مختصر جواب
نہیں۔ جین مت کی دونوں روایتوں، شویتامبر اور دگمبر، کی کتابیں چاند کو سورج سے اوپر رکھتی ہیں۔ شویتامبر سوریہ پرجنپتی، جیسا کہ اس کے شارح ملیہ گری اسے سمجھاتے ہیں، سورج کو زمین سے 800 یوجن اوپر اور چاند کو 880 پر رکھتی ہے۔ یوجن فاصلے کا ایک پرانا ہندوستانی پیمانہ ہے۔ دگمبر تلویپنّتی بھی یہی بلندیاں دیتی ہے۔ پھر بھی ہر سورج گرہن نئے چاند کے وقت ہوتا ہے، جب چاند سورج کے سامنے سے گزرتا ہے۔ آسمانی اجسام میں چاند سب سے قریب ہے۔ یہی کتابیں زمین کو کوہ میرو کے گرد حلقوں والی ایک ہموار تھالی بناتی ہیں، جس میں دو سورج اور دو چاند باری باری آتے ہیں۔ ہندوستان کے اپنے ماہرین فلکیات، برہم گپت اور بھاسکر، نے آسمان کو دیکھ کر دو سورجوں کو رد کیا۔ قرآن سورج اور چاند کا نہ کوئی فاصلہ دیتا ہے نہ بلندی کی کوئی ترتیب، جسے آسمان جھٹلا سکے۔ وہ ان سے ان کے بنانے والے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
مکمل وضاحت
ایک امتحان جو کوئی بھی کر سکتا ہے
قرآن لوگوں سے کہتا ہے کہ آسمانوں اور زمین کو دیکھیں اور غور کریں۔ وہ سورج اور چاند کو نشانیاں کہتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے چاند کی منزلیں مقرر کیں، تاکہ لوگ برسوں کی گنتی کر سکیں۔ اس لیے اسلام ایسے امتحان کا خیر مقدم کرتا ہے جو کوئی بھی اپنی آنکھوں سے کر سکے۔ جہاں کوئی صحیفہ ان چیزوں کی بات کرے جو دیکھی اور ناپی جا سکتی ہیں، وہاں آسمان اسے پرکھ سکتا ہے۔ جہاں وہ غیب کی بات کرے، وہاں آنکھ نہیں پرکھ سکتی۔ قرآن کہتا ہے کہ آسمانوں اور زمین میں اللہ (﷾) کے سوا کوئی غیب نہیں جانتا۔ یہ صفحہ یہی ایک امتحان جین کتابوں پر اور پھر قرآن پر لاگو کرتا ہے۔ اس میں کامیاب ہونا اکیلے یہ ثابت نہیں کرتا کہ کوئی کتاب اللہ (﷾) کی طرف سے ہے۔ اس میں ناکام ہونا دکھاتا ہے کہ کتاب وہاں غلط ہے جہاں اسے پرکھا جا سکتا ہے۔
“آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات دن کے ہیر پھیر میں یقیناً عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں. جو اللہ تعالیٰ کا ذکر کھڑے اور بیٹھے اور اپنی کروٹوں پر لیٹے ہوئے کرتے ہیں اور آسمانوں وزمین کی پیدائش میں غوروفکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار! تو نے یہ بے فائدہ نہیں بنایا، تو پاک ہے پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے.”
“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”
“وہ اللہ تعالیٰ ایسا ہے جس نے آفتاب کو چمکتا ہوا بنایا اور چاند کو نورانی بنایا اور اس کے لیے منزلیں مقرر کیں تاکہ تم برسوں کی گنتی اور حساب معلوم کرلیا کرو۔ اللہ تعالیٰ نے یہ چیزیں بے فائدہ نہیں پیدا کیں۔ وہ یہ دلائل ان کو صاف صاف بتلا رہا ہے جو دانش رکھتے ہیں۔”
“کہہ دیجئے کہ آسمانوں والوں میں سے زمین والوں میں سے سوائے اللہ کے کوئی غیب نہیں جانتا، انہیں تو یہ بھی نہیں معلوم کہ کب اٹھا کھڑے کیے جائیں گے؟”
جین کتابیں آسمان کے بارے میں کیا کہتی ہیں
سوریہ پرجنپتی بارہ اپانگوں میں سے ایک ہے، جو شویتامبر مجموعے کی ضمنی کتابیں ہیں۔ عالم جارج تھیبو نے 1880 میں اس کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے زیادہ تر ملیہ گری کی شرح سے کام لیا، کیونکہ مخطوطات شرح کو پورا دیتے ہیں۔ اس نظام میں زمین حلقوں، جزیروں اور سمندروں کی ایک بہت بڑی ہموار تھالی ہے، جس کے مرکز میں کوہ میرو ہے۔ سورج، چاند اور ستارے میرو کے گرد چکر لگاتے ہیں، ہر ایک زمین سے اپنی بلندی پر۔ دو سورج، دو چاند اور ستاروں کے دو مجموعے باری باری آتے ہیں، اور باری باری کے دنوں میں میرو کے جنوب اور شمال میں ظاہر ہوتے ہیں۔ سورج زمین سے 800 یوجن (فاصلے کا ایک پرانا ہندوستانی پیمانہ) اوپر چلتا ہے۔ چاند 880 پر چلتا ہے، سورج سے اسّی یوجن اوپر۔ دگمبر سوریہ پرجنپتی کو نہیں مانتے۔ ان کی اپنی کائنات کی کتاب، تلویپنّتی، کتابوں کے ایک ایسے گروہ سے تعلق رکھتی ہے جسے ان کے ہاں طویل عرصے سے صحیفے کا درجہ حاصل ہے۔ وہ یہی بلندیاں دیتی ہے: سورج کی سواریاں زمین سے 800 یوجن اوپر، چاند کی 880۔ وہ کہتی ہے کہ چاند کی جواہرات جڑی سواریاں ٹھنڈی، نرم کرنیں بکھیرتی ہیں، اور سورج کی سواریاں گرم۔
جینی سوریہ پرجنپتی کو بارہ اپانگوں میں پانچواں شمار کرتے ہیں، جو شویتامبر مجموعے کی ضمنی کتابیں ہیں (ص 48)۔ وہ لکھتے ہیں کہ دگمبروں نے اصل مجموعے کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ محفوظ رکھا، اس لیے ان کے زیادہ تر صحیفے بعد کے عالم استادوں کی تصنیفات ہیں۔ یہ تصنیفات، جنہیں انویوگ (شرحیں) کہا جاتا ہے، دگمبر روایت میں طویل عرصے سے صحیفے کا درجہ رکھتی ہیں، اور شویتامبروں نے بھی اسی طرح کا ایک ثانوی مجموعہ تیار کیا۔ دوسرا گروہ، کرنانویوگ، کائنات اور فلکیات جیسے قدیم علوم پر رسالوں پر مشتمل ہے، جن میں تریلوک پرجنپتی (تلویپنّتی، ساتویں صدی) اور تریلوک سار (گیارہویں صدی) شامل ہیں (ص 78-79)۔
تھیبو بتاتے ہیں کہ جین مت کا وہ عقیدہ جس نے ہمیشہ باہر والوں کو سب سے زیادہ حیران کیا، یہ ہے کہ دو سورج، دو چاند اور برجوں کے دو مجموعے ہیں، جو باری باری کے دنوں میں کوہ میرو کے جنوب اور شمال میں ظاہر ہوتے ہیں (وہ کول بروک کا قول نقل کرتے ہیں)۔ ہندوستانی ماہرین فلکیات نے اس کے خلاف دلیل دی: برہم گپت نے اپنی سپھُٹ سدھانت میں، اور ان کے بعد بھاسکر نے سدھانت شرومنی میں، جواب دیا کہ قطب کے گرد کے ستارے (‘قطبی مچھلی’) ایک ہی دن میں ایک چکر پورا کرتے دکھائی دیتے ہیں (ص 107-108)۔ تھیبو سوریہ پرجنپتی کو بظاہر فلکیات کی سب سے اہم کتاب کہتے ہیں جس کی سند جین مانتے ہیں۔ وہ اپنا بیان متن سے زیادہ ملیہ گری کی شرح پر رکھتے ہیں، کیونکہ مخطوطات شرح کو پورا اور متن کے صرف ابتدائی الفاظ دیتے ہیں؛ ان کے خیال میں شرح متن کی وفاداری سے پیروی کرتی ہے۔ ملیہ گری متن کے عددی اصولوں کو بہت سی حل شدہ مثالوں کے ساتھ سمجھاتے ہیں (ص 108-109)۔ تھیبو دو سورجوں کی وجہ بتاتے ہیں: سمجھا جاتا تھا کہ سورج باری باری میرو کے گرد کی چاروں سمتوں میں دن لاتا ہے، اس لیے ہر صبح طلوع ہونے والا سورج پہلے جیسا ایک دوسرا سورج ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس عقیدے سے سورج اور چاند کی حرکات میں عملی طور پر بہت کم فرق پڑتا ہے (ص 110)۔
“زمین کو ایک بہت بڑی گول ہموار سطح سمجھا جاتا ہے جو کئی ہم مرکز حلقوں پر مشتمل ہے، جنہیں دویپ کہا جاتا ہے، اور جو حلقہ نما سمندروں کے ذریعے ایک دوسرے سے الگ ہیں۔ زمین کے مرکز میں کوہ میرو کھڑا ہے”
“چاند (یا دونوں چاند) زمین سے آٹھ سو اسی یوجن کی بلندی پر کوہ میرو کے گرد دائرے بناتا ہے (یا بناتے ہیں)، اس طرح اس کی جگہ سورج کی جگہ سے اسی یوجن اوپر ہے۔”
تلویپنّتی، جو دنیا کی شکل پر ایک دگمبر تصنیف ہے، چاندوں کی تھالیوں کو چترا زمین سے 880 یوجن اوپر رکھتی ہے، جو جین کائنات میں زمین کی سطح ہے (7.36)، اور سورجوں کے شہروں کو اس سے 800 یوجن اوپر (7.65)۔ یہ چاند کی سواریوں کو جواہرات جڑے آدھے کرّوں کے طور پر بیان کرتی ہے، جن کا کھلا رخ اوپر ہے، جن کی بارہ ہزار ٹھنڈی، نرم کرنیں ہیں (7.37-38)، اور سورج کی سواریوں کو اسی شکل کا، بارہ ہزار گرم کرنوں کے ساتھ (7.66-67)۔ مرتبین کا تعارف ترتیب کا خلاصہ یوں کرتا ہے: ستارے زمین سے 790 یوجن اوپر، سورج ان سے 10 اوپر، چاند سورج سے 80 اوپر، اور قمری منزلیں اور سیارے چاند سے اوپر۔
ہر سورج گرہن کیا دکھاتا ہے
چاند زمین سے اوسطاً تقریباً 384,400 کلومیٹر دور ہے۔ سورج تقریباً 390 گنا زیادہ دور ہے۔ یہ دیکھنے کے لیے کسی آلے کی ضرورت نہیں کہ کون زیادہ قریب ہے۔ سورج گرہن صرف نئے چاند کے وقت ہوتا ہے، جب چاند آسمان میں سورج کی جگہ پر ہوتا ہے۔ ایک سیاہ تھالی سورج پر سرکتی ہے اور اس کا کچھ حصہ یا پورا سورج ڈھانپ لیتی ہے۔ ایک دو دن بعد چاند پھر ایک باریک ہلال کی صورت سورج کے ذرا مشرق میں نظر آتا ہے، اس کا روشن کنارہ سورج کی طرف ہوتا ہے۔ ناسا سادہ الفاظ میں کہتا ہے: سورج گرہن اس وقت ہوتا ہے جب چاند سورج اور زمین کے درمیان سے گزرتا ہے۔ اس لیے چاند سورج سے زیادہ قریب ہے۔ جو چاند سورج سے اسّی یوجن اوپر ہو وہ کبھی اس کے سامنے سے نہیں گزر سکتا۔
چاند زمین سے اوسطاً 238,855 میل (384,400 کلومیٹر) دور ہے۔ سورج، جو نظام شمسی کا واحد ستارہ ہے، زمین سے تقریباً 93 ملین میل (150 ملین کلومیٹر) دور ہے، اس لیے وہ چاند سے تقریباً 390 گنا زیادہ دور ہے۔
ناسا وضاحت کرتا ہے کہ سورج گرہن اس وقت ہوتا ہے جب چاند سورج اور زمین کے درمیان سے گزرتا ہے، اور زمین پر سایہ ڈالتا ہے جو ان جگہوں کے دیکھنے والوں کے لیے سورج کے چہرے کو چھپا دیتا ہے۔ سورج گرہن نئے چاند کے مرحلے میں ہوتے ہیں، اور چاند گرہن پورے چاند کے مرحلے میں۔
“چاند (یا دونوں چاند) زمین سے آٹھ سو اسی یوجن کی بلندی پر کوہ میرو کے گرد دائرے بناتا ہے (یا بناتے ہیں)، اس طرح اس کی جگہ سورج کی جگہ سے اسی یوجن اوپر ہے۔”
تلویپنّتی، جو دنیا کی شکل پر ایک دگمبر تصنیف ہے، چاندوں کی تھالیوں کو چترا زمین سے 880 یوجن اوپر رکھتی ہے، جو جین کائنات میں زمین کی سطح ہے (7.36)، اور سورجوں کے شہروں کو اس سے 800 یوجن اوپر (7.65)۔ یہ چاند کی سواریوں کو جواہرات جڑے آدھے کرّوں کے طور پر بیان کرتی ہے، جن کا کھلا رخ اوپر ہے، جن کی بارہ ہزار ٹھنڈی، نرم کرنیں ہیں (7.37-38)، اور سورج کی سواریوں کو اسی شکل کا، بارہ ہزار گرم کرنوں کے ساتھ (7.66-67)۔ مرتبین کا تعارف ترتیب کا خلاصہ یوں کرتا ہے: ستارے زمین سے 790 یوجن اوپر، سورج ان سے 10 اوپر، چاند سورج سے 80 اوپر، اور قمری منزلیں اور سیارے چاند سے اوپر۔
یہ بات پہلے ہندوستان کے ماہرین فلکیات نے کہی
یہ اعتراض ہندوستان کے باہر سے نہیں آیا۔ برہم گپت نے، جنہوں نے 628 میں لکھا، جین مت کے دو سورجوں کو رد کیا، اور بھاسکر نے ان کا جواب دہرایا۔ ان کی وجہ ایسی چیز تھی جو کوئی بھی رات کو دیکھ سکتا ہے۔ قطب کے گرد کے ستارے ایک ہی دن میں ایک چکر پورا کرتے ہیں، اس لیے ہر رات وہی ستارے لوٹ آتے ہیں۔ وراہ مہر نے، چھٹی صدی میں، سکھایا کہ سورج گرہن چاند کا اسے ڈھانپ لینا ہے۔ البیرونی، ایک مسلمان عالم جنہوں نے تقریباً 1030 میں ہندوستان کا مطالعہ کیا، ان کا قول نقل کرتے ہیں۔ وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ برہم گپت نے سورج گرہنوں کا حساب چاند کے حجم سے کیا۔
تھیبو بتاتے ہیں کہ جین مت کا وہ عقیدہ جس نے ہمیشہ باہر والوں کو سب سے زیادہ حیران کیا، یہ ہے کہ دو سورج، دو چاند اور برجوں کے دو مجموعے ہیں، جو باری باری کے دنوں میں کوہ میرو کے جنوب اور شمال میں ظاہر ہوتے ہیں (وہ کول بروک کا قول نقل کرتے ہیں)۔ ہندوستانی ماہرین فلکیات نے اس کے خلاف دلیل دی: برہم گپت نے اپنی سپھُٹ سدھانت میں، اور ان کے بعد بھاسکر نے سدھانت شرومنی میں، جواب دیا کہ قطب کے گرد کے ستارے (‘قطبی مچھلی’) ایک ہی دن میں ایک چکر پورا کرتے دکھائی دیتے ہیں (ص 107-108)۔ تھیبو سوریہ پرجنپتی کو بظاہر فلکیات کی سب سے اہم کتاب کہتے ہیں جس کی سند جین مانتے ہیں۔ وہ اپنا بیان متن سے زیادہ ملیہ گری کی شرح پر رکھتے ہیں، کیونکہ مخطوطات شرح کو پورا اور متن کے صرف ابتدائی الفاظ دیتے ہیں؛ ان کے خیال میں شرح متن کی وفاداری سے پیروی کرتی ہے۔ ملیہ گری متن کے عددی اصولوں کو بہت سی حل شدہ مثالوں کے ساتھ سمجھاتے ہیں (ص 108-109)۔ تھیبو دو سورجوں کی وجہ بتاتے ہیں: سمجھا جاتا تھا کہ سورج باری باری میرو کے گرد کی چاروں سمتوں میں دن لاتا ہے، اس لیے ہر صبح طلوع ہونے والا سورج پہلے جیسا ایک دوسرا سورج ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس عقیدے سے سورج اور چاند کی حرکات میں عملی طور پر بہت کم فرق پڑتا ہے (ص 110)۔
وراہ مہر تقریباً 505 سے 587ء تک زندہ رہے۔ برہم گپت نے اپنی برہم سپھٹ سدھانت 628ء میں لکھی۔ بیرونی نے، جو 1030 میں لکھ رہے تھے، وراہ مہر کو اپنے زمانے سے 526 برس پہلے، یعنی تقریباً 504ء میں رکھا۔
“جیسا کہ ان علما نے بیان کیا ہے جنہیں خدا کی مدد حاصل ہے، چاند گرہن اس کا زمین کے سائے میں داخل ہونا ہے، اور سورج گرہن یہ ہے کہ چاند سورج کو ڈھانپ کر ہم سے چھپا دیتا ہے۔”
“ایسی باتیں کہنے کے بعد تم پھر سورج پر چاند کے گرہن لگانے کی وضاحت کے لیے چاند کا قطر، اور چاند پر زمین کے سائے کے گرہن لگانے کی وضاحت کے لیے زمین کے سائے کا قطر کیوں حساب کرنے لگتے ہو؟ تم دونوں گرہنوں کا حساب ان بدعتیوں کے نظریے کے مطابق کیوں کرتے ہو، اور ان کی رائے کے مطابق کیوں نہیں جن سے اتفاق کرنا تم مناسب سمجھتے ہو؟”
قرآن کیا کہتا ہے، اور کیا نہیں کہتا
قرآن اکثر سورج اور چاند کی بات کرتا ہے، مگر نہ کسی کا فاصلہ دیتا ہے نہ بلندی کی کوئی ترتیب۔ وہ کہتا ہے کہ سورج چاند کو نہیں پکڑ سکتا، اور ہر ایک اپنے مدار میں تیرتا ہے۔ قرآن 71:16 چاند کو آسمانوں میں ایک روشنی کہتا ہے، اور کوئی فاصلہ یا ترتیب نہیں دیتا۔ قرآن 67:5 کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے آسمان دنیا کو چراغوں سے آراستہ کیا، اور کوئی پیمانہ نہیں دیتا۔ قرآن 18:86 بتاتا ہے کہ مسافر ذوالقرنین نے مغرب پہنچ کر کیا پایا۔ قرآن 55:17 اللہ (﷾) کو دونوں مشرقوں اور دونوں مغربوں کا رب کہتا ہے۔ ابن کثیر، 14ویں صدی کے ایک مفسر، ان کی وضاحت گرمیوں اور سردیوں میں سورج کے طلوع اور غروب کی جگہوں سے کرتے ہیں۔ ان میں سے کوئی بھی ایسا عدد یا ترتیب نہیں دیتا جسے آسمان جھٹلا سکے۔
“نہ آفتاب کی یہ مجال ہے کہ چاند کو پکڑے اور نہ رات دن پرآگے بڑھ جانے والی ہے، اور سب کے سب آسمان میں تیرتے پھرتے ہیں.”
“کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے اوپر تلے کس طرح سات آسمان پیدا کر دیئے ہیں. اور ان میں چاند کو جگمگاتا بنایا ہے اور سورج کو روشن چراغ بنایا ہے.”
“بیشک ہم نے آسمان دنیا کو چراغوں (ستاروں) سے آراستہ کیا اور انہیں شیطانوں کے مارنے کا ذریعہ بنا دیا اور شیطانوں کے لیے ہم نے (دوزخ کا جلانے والا) عذاب تیار کر دیا.”
“یہاں تک کہ سورج ڈوبنے کی جگہ پہنچ گیا اور اسے ایک دلدل کےچشمے میں غروب ہوتا ہوا پایا اور اس چشمے کے پاس ایک قوم کو بھی پایا، ہم نے فرما دیا کہ اے ذوالقرنین! یا تو تو انہیں تکلیف پہنچائے یا ان کے بارے میں تو کوئی بہترین روش اختیار کرے.”
“وہ رب ہے دونوں مشرقوں اور دونوں مغربوں کا”
“دونوں مشرقوں اور دونوں مغربوں” کی وضاحت گرمیوں اور سردیوں میں سورج کے طلوع ہونے کی جگہوں، اور گرمیوں اور سردیوں میں اس کے غروب ہونے کی جگہوں سے کرتے ہیں۔ وہ اس کے ساتھ قرآن 70:40، “مشرقوں اور مغربوں”، کو رکھتے ہیں، جس سے مراد سورج کے طلوع ہونے کی وہ جگہیں ہیں جو بدلتی ہیں اور روز بروز سرکتی ہیں، اور قرآن 73:9، “مشرق اور مغرب”، کو، جس سے مراد بطور جنس مشرق اور مغرب ہے۔
اسلام کا جواب
اسلام ہر جان سے کہتا ہے کہ آسمان کو دیکھے اور پوچھے کہ اسے کس نے بنایا۔ سورج اور چاند نشانیاں ہیں، اور قرآن انہیں سجدہ کرنے سے منع کرتا ہے: سجدہ اللہ (﷾) کو کرو، جس نے انہیں پیدا کیا۔ ابراہیم نے ستارے، چاند اور سورج کو نکلتے اور ڈوبتے دیکھا۔ پھر انہوں نے اپنا رخ اس کی طرف کیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔ جب نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کی وفات کے دن سورج گرہن ہوا، تو لوگوں نے کہا کہ یہ ان کی موت کی وجہ سے ہے۔ آپ نے انہیں بتایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں نماز پڑھنے کو کہا۔ جو کتابیں وہاں غلط ہوں جہاں آنکھ پرکھ سکتی ہے، وہ اس بات کی کوئی بنیاد نہیں دیتیں کہ جہاں آنکھ نہیں پرکھ سکتی وہاں ان پر بھروسا کیا جائے۔ قرآن آسمان کے بارے میں ایسا کوئی دعویٰ نہیں کرتا جسے آنکھ نے غلط پایا ہو۔ اسے خود پڑھیں، اور اس آخری نبی (ﷺ) کے بارے میں جانیں جو اسے لائے۔
“اور دن رات اور سورج چاند بھی (اسی کی) نشانیوں میں سے ہیں، تم سورج کو سجدہ نہ کرو نہ چاند کو بلکہ سجدہ اس اللہ کے لیے کرو جس نے ان سب کو پیدا کیا ہے، اگر تمہیں اس کی عبادت کرنی ہے تو.”
“پھر جب رات کی تاریکی ان پر چھا گئی تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا آپ نے فرمایا کہ یہ میرا رب ہے مگر جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ میں غروب ہوجانے والوں سے محبت نہیں رکھتا۔ پھر جب چاند کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے لیکن جب وہ غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا کہ اگر مجھ کو میرے رب نے ہدایت نہ کی تو میں گمراہ لوگوں میں شامل ہوجاؤں گا۔ پھر جب آفتاب کو دیکھا چمکتا ہوا تو فرمایا کہ یہ میرا رب ہے یہ تو سب سے بڑا ہے پھر جب وہ بھی غروب ہوگیا تو آپ نے فرمایا بےشک میں تمہارے شرک سے بیزار ہوں۔ میں اپنا رخ اس کی طرف کرتا ہوں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا یکسو ہو کر، اور میں شرک کرنے والوں میں سے نہیں ہوں۔”
مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ جس دن نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ابراہیم کی موت کی وجہ سے ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں حکم دیا کہ جب گرہن دیکھیں تو نماز پڑھیں اور اللہ کو پکاریں۔
“نہ آفتاب کی یہ مجال ہے کہ چاند کو پکڑے اور نہ رات دن پرآگے بڑھ جانے والی ہے، اور سب کے سب آسمان میں تیرتے پھرتے ہیں.”
جوابات، اور ان کا جواب
تھیبو، سوریہ پرجنپتی پر (1880)، ص 107-110
تھیبو بتاتے ہیں کہ جین مت کا وہ عقیدہ جس نے ہمیشہ باہر والوں کو سب سے زیادہ حیران کیا، یہ ہے کہ دو سورج، دو چاند اور برجوں کے دو مجموعے ہیں، جو باری باری کے دنوں میں کوہ میرو کے جنوب اور شمال میں ظاہر ہوتے ہیں (وہ کول بروک کا قول نقل کرتے ہیں)۔ ہندوستانی ماہرین فلکیات نے اس کے خلاف دلیل دی: برہم گپت نے اپنی سپھُٹ سدھانت میں، اور ان کے بعد بھاسکر نے سدھانت شرومنی میں، جواب دیا کہ قطب کے گرد کے ستارے (‘قطبی مچھلی’) ایک ہی دن میں ایک چکر پورا کرتے دکھائی دیتے ہیں (ص 107-108)۔ تھیبو سوریہ پرجنپتی کو بظاہر فلکیات کی سب سے اہم کتاب کہتے ہیں جس کی سند جین مانتے ہیں۔ وہ اپنا بیان متن سے زیادہ ملیہ گری کی شرح پر رکھتے ہیں، کیونکہ مخطوطات شرح کو پورا اور متن کے صرف ابتدائی الفاظ دیتے ہیں؛ ان کے خیال میں شرح متن کی وفاداری سے پیروی کرتی ہے۔ ملیہ گری متن کے عددی اصولوں کو بہت سی حل شدہ مثالوں کے ساتھ سمجھاتے ہیں (ص 108-109)۔ تھیبو دو سورجوں کی وجہ بتاتے ہیں: سمجھا جاتا تھا کہ سورج باری باری میرو کے گرد کی چاروں سمتوں میں دن لاتا ہے، اس لیے ہر صبح طلوع ہونے والا سورج پہلے جیسا ایک دوسرا سورج ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس عقیدے سے سورج اور چاند کی حرکات میں عملی طور پر بہت کم فرق پڑتا ہے (ص 110)۔
اس کے لیے حوالہ
دو سورج باری باری آتے ہیں، اس لیے کبھی ایک ہی دکھائی دیتا ہے۔ کوئی دیکھ کر اسے غلط ثابت نہیں کر سکتا۔
جواب
اسی لیے یہ صفحہ دو سورجوں سے شروع نہیں کرتا۔ برہم گپت اور بھاسکر نے واقعی آسمان سے اس کا جواب دیا۔ قطب کے گرد کے ستارے ایک دن میں ایک چکر پورا کرتے ہیں، اس لیے ہر رات وہی ستارے لوٹ آتے ہیں۔ مگر یہاں کا امتحان اس سے سادہ ہے۔ ایک سورج ہو یا دو، کتابیں چاند کو سورج سے اسّی یوجن اوپر رکھتی ہیں۔ ہر سورج گرہن چاند کو اس کے سامنے سے گزرتا دکھاتا ہے۔
نتیجہ — دو سورجوں کے بارے میں جو بھی کہا جائے، سورج اور چاند کی ترتیب دیکھی جا سکتی ہے۔ کتابوں میں یہ الٹی ہے۔
جینی، جین مت کا راہ تطہیر (1979)، ص 48 اور 78-79
جینی سوریہ پرجنپتی کو بارہ اپانگوں میں پانچواں شمار کرتے ہیں، جو شویتامبر مجموعے کی ضمنی کتابیں ہیں (ص 48)۔ وہ لکھتے ہیں کہ دگمبروں نے اصل مجموعے کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ محفوظ رکھا، اس لیے ان کے زیادہ تر صحیفے بعد کے عالم استادوں کی تصنیفات ہیں۔ یہ تصنیفات، جنہیں انویوگ (شرحیں) کہا جاتا ہے، دگمبر روایت میں طویل عرصے سے صحیفے کا درجہ رکھتی ہیں، اور شویتامبروں نے بھی اسی طرح کا ایک ثانوی مجموعہ تیار کیا۔ دوسرا گروہ، کرنانویوگ، کائنات اور فلکیات جیسے قدیم علوم پر رسالوں پر مشتمل ہے، جن میں تریلوک پرجنپتی (تلویپنّتی، ساتویں صدی) اور تریلوک سار (گیارہویں صدی) شامل ہیں (ص 78-79)۔
اس کے لیے حوالہ
بہت سے جین کائنات کے نقشے کو علامتی سمجھتے ہیں۔ نجات صحیح ایمان، علم اور عمل سے ملتی ہے، فلکیات سے نہیں۔
جواب
کتابیں علامتوں کی طرح نہیں پڑھی جاتیں۔ وہ زمین سے اوپر یوجنوں میں بلندیاں دیتی ہیں، اور ملیہ گری نے ان کے اعداد پر بہت سی مثالوں کے ساتھ حساب کیا۔ دگمبروں کی کائنات کی کتابوں کو طویل عرصے سے صحیفے کا درجہ حاصل ہے، اور سوریہ پرجنپتی شویتامبر مجموعے میں ہے۔ پیمانوں کو علامتیں کہنا یہ مان لینا ہے کہ جیسے لکھے گئے ویسے پڑھے جائیں تو وہ غلط ہیں۔ پھر یہ کہ کون سے حصے علامت شمار ہوں، آسمان کے بول دینے کے بعد طے ہوتا ہے۔ 18:86 اور 71:16 کی مسلمان تفسیریں ایسی نہیں۔ وہ آیات کے اپنے الفاظ سے نکلتی ہیں، اور مفسرین نے انہیں جدید فلکیات سے صدیوں پہلے بیان کیا۔ اور جو کتاب وہاں غلط ہو جہاں اسے پرکھا جا سکتا ہے، وہ اس بات کی کوئی بنیاد نہیں دیتی کہ جہاں نہیں پرکھا جا سکتا وہاں اس پر بھروسا کیا جائے۔
نتیجہ — علامتی معنی یہ مان لیتا ہے کہ پیمانے جیسے لکھے گئے ویسے ناکام ہیں؛ یہ معنی حقائق معلوم ہونے کے بعد متن پر لایا جاتا ہے۔
تھیبو، سوریہ پرجنپتی پر (جرنل ایشیاٹک سوسائٹی بنگال 49، 1880)، حصہ دوم، ص 181 — چاند کی بلندی
“چاند (یا دونوں چاند) زمین سے آٹھ سو اسی یوجن کی بلندی پر کوہ میرو کے گرد دائرے بناتا ہے (یا بناتے ہیں)، اس طرح اس کی جگہ سورج کی جگہ سے اسی یوجن اوپر ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
سوریہ پرجنپتی شویتامبر کتاب ہے۔ دگمبر اسے نہیں مانتے، اس لیے وہ ہماری تعلیم کے بارے میں کچھ نہیں کہتی۔
جواب
دگمبروں کی اپنی تلویپنّتی یہی بلندیاں دیتی ہے۔ وہ سورج کی سواریوں کو زمین سے 800 یوجن اوپر اور چاند کی سواریوں کو 880 پر رکھتی ہے۔ جین عالم جینی اسے کائنات کی ان کتابوں میں گنتے ہیں جنہیں دگمبروں کے ہاں طویل عرصے سے صحیفے کا درجہ حاصل ہے۔ اس لیے غلطی دونوں روایتوں کی کتابوں میں ہے۔
نتیجہ — دونوں روایتوں کی کتابیں چاند کو سورج سے اوپر رکھتی ہیں۔
تھیبو، سوریہ پرجنپتی پر (1880)، ص 107-110
تھیبو بتاتے ہیں کہ جین مت کا وہ عقیدہ جس نے ہمیشہ باہر والوں کو سب سے زیادہ حیران کیا، یہ ہے کہ دو سورج، دو چاند اور برجوں کے دو مجموعے ہیں، جو باری باری کے دنوں میں کوہ میرو کے جنوب اور شمال میں ظاہر ہوتے ہیں (وہ کول بروک کا قول نقل کرتے ہیں)۔ ہندوستانی ماہرین فلکیات نے اس کے خلاف دلیل دی: برہم گپت نے اپنی سپھُٹ سدھانت میں، اور ان کے بعد بھاسکر نے سدھانت شرومنی میں، جواب دیا کہ قطب کے گرد کے ستارے (‘قطبی مچھلی’) ایک ہی دن میں ایک چکر پورا کرتے دکھائی دیتے ہیں (ص 107-108)۔ تھیبو سوریہ پرجنپتی کو بظاہر فلکیات کی سب سے اہم کتاب کہتے ہیں جس کی سند جین مانتے ہیں۔ وہ اپنا بیان متن سے زیادہ ملیہ گری کی شرح پر رکھتے ہیں، کیونکہ مخطوطات شرح کو پورا اور متن کے صرف ابتدائی الفاظ دیتے ہیں؛ ان کے خیال میں شرح متن کی وفاداری سے پیروی کرتی ہے۔ ملیہ گری متن کے عددی اصولوں کو بہت سی حل شدہ مثالوں کے ساتھ سمجھاتے ہیں (ص 108-109)۔ تھیبو دو سورجوں کی وجہ بتاتے ہیں: سمجھا جاتا تھا کہ سورج باری باری میرو کے گرد کی چاروں سمتوں میں دن لاتا ہے، اس لیے ہر صبح طلوع ہونے والا سورج پہلے جیسا ایک دوسرا سورج ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس عقیدے سے سورج اور چاند کی حرکات میں عملی طور پر بہت کم فرق پڑتا ہے (ص 110)۔
اس کے لیے حوالہ
آپ جین کتابوں کو ایک شارح، ملیہ گری، کے ذریعے پرکھتے ہیں۔ آپ کے اپنے مفسرین سورج کو چوتھے آسمان میں رکھتے ہیں۔ ابن کثیر سیاروں کو ایک ترتیب دیتے ہیں۔ قرطبی بیان کرتے ہیں کہ ابن عمر نے سورج کو گرمیوں میں چوتھے آسمان میں اور سردیوں میں ساتویں میں رکھا۔
جواب
تھیبو کی رائے تھی کہ ملیہ گری کی شرح متن کی وفاداری سے پیروی کرتی ہے۔ وہ سورج کے 800 یوجن کو سوریہ پرجنپتی کا اپنا عدد بتاتے ہیں۔ دگمبر تلویپنّتی اپنے اشعار میں یہی بلندیاں دیتی ہے، اور جینی کہتے ہیں کہ ایسی کتابوں کو دگمبروں کے ہاں طویل عرصے سے صحیفے کا درجہ حاصل ہے۔ مسلمانوں کی روایات دوسری قسم کی ہیں۔ ابن کثیر سیاروں کی ترتیب ماہرین فلکیات کے قول کے خلاصے کے طور پر دیتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ ان میں اختلاف ہے۔ قرطبی ابن عمر کی روایت بغیر کسی سند کے دیتے ہیں، اور وہ ایک صحابی کی رائے ہے۔ ان میں سے کوئی بھی نہ قرآن ہے نہ نبی (ﷺ) کا فرمان، اور مسلمانوں نے ایسی روایات کو کبھی صحیفہ نہیں سمجھا۔ جب مومنوں میں اختلاف ہو تو قرآن انہیں کہتا ہے کہ معاملہ اللہ (﷾) اور اس کے رسول (ﷺ) کی طرف لوٹائیں۔ قرآن سورج یا چاند کے لیے کسی آسمان کا نام نہیں لیتا، اور کوئی فاصلہ نہیں دیتا۔ سائٹ کا قرآن 71:16 والا صفحہ یہ پوری طرح بیان کرتا ہے۔
نتیجہ — جین بلندیاں خود متون میں ہیں۔ مسلمانوں کی روایات قرآن سے باہر کی آرا ہیں، اور قرآن کوئی پیمانہ نہیں دیتا۔
تلویپنّتی 7.201-216 اور 7.272-275 — باب 7 (روشن اجسام کی دنیا)، راہو اور کیتو
تلویپنّتی راہو کی سیاہ سواریوں کو، جو سرمے کے رنگ کی ہیں، چاند کی سواریوں سے چار انگل نیچے رکھتی ہے (7.201-203)۔ راہو کی سواری ہر روز چاند کی تھالی کا ایک حصہ ڈھانپتی ہے یہاں تک کہ نیا چاند ہو جائے، اور پھر اسے کھولتی ہے یہاں تک کہ پورا چاند ہو جائے (7.211-214)۔ یہ ایک اور نظریہ بھی دیتی ہے: چاند کی تھالی اپنی فطرت سے پندرہ دن سیاہ اور پندرہ دن روشن ہوتی ہے (7.215)۔ ‘پرو’ راہو چھ چھ مہینے کے وقفوں سے پورے چاند کے آخر میں چاند کی تھالیوں کو ڈھانپ لیتے ہیں (7.216)۔ متن کیتوؤں کی سیاہ سواریوں کو سورج کی سواریوں سے چار انگل نیچے رکھتا ہے (7.272-275)۔
اس کے لیے حوالہ
سورج گرہن کی سیاہ تھالی چاند نہیں۔ تلویپنّتی کیتو کی ایک سیاہ سواری کو سورج کے ذرا نیچے رکھتی ہے۔
جواب
سورج گرہن صرف نئے چاند پر ہوتا ہے، جب چاند آسمان کے اسی حصے میں ہوتا ہے جہاں سورج۔ کسی بھی مہینے چاند کو دیکھیں: اس کا روشن رخ ہمیشہ سورج کی طرف ہوتا ہے۔ اس لیے سورج اسے روشن کرتا ہے۔ نئے چاند کے وقت اس کا سیاہ رخ ہماری طرف ہوتا ہے، اس لیے وہ سورج سے زیادہ ہمارے قریب ہونا چاہیے۔ سورج سے اوپر کا چاند وہاں اپنا پورا روشن چہرہ دکھاتا، سیاہ نہیں۔ گرہن کے ایک دو دن بعد چاند پھر سورج کے ذرا مشرق میں نظر آتا ہے۔ وہ ایک باریک ہلال ہوتا ہے، سورج کی طرف والے رخ سے روشن۔ ماہرین فلکیات ہر سورج گرہن کا حساب سورج اور چاند کی حرکات سے کرتے ہیں۔ ہندوستان کے اپنے ماہرین فلکیات نے بھی یہی دیکھا۔ وراہ مہر نے صاف کہا کہ چاند سورج کو ڈھانپتا ہے۔ برہم گپت نے الفاظ میں یہ دلیل دی کہ راہو گرہن لگاتا ہے۔ پھر بھی، جیسا کہ البیرونی بتاتے ہیں، انہوں نے سورج گرہنوں کا حساب چاند کے حجم سے کیا۔
نتیجہ — چاند کا روشن رخ ہمیشہ سورج کی طرف ہوتا ہے، اور جب وہ سورج کی جگہ کے قریب ہو تو سیاہ ہوتا ہے۔ اس لیے وہ سورج سے نیچے ہے، اور وہی جسم ہے جو اسے ڈھانپتا ہے۔
تلویپنّتی 7.36 اور 7.65 — باب 7 (روشن اجسام کی دنیا)، اشلوک 36 اور 65
تلویپنّتی، جو دنیا کی شکل پر ایک دگمبر تصنیف ہے، چاندوں کی تھالیوں کو چترا زمین سے 880 یوجن اوپر رکھتی ہے، جو جین کائنات میں زمین کی سطح ہے (7.36)، اور سورجوں کے شہروں کو اس سے 800 یوجن اوپر (7.65)۔ یہ چاند کی سواریوں کو جواہرات جڑے آدھے کرّوں کے طور پر بیان کرتی ہے، جن کا کھلا رخ اوپر ہے، جن کی بارہ ہزار ٹھنڈی، نرم کرنیں ہیں (7.37-38)، اور سورج کی سواریوں کو اسی شکل کا، بارہ ہزار گرم کرنوں کے ساتھ (7.66-67)۔ مرتبین کا تعارف ترتیب کا خلاصہ یوں کرتا ہے: ستارے زمین سے 790 یوجن اوپر، سورج ان سے 10 اوپر، چاند سورج سے 80 اوپر، اور قمری منزلیں اور سیارے چاند سے اوپر۔
اس کے لیے حوالہ
کوئی نہیں جانتا کہ جین یوجن کتنا لمبا ہے، اس لیے بلندیوں کو پرکھا نہیں جا سکتا۔
جواب
ترتیب اکائی پر منحصر نہیں۔ یوجن جو بھی ناپتا ہو، کتابیں چاند کو سورج سے ایسے اسّی یوجن اوپر رکھتی ہیں۔ تھیبو کے الفاظ میں، اس کی جگہ سورج کی جگہ سے اسّی یوجن اوپر ہے۔ جو چاند کسی بھی اکائی میں سورج سے اوپر ہو وہ کبھی اس کے سامنے سے نہیں گزر سکتا۔
نتیجہ — ترتیب کسی بھی اکائی میں غلط ہے۔
تلویپنّتی 7.36 اور 7.65 — باب 7 (روشن اجسام کی دنیا)، اشلوک 36 اور 65
تلویپنّتی، جو دنیا کی شکل پر ایک دگمبر تصنیف ہے، چاندوں کی تھالیوں کو چترا زمین سے 880 یوجن اوپر رکھتی ہے، جو جین کائنات میں زمین کی سطح ہے (7.36)، اور سورجوں کے شہروں کو اس سے 800 یوجن اوپر (7.65)۔ یہ چاند کی سواریوں کو جواہرات جڑے آدھے کرّوں کے طور پر بیان کرتی ہے، جن کا کھلا رخ اوپر ہے، جن کی بارہ ہزار ٹھنڈی، نرم کرنیں ہیں (7.37-38)، اور سورج کی سواریوں کو اسی شکل کا، بارہ ہزار گرم کرنوں کے ساتھ (7.66-67)۔ مرتبین کا تعارف ترتیب کا خلاصہ یوں کرتا ہے: ستارے زمین سے 790 یوجن اوپر، سورج ان سے 10 اوپر، چاند سورج سے 80 اوپر، اور قمری منزلیں اور سیارے چاند سے اوپر۔
اس کے لیے حوالہ
متون کے سورج اور چاند دیوتاؤں کے شہر ہیں، غیب کا حصہ۔ اگر قرآن کے عرش کو پرکھا نہیں جا سکتا، تو ہمارے شہروں کو بھی نہیں۔
جواب
غیب کے جہانوں کو ناپا نہیں جا سکتا، اور یہ صفحہ ان کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں کرتا۔ مگر یہ متون ہمارے آسمان کی روشنیوں کی بات کرتے ہیں۔ تلویپنّتی چاند کی سواریوں کو ٹھنڈی، نرم کرنیں دیتی ہے اور سورج کی سواریوں کو گرم۔ دونوں کتابیں ان کی بلندیاں اسی زمین سے ناپتی ہیں۔ قرآن کے آسمانوں اور عرش کی نہ کوئی ناپی ہوئی بلندی ہے، نہ سیاروں کی ترتیب، نہ یوجنوں کی کوئی تعداد۔
نتیجہ — کتابیں اپنے سورج اور چاند کو اس زمین کے اوپر نظر آنے والے آسمان میں رکھتی ہیں؛ وہ حصہ غیب نہیں، اور وہ غلط ہے۔
قرآن 18:86 — سورۃ الکہف، آیت 86
“یہاں تک کہ سورج ڈوبنے کی جگہ پہنچ گیا اور اسے ایک دلدل کےچشمے میں غروب ہوتا ہوا پایا اور اس چشمے کے پاس ایک قوم کو بھی پایا، ہم نے فرما دیا کہ اے ذوالقرنین! یا تو تو انہیں تکلیف پہنچائے یا ان کے بارے میں تو کوئی بہترین روش اختیار کرے.”
اس کے لیے حوالہ
آپ کا قرآن سورج کو گدلے پانی کے ایک چشمے میں ڈوبتا بتاتا ہے (18:86)۔ وہ بھی اسی امتحان میں ناکام ہے۔
جواب
آیت کہتی ہے کہ ذوالقرنین نے اسے وہاں “غروب ہوتا ہوا پایا”۔ یہ بتاتی ہے کہ ایک مسافر نے مغربی کنارے پر کیا دیکھا، جیسے ساحل پر ہر کوئی سورج کو سمندر میں ڈوبتا دیکھتا ہے۔ چار آیات بعد اس نے “اسے ایک ایسی قوم پر نکلتا پایا”۔ کوئی پڑھنے والا اس کا یہ مطلب نہیں لیتا کہ سورج ان لوگوں میں سے نکلتا ہے۔ دوسری جگہ قرآن کہتا ہے کہ سورج اپنے مدار میں تیرتا ہے۔ ابن کثیر نے چودہویں صدی میں، جدید فلکیات سے بہت پہلے، آیت کا یہی مطلب لیا۔ سائٹ کا گدلے چشمے والا صفحہ اس کا پورا جواب دیتا ہے۔
نتیجہ — آیت ایک مسافر کا منظر بیان کرتی ہے، اور قرآن دوسری جگہ سورج کو اس کا اپنا مدار دیتا ہے۔
قرآن 55:17 — سورۃ الرحمٰن، آیت 17
“وہ رب ہے دونوں مشرقوں اور دونوں مغربوں کا”
اس کے لیے حوالہ
آپ کا قرآن دو مشرقوں اور دو مغربوں کی بات کرتا ہے (55:17)۔ یہ دو سورجوں سے مختلف نہیں۔
جواب
آیت افق کے مقامات کی بات کرتی ہے، دو سورجوں کی نہیں۔ ابن کثیر ان کی وضاحت گرمیوں اور سردیوں میں سورج کے طلوع ہونے کی جگہوں، اور گرمیوں اور سردیوں میں اس کے غروب ہونے کی جگہوں سے کرتے ہیں۔ جو کوئی سال بھر طلوع آفتاب دیکھے وہ اسے ان کے درمیان سرکتا دیکھتا ہے۔ قرآن مشرق اور مغرب کا بطور جنس بھی ذکر کرتا ہے (73:9)، اور سب مشرقوں اور مغربوں کا بھی (70:40)۔ ابن کثیر دوسرے کی وضاحت سورج کے طلوع ہونے کی ان جگہوں سے کرتے ہیں جو روز بروز بدلتی ہیں۔ ایک، دو یا بہت سے، ہر ایک اسی سورج کو بیان کرتا ہے جیسا وہ نظر آتا ہے۔
نتیجہ — دو مشرق افق کی دو جگہیں ہیں جنہیں کوئی بھی دیکھ سکتا ہے، کوئی دوسرا سورج نہیں۔
قرآن 67:5 — سورۃ الملک، آیت 5
“بیشک ہم نے آسمان دنیا کو چراغوں (ستاروں) سے آراستہ کیا اور انہیں شیطانوں کے مارنے کا ذریعہ بنا دیا اور شیطانوں کے لیے ہم نے (دوزخ کا جلانے والا) عذاب تیار کر دیا.”
اس کے لیے حوالہ
آپ کا قرآن کہتا ہے کہ آسمان کے چراغ شیطانوں کو مارنے کے ہتھیار ہیں (67:5)۔ ستارے دور کے سورج ہیں، اس لیے یہ آسمان کے بارے میں ایک غلط دعویٰ ہے۔
جواب
آیت کہتی ہے کہ اللہ (﷾) نے آسمان دنیا کو چراغوں سے آراستہ کیا اور ایسے چراغوں کو مارنے کا ذریعہ بنایا۔ قرآن کی دوسری آیات اس ہتھیار کا نام لیتی ہیں: ایک دہکتا ہوا شعلہ جو پیچھا کرتا ہے۔ ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ شیطانوں کو آسمان کے ستاروں سے نہیں بلکہ ان کے نیچے کے ٹوٹتے شعلوں سے مارا جاتا ہے۔ آیت اس کی بات کرتی ہے جو کوئی بھی دیکھ سکتا ہے: رات کے آسمان کی روشنیاں اور شہابیوں کی لکیریں۔ جو مقصد وہ بتاتی ہے وہ غیب سے تعلق رکھتا ہے۔ سائٹ کا قرآن 67:5 والا صفحہ اس اعتراض کا پورا جواب دیتا ہے۔
نتیجہ — آیت اس کی بات کرتی ہے جو لوگ دیکھتے ہیں، اور اس کا مقصد غیب ہے۔ وہ کوئی فاصلہ یا ترتیب نہیں دیتی جسے آسمان جھٹلا سکے۔
قرآن 71:15-16 — سورۃ نوح، آیات 15-16
“کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے اوپر تلے کس طرح سات آسمان پیدا کر دیئے ہیں. اور ان میں چاند کو جگمگاتا بنایا ہے اور سورج کو روشن چراغ بنایا ہے.”
اس کے لیے حوالہ
آپ کا قرآن چاند کو سات آسمانوں کے بیچ میں رکھتا ہے (71:16)، آسمان دنیا کے ستاروں سے آگے۔ وہ بھی یہی غلطی کرتا ہے۔
جواب
آیت کہتی ہے کہ اللہ (﷾) نے چاند کو ‘ان میں’، یعنی آسمانوں میں، ایک روشنی بنایا، اور نہ کوئی فاصلہ دیتی ہے نہ ترتیب۔ عربی میں کسی چیز کو ‘ان میں’ کہا جا سکتا ہے جب وہ ان میں سے ایک میں ہو۔ مفسر قرطبی (13ویں صدی) اس سے آسمان دنیا مراد لیتے ہیں، وہی جسے قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے چراغوں سے آراستہ کیا۔ سائٹ کا قرآن 71:16 والا صفحہ یہ پوری طرح بیان کرتا ہے۔
نتیجہ — جین کتابیں چاند کو سورج سے ایک ناپی ہوئی بلندی پر اوپر رکھتی ہیں؛ قرآن 71:16 نہ کوئی پیمانہ دیتا ہے نہ کوئی ترتیب جسے آسمان جھٹلا سکے۔
صحیح بخاری 3199 — کتاب بدء الخلق (مخلوق کی ابتدا کا بیان)، حدیث 3199
ابو ذر بیان کرتے ہیں کہ سورج ڈوبتے وقت نبی (ﷺ) نے ان سے پوچھا کہ کیا تم جانتے ہو سورج کہاں جاتا ہے؟ انہوں نے جواب دیا کہ اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں۔ آپ نے فرمایا: وہ جاتا ہے یہاں تک کہ عرش کے نیچے سجدہ کرتا ہے اور اجازت مانگتا ہے، اور اسے اجازت دی جاتی ہے۔ ایک وقت آنے والا ہے کہ اس کا سجدہ قبول نہیں ہو گا اور اسے اجازت نہیں دی جائے گی۔ اس سے کہا جائے گا کہ جس راستے سے آیا ہے اسی سے لوٹ جا، اور وہ اپنے ڈوبنے کی جگہ سے طلوع ہو گا۔ آپ نے فرمایا کہ قرآن 36:38 کا یہی مطلب ہے۔
اس کے لیے حوالہ
آپ کی بخاری کہتی ہے کہ سورج ہر رات عرش کے نیچے سجدہ کرنے جاتا ہے (3199)۔ یہ سورج سے اوپر کے چاند سے بہتر نہیں۔
جواب
حدیث سورج کی اللہ (﷾) کے حکم کی فرمانبرداری بیان کرتی ہے، کوئی ایسا سفر نہیں جسے کوئی دیکھ سکے۔ صحیح مسلم میں اس کی زیادہ مفصل روایت خود اسی روایت میں کہتی ہے کہ لوگ سورج کی چال میں کوئی انوکھی بات نہیں دیکھیں گے۔ خطابی نے، جن کی وفات 998 میں ہوئی، کہا کہ ہر رات اس کا سجدہ کرنا اس کے اپنے مدار میں گھومنے میں رکاوٹ نہیں۔ عرش ساری مخلوق کے اوپر ہے، اس لیے سورج جہاں بھی ہو اس کے نیچے ہے۔ سائٹ کا صحیح بخاری 3199 والا صفحہ یہ روایت اور مفسرین کے اقوال بیان کرتا ہے۔
نتیجہ — یہ روایت عبادت کے ایک غیبی عمل کی بات کرتی ہے اور کوئی بلندی یا ترتیب نہیں دیتی جسے آسمان جھٹلائے۔
قرآن 65:12 — سورۃ الطلاق، آیت 12
“اللہ وہ ہے جس نے سات آسمان بنائے اور اسی کے مثل زمینیں بھی۔ اس کا حکم ان کے درمیان اترتا ہے تاکہ تم جان لو کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کو بہ اعتبار علم گھیر رکھا ہے.”
اس کے لیے حوالہ
آپ کے قرآن میں سات زمینیں ہیں (65:12)، اور آپ کی روایات ان کے درمیان پانچ سو برس کا فاصلہ رکھتی ہیں۔ یہ جین مت کی حلقوں والی تھالی سے بہتر نہیں۔
جواب
آیت ایک عدد دیتی ہے اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ وہ نہ کوئی حجم دیتی ہے، نہ جگہ، نہ ان کے گرد کوئی سمندر، نہ ان کے مرکز میں کوئی پہاڑ۔ دونوں صحیحوں میں ان کے بارے میں صحیح حدیث بھی کوئی حجم یا فاصلہ نہیں دیتی۔ ناحق لی گئی زمین سات زمینوں تک ظالم کے گلے میں لٹکے گی۔ ابن کثیر، اس کا حوالہ دیتے ہوئے، انہیں اسی زمین کے سات خطے سمجھنے کو رد کرتے ہیں۔ پانچ سو برس ایک پیمانہ ہے۔ مگر ابن کثیر اسے ابن مسعود اور دوسروں سے دیتے ہیں، قرآن سے نہیں۔ جو روایات اسے نبی (ﷺ) سے بیان کرتی ہیں وہ ضعیف ہیں۔ ترمذی نے، جو ان میں سے ایک کو درج کرتے ہیں، اسے غریب (راویوں کے ایک ہی سلسلے سے معلوم) کہا، اور اس کی سند ٹوٹی ہوئی ہے۔ اس لیے وہ پیمانہ قرآن کی تعلیم نہیں۔ جین کتابیں اپنے سورج اور چاند کو اسی زمین سے یوجنوں میں ناپتی ہیں، اور آسمان دکھاتا ہے کہ ان کی ترتیب غلط ہے۔
نتیجہ — قرآن اور صحیح حدیث سات زمینوں کا ایک عدد دیتے ہیں اور اس سے زیادہ کچھ نہیں؛ پیمانے دوسری روایات سے آتے ہیں۔ جین کتابیں اپنے پیمانے خود کتابوں میں رکھتی ہیں۔
قرآن 88:20 — سورۃ الغاشیہ، آیت 20
“اور زمین کی طرف کہ کس طرح بچھائی گئی ہے.”
اس کے لیے حوالہ
آپ کا قرآن کہتا ہے کہ زمین بچھائی گئی ہے (88:20)۔ یہ ہموار زمین ہے، میرو کے گرد حلقوں والی تھالی سے بہتر نہیں۔
جواب
آیت کہتی ہے کہ زمین بچھائی گئی ہے۔ زمین اس پر چلنے والوں کو ایسی ہی دکھائی دیتی ہے، اور آیت نہ کوئی شکل دیتی ہے نہ حجم نہ کنارہ۔ قرآن نہ زمین کے مرکز میں کوئی پہاڑ رکھتا ہے نہ اس کے گرد سمندروں کے حلقے۔ ابن حزم جیسے مسلمان علما نے، جن کی وفات 1064 میں ہوئی، سکھایا کہ زمین گول ہے۔ سائٹ کا یہ صفحہ کہ کیا قرآن زمین کو ہموار کہتا ہے، اس کا پورا جواب دیتا ہے۔
نتیجہ — ‘بچھائی گئی’ پاؤں تلے کی زمین کو بیان کرتا ہے اور کوئی پیمانہ نہیں دیتا۔ جین کتابیں حجموں کے ساتھ حلقوں والی ایک تھالی دیتی ہیں، اور انہیں پرکھا جا سکتا ہے۔
مختلف نقطۂ نظر
دو سورج جو نظر آتا ہے اس کی وضاحت کرتے ہیں
سورج باری باری میرو کے گرد کی چاروں سمتوں میں دن لاتا ہے۔ اس لیے ہر صبح طلوع ہونے والا سورج پہلے جیسا ایک دوسرا سورج ہے۔ ایک جگہ سے کبھی ایک ہی دکھائی دیتا ہے۔ یہ نظام سورج اور چاند کی حرکات کے لیے یوں کام کرتا ہے گویا ہر ایک کا ایک ہی ہو۔
سوریہ پرجنپتی، جیسا کہ اس کے شارح ملیہ گری اسے سمجھاتے ہیں (شویتامبر)
دو سورج باری باری آتے ہیں، اس لیے کبھی ایک ہی دکھائی دیتا ہے۔ اس عقیدے سے سورج اور چاند کی حرکات میں عملی طور پر بہت کم فرق پڑتا ہے۔
تردید
یہ صفحہ دو سورجوں پر نہیں ٹکا۔ ایک سورج ہو یا دو، کتابیں چاند کو سورج سے اسّی یوجن اوپر رکھتی ہیں۔ ہر سورج گرہن چاند کو اس کے سامنے دکھاتا ہے۔
کائنات کا نقشہ نجات کا راستہ نہیں
نجات صحیح ایمان، صحیح علم اور صحیح عمل سے ملتی ہے، فلکیات سے نہیں۔ کائنات کی کتابیں بعد کے استادوں کے قدیم علوم پر رسالے ہیں، اور بہت سے جین ان کے پیمانوں کو علامتیں سمجھتے ہیں۔
وہ جین جو کائنات کے نقشے کو علامتی، یا راستے سے باہر کا قدیم علم سمجھتے ہیں
کائنات کی کتابیں کائنات اور فلکیات جیسے قدیم علوم پر تصنیفات ہیں۔ اور دگمبروں کے زیادہ تر صحیفے بعد کے عالم استادوں نے لکھے۔
تردید
یہی عالم کہتے ہیں کہ ان کتابوں کو دگمبروں کے ہاں طویل عرصے سے صحیفے کا درجہ حاصل ہے، اور سوریہ پرجنپتی شویتامبر مجموعے میں ہے۔ وہ زمین سے اوپر یوجنوں میں بلندیاں دیتی ہیں، اور ملیہ گری نے ان پر پیمانوں کی طرح حساب کیا۔
سورج کو چاند نہیں، کوئی سیاہ جسم ڈھانپتا ہے
تلویپنّتی راہو اور کیتو کی سیاہ سواریوں کو، جو دو سیاہ اجسام ہیں جنہیں ہندوستانی روایت گرہنوں سے جوڑتی ہے، چاند اور سورج کے ذرا نیچے رکھتی ہے۔ راہو کی سواری چاند کی تھالی کو تھوڑا تھوڑا کر کے ڈھانپتی ہے۔ اس لیے ضروری نہیں کہ سورج گرہن کی سیاہ تھالی چاند ہو۔
دگمبر تلویپنّتی سے لیا گیا ایک جواب
تلویپنّتی سورج اور چاند کے ذرا نیچے سیاہ سواریاں رکھتی ہے۔ راہو کی سواری ہر روز چاند کی تھالی کا ایک حصہ ڈھانپتی ہے، اور دوسرے، ‘پرو’ راہو، چھ چھ مہینے بعد پورے چاند کے آخر میں اسے ڈھانپ لیتے ہیں۔
تردید
چاند کا روشن رخ ہمیشہ سورج کی طرف ہوتا ہے، ہر مہینے اور ہر مرحلے میں، اس لیے سورج اسے روشن کرتا ہے۔ نئے چاند کے وقت وہ آسمان کے اسی حصے میں ہوتا ہے جہاں سورج، اور اس کا سیاہ رخ ہماری طرف ہوتا ہے۔ سورج سے اوپر کا چاند وہاں پورا ہوتا۔ سورج گرہن صرف اسی وقت، نئے چاند پر، ہوتا ہے۔ وراہ مہر نے چھٹی صدی میں یہ کہا: چاند سورج کو ڈھانپتا ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
جین مت کی دونوں روایتوں کی کتابیں چاند کو سورج سے اوپر رکھتی ہیں، اور ہر سورج گرہن اسے سورج کے سامنے دکھاتا ہے۔ ہندوستان کے اپنے ماہرین فلکیات نے آسمان کو دیکھ کر دو سورجوں کو رد کیا۔ قرآن سورج اور چاند کا نہ کوئی فاصلہ دیتا ہے نہ بلندی کی کوئی ترتیب۔ وہ انہیں نشانیاں کہتا ہے اور ان سے ان کے بنانے والے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
سوریہ پرجنپتی، جیسا کہ ملیہ گری اسے سمجھاتے ہیں، سورج کو زمین سے 800 یوجن اوپر اور چاند کو 880 پر رکھتی ہے۔ دگمبر تلویپنّتی بھی یہی بلندیاں دیتی ہے۔
سورج گرہن اس وقت ہوتا ہے جب چاند سورج اور زمین کے درمیان سے گزرتا ہے، اور صرف نئے چاند پر۔
برہم گپت اور بھاسکر نے دو سورجوں کو اس لیے رد کیا کہ قطب کے گرد کے ستارے ایک دن میں ایک چکر پورا کرتے ہیں۔ وراہ مہر نے کہا کہ سورج گرہن چاند کا اسے ڈھانپنا ہے۔
قرآن سورج اور چاند کا نہ کوئی فاصلہ دیتا ہے نہ بلندی کی ترتیب۔ وہ کہتا ہے کہ ہر ایک اپنے مدار میں تیرتا ہے۔
قرآن سکھاتا ہے کہ سورج اور چاند اپنے خالق کی نشانیاں ہیں، اور سجدہ صرف اسی کا حق ہے۔