔ اس کا چیلنج آزمائیے، اور وہ اختلاف تلاش کیجیے جس کے بارے میں وہ کہتا ہے کہ آپ کو نہیں ملے گا۔ اگر یہ اللہ (﷾) کا کلام ہے تو اسے لانے والے آخری نبی (ﷺ) کی پیروی ہی وہ طریقہ ہے جس پر وہ ہمیں جینے کو کہتا ہے۔

شنتو یہ تعلیم نہیں دیتا کہ کوجیکی یا نیہون شوکی وحی ہیں۔ وہ ان کی عزت کامی کے دور کے سب سے پرانے ریکارڈوں کے طور پر کرتا ہے۔ وہ اپنی رسموں کو پڑھنے سے زیادہ تہواروں، دعا اور طہارت میں زندہ رکھتا ہے۔

کوجیکی کا دیباچہ کتاب کو ایک درباری ریکارڈ کے طور پر پیش کرتا ہے، جو حکم سے بنایا گیا اور احتیاط سے چنا گیا۔ نیہون شوکی ایک ہی واقعات کے کئی بیانات دیتی ہے۔