کیا اسلام مردوں سے بال اور داڑھی نہ کاٹنے کو کہتا ہے؟

دیکشا کی رسم (امرت) میں نئے دیکشا یافتہ افراد سے کہا جاتا ہے: “ہر وقت اپنے جسم پر پانچ ککار رکھو: کیشاس (بغیر کٹے بال)”۔ باقی چار کرپان (نیام میں تلوار)، کچھہرا (ایک اندرونی لباس)، کنگھا اور کڑا (فولادی کنگن) ہیں۔

یہی ہدایت چار خلاف ورزیاں گناتی ہے جن سے دیکشا یافتہ کو بچنا ہے۔ پہلی “بالوں کی بے حرمتی” ہے۔ جو ان میں سے کوئی کرے، اسے دوبارہ دیکشا لینی ہوگی؛ جو انجانے میں کرے، اسے سزا نہیں ملتی۔

ضابطہ کہتا ہے: “سکھ کو کسی بھی طرح اپنے بچے کے سر کے ان بالوں سے نفرت نہیں رکھنی چاہیے جن کے ساتھ وہ پیدا ہوتا ہے۔” وہ اضافہ کرتا ہے کہ سکھ ان بالوں کو نہ چھیڑے، اور اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کے بال جوں کے توں رکھے۔

لباس کے بارے میں ضابطہ کہتا ہے کہ کوئی پابندی یا شرط نہیں، سوائے اس کے کہ سکھ کو “کچھہرا اور پگڑی پہننی چاہیے”۔ سکھ عورت پگڑی باندھ بھی سکتی ہے اور نہیں بھی۔

سکھ تاریخی بیانات کی بنیاد پر میکالف گرو گوبند سنگھ کے ہاتھوں خالصہ، یعنی امرت چھکے ہوئے سکھوں کی جماعت، کی بنیاد کا بیان کرتے ہیں۔ وہ اس موقع پر گرو کے خطاب کی تاریخ 1699 بتاتے ہیں۔ پہلے پانچ سکھوں کو امرت چھکانے کے بعد گرو نے انہیں بتایا کہ وہ کیا کر سکتے ہیں اور کیا نہیں۔ انہیں ہمیشہ پانچ چیزیں پہننی تھیں “جن کے نام ک سے شروع ہوتے ہیں”۔ پہلی “کیس، لمبے بال” ہے؛ باقی کنگھا، تلوار، چھوٹا پاجامہ اور فولادی کڑا ہیں۔

سکھ تاریخی بیانات کی بنیاد پر میکالف لکھتے ہیں کہ دسویں گرو، گرو گوبند سنگھ، کا خیال تھا کہ ان کے سکھ لمبے بال رکھیں اور خدا کے دیے ہوئے جسم کو کسی اور طرح نہ بدلیں۔ وہ گرو کے الفاظ نقل کرتے ہیں: “اگر خدا چاہتا کہ بال کاٹے جائیں تو بال کیوں اگتے؟ بچے کے بال رحم ہی میں اگتے ہیں۔” گرو امید رکھتے تھے کہ ان کے پیروکار کبھی اپنے بال نہ منڈوائیں گے، نہ کٹوائیں گے۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: مشرکوں کی مخالفت کرو؛ داڑھی بڑھاؤ اور مونچھیں خوب کترو۔ نافع اضافہ کرتے ہیں کہ ابن عمر جب بھی حج یا عمرہ کرتے، اپنی داڑھی مٹھی میں پکڑتے اور جو زائد ہوتا اسے کاٹ دیتے۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا: مونچھیں خوب کترو اور داڑھی بڑھاؤ۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا: مونچھیں کترو اور داڑھی بڑھاؤ؛ مجوس (فارس کے آتش پرستوں) کی مخالفت کرو۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: مونچھیں خوب کترواؤ اور داڑھی کو چھوڑ دو۔

نووی بیان کرتے ہیں کہ فارس کے لوگ داڑھی کاٹتے تھے، اور شریعت نے اس سے منع کیا۔ وہ داڑھی منڈوانے کو ان باتوں میں شمار کرتے ہیں جنہیں علما داڑھی کے بارے میں مکروہ سمجھتے تھے۔ وہ روایات میں اس حکم کے پانچ الفاظ دیتے ہیں (a'fu, awfu, arkhu, arju, waffiru) اور کہتے ہیں کہ ان سب کا مطلب داڑھی کو اس کے حال پر چھوڑ دینا ہے۔ پھر وہ قاضی عیاض (وفات 1149ء) کا قول نقل کرتے ہیں: داڑھی منڈوانا، اسے چھوٹا کاٹنا یا جلانا مکروہ ہے، اور اس کی لمبائی اور چوڑائی سے کچھ لینا اچھا ہے۔ قاضی عیاض کہتے ہیں کہ ابتدائی مسلمانوں میں اس پر اختلاف تھا کہ اس کی کوئی حد ہے یا نہیں۔ کچھ نے کوئی حد مقرر نہیں کی، مگر اسے کترتے تھے تاکہ وہ نمائش کی حد تک نہ پہنچے۔ مالک بہت لمبی داڑھی کو ناپسند کرتے تھے۔ کچھ مٹھی سے زائد حصہ ہٹا دیتے تھے۔ کچھ حج یا عمرہ کے سوا اس میں سے کچھ لینا ناپسند کرتے تھے۔ نووی کی اپنی پسندیدہ رائے یہ ہے کہ داڑھی کو اس کے حال پر چھوڑ دیا جائے اور اس میں سے کچھ بھی کم نہ کیا جائے۔ مونچھوں کے بارے میں ان کی پسندیدہ رائے یہ ہے کہ انہیں اتنا کترا جائے کہ ہونٹ کا کنارہ نظر آئے، نہ یہ کہ انہیں پوری طرح صاف کر دیا جائے۔

انس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کے بال آپ کے کندھوں تک لٹکتے تھے۔

جعفر بن عمرو بن حریث اپنے والد عمرو بن حریث سے روایت کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے سیاہ عمامہ پہن کر لوگوں سے خطاب فرمایا۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے قزع سے منع فرمایا: سر اس طرح منڈوانا کہ ادھر ادھر بالوں کے گچھے چھوڑ دیے جائیں۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو فطرت کی پانچ باتیں بیان کرتے سنا: ختنہ، زیرِ ناف کے بال مونڈنا، مونچھیں کترنا، ناخن کاٹنا اور بغل کے بال صاف کرنا۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: مونچھیں خوب کترواؤ اور داڑھی کو چھوڑ دو۔

انس بیان کرتے ہیں کہ ان کے لیے مونچھیں کترنے، ناخن کاٹنے، بغل کے بال اکھاڑنے اور زیرِ ناف کے بال مونڈنے کی ایک مدت مقرر کی گئی: انہیں چالیس راتوں سے زیادہ نہ چھوڑا جائے۔

“پس آپ یک سو ہو کر اپنا منھ دین کی طرف متوجہ کر دیں۔ اللہ تعالیٰ کی وہ فطرت جس پر اس نے لوگوں کو پیدا کیا ہے، اللہ تعالیٰ کے بنائے کو بدلنا نہیں، یہی سیدھا دین ہے لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے.”

“جس میں کھلی کھلی نشانیاں ہیں، مقام ابراہیم ہے، اس میں جو آ جائے امن والا ہو جاتا ہے اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں پر جو اس کی طرف راہ پا سکتے ہوں اس گھر کا حج فرض کر دیا ہے۔ اور جو کوئی کفر کرے تو اللہ تعالیٰ (اس سے بلکہ) تمام دنیا سے بے پرواہ ہے.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے لوگوں کو بتایا کہ اللہ نے ان پر حج فرض کیا ہے۔ ایک آدمی نے تین بار پوچھا کہ کیا ہر سال؟ نبی نے فرمایا کہ اگر میں ہاں کہہ دوں تو یہ ہر سال فرض ہو جائے گا اور تم اسے نہ کر سکو گے، اور انہیں حکم دیا کہ جس بات کا میں حکم دوں اسے جہاں تک ہو سکے کرو۔

“یقیناً اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو خواب سچا دکھایا کہ انشاءاللہ تم یقیناً پورے امن وامان کے ساتھ مسجد حرام میں داخل ہوگے سرمنڈواتے ہوئے اور سر کے بال کترواتے ہوئے (چین کے ساتھ) نڈر ہو کر، وہ ان امور کو جانتا ہے جنہیں تم نہیں جانتے، پس اس نے اس سے پہلے ایک نزدیک کی فتح تمہیں میسر کی.”

“حج اور عمرے کو اللہ تعالیٰ کے لئے پورا کرو، ہاں اگر تم روک لئے جاؤ تو جو قربانی میسر ہو، اسے کرڈالو اور اپنے سر نہ منڈواؤ جب تک کہ قربانی قربان گاہ تک نہ پہنچ جائے البتہ تم میں سے جو بیمار ہو، یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو (جس کی وجہ سے سر منڈالے) تو اس پر فدیہ ہے، خواہ روزے رکھ لے، خواہ صدقہ دے دے، خواہ قربانی کرے پس جب تم امن کی حالت میں ہوجاؤ تو جو شخص عمرے سے لے کر حج تک تمتع کرے، پس اسے جو قربانی میسر ہو اسے کر ڈالے، جسے طاقت ہی نہ ہو وہ تین روزے تو حج کے دنوں میں رکھ لے اور سات واپسی میں، یہ پورے دس ہوگئے۔ یہ حکم ان کے لئے ہے جو مسجد حرام کے رہنے والے نہ ہوں، لوگو! اللہ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ اللہ تعالیٰ سخت عذاب والا ہے۔”

ابن عمر کہا کرتے تھے کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے اپنے حج میں سر منڈوایا۔

عبد اللہ بن عمر بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے دعا کی: اے اللہ، سر منڈوانے والوں پر رحم فرما۔ لوگوں نے آپ سے بال چھوٹے کروانے والوں کو بھی شامل کرنے کو کہا۔ آپ نے سر منڈوانے والوں کے لیے دعا دہرائی، اور پھر فرمایا: اور بال چھوٹے کروانے والوں پر بھی۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے دعا کی: اے اللہ، سر منڈوانے والوں کو بخش دے۔ لوگوں نے بال چھوٹے کروانے والوں کے بارے میں پوچھا۔ آپ نے سر منڈوانے والوں کے لیے یہ تین بار فرمایا، اور پھر بال چھوٹے کروانے والوں کو بھی شامل کیا۔

عبد اللہ بن عمر بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے اللہ کے رسول (ﷺ) سے پوچھا کہ احرام کی حالت میں حاجی کیا پہنے۔ آپ نے فرمایا کہ وہ قمیص، پگڑی، پاجامہ، ٹوپی والا لبادہ یا چمڑے کے موزے نہ پہنے (سوائے اس کے کہ اس کے پاس چپل نہ ہوں)، اور نہ زعفران یا ورس سے خوشبودار کپڑے پہنے۔

حنبلی فقیہ ابن قدامہ کہتے ہیں کہ حاجی سر منڈوانے اور بال چھوٹے کروانے میں سے انتخاب کر سکتا ہے۔ وہ ابن المنذر کا قول نقل کرتے ہیں کہ اہلِ علم اس پر متفق ہیں کہ بال چھوٹے کروانا کافی ہے، اور کہتے ہیں کہ سر منڈوانا افضل ہے۔ مالک، ابو حنیفہ، شافعی اور احمد کے زیادہ مشہور مسلک کے مطابق حلق یا تقصیر حج اور عمرہ کا ایک منسک ہے۔ کتنے بال: احمد کی صریح رائے، اور مالک کی رائے، یہ ہے کہ سارے بالوں سے لیا جائے؛ احمد سے ایک اور روایت کچھ حصے کی اجازت دیتی ہے؛ شافعی کہتے ہیں کہ تین بال کافی ہیں۔ کتنا چھوٹا: کوئی بھی مقدار کافی ہے، اور انگلی کے پور کی لمبائی، جس کا ذکر احمد، ابن عمر اور شافعی کرتے ہیں، مستحب ہے۔ اگر بال گندھے ہوں تو مرد اپنی چوٹیوں کے سرے کاٹے۔ اہلِ علم میں اس حاجی کے بارے میں اختلاف رہا جس نے اپنے بال جمائے، باندھے یا گوندھے ہوں: احمد، نخعی، مالک، شافعی اور اسحاق نے کہا کہ وہ سر منڈوائے؛ ابن عباس نے کہا کہ یہ اس کی نیت پر ہے؛ حنفی فقہا نے کہا کہ اسے ہر حال میں اختیار ہے۔ ابن قدامہ صحیح رائے یہ سمجھتے ہیں کہ اسے اختیار ہے، جب تک کہ اس بارے میں نبی (ﷺ) سے روایت ثابت نہ ہو جائے۔

فتویٰ داڑھی منڈوانے کے بارے میں مسالک کو بیان کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ حنفی اور مالکی فقہا، اور بعد کے حنبلی، نبی (ﷺ) کے حکم کو واجب سمجھتے ہیں، اس لیے داڑھی منڈوانا حرام ہے۔ اس کے لیے وہ حصکفی (الدر المختار)، علیش (منح الجلیل) اور بہوتی (شرح منتہی الارادات) کا حوالہ دیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ شافعی مسلک کی معتمد رائے یہ ہے کہ داڑھی رکھنا سنت ہے، اور ابن حجر ہیتمی کا قول نقل کرتا ہے جو رافعی اور نووی سے بیان کرتے ہیں: داڑھی منڈوانا مکروہ ہے۔ اسی معنی میں وہ مالکی قاضی عیاض کا حوالہ بھی دیتا ہے۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ داڑھی ان فقہی فروع میں سے ہے جن میں فقہا کا اختلاف ہے۔ اس کا اپنا پسندیدہ جواب شافعی رائے کے مطابق ہے؛ یہ صفحہ اس کا حوالہ صرف مسالک کے بیان کے لیے دیتا ہے۔

نووی بیان کرتے ہیں کہ فارس کے لوگ داڑھی کاٹتے تھے، اور شریعت نے اس سے منع کیا۔ وہ داڑھی منڈوانے کو ان باتوں میں شمار کرتے ہیں جنہیں علما داڑھی کے بارے میں مکروہ سمجھتے تھے۔ وہ روایات میں اس حکم کے پانچ الفاظ دیتے ہیں (a'fu, awfu, arkhu, arju, waffiru) اور کہتے ہیں کہ ان سب کا مطلب داڑھی کو اس کے حال پر چھوڑ دینا ہے۔ پھر وہ قاضی عیاض (وفات 1149ء) کا قول نقل کرتے ہیں: داڑھی منڈوانا، اسے چھوٹا کاٹنا یا جلانا مکروہ ہے، اور اس کی لمبائی اور چوڑائی سے کچھ لینا اچھا ہے۔ قاضی عیاض کہتے ہیں کہ ابتدائی مسلمانوں میں اس پر اختلاف تھا کہ اس کی کوئی حد ہے یا نہیں۔ کچھ نے کوئی حد مقرر نہیں کی، مگر اسے کترتے تھے تاکہ وہ نمائش کی حد تک نہ پہنچے۔ مالک بہت لمبی داڑھی کو ناپسند کرتے تھے۔ کچھ مٹھی سے زائد حصہ ہٹا دیتے تھے۔ کچھ حج یا عمرہ کے سوا اس میں سے کچھ لینا ناپسند کرتے تھے۔ نووی کی اپنی پسندیدہ رائے یہ ہے کہ داڑھی کو اس کے حال پر چھوڑ دیا جائے اور اس میں سے کچھ بھی کم نہ کیا جائے۔ مونچھوں کے بارے میں ان کی پسندیدہ رائے یہ ہے کہ انہیں اتنا کترا جائے کہ ہونٹ کا کنارہ نظر آئے، نہ یہ کہ انہیں پوری طرح صاف کر دیا جائے۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: مشرکوں کی مخالفت کرو؛ داڑھی بڑھاؤ اور مونچھیں خوب کترو۔ نافع اضافہ کرتے ہیں کہ ابن عمر جب بھی حج یا عمرہ کرتے، اپنی داڑھی مٹھی میں پکڑتے اور جو زائد ہوتا اسے کاٹ دیتے۔

فتویٰ کہتا ہے کہ مرد کی ننگے سر نماز، چاہے وہ امام ہو، مقتدی ہو یا اکیلا پڑھے، تمام مسالک میں درست ہے، کیونکہ شرط ستر (عورت) ڈھانپنا ہے، اور بالاتفاق مرد کا سر ستر نہیں۔ وہ اضافہ کرتا ہے کہ نماز میں سر ڈھانپنا افضل ہے، حنفی سستی کی وجہ سے اسے ننگا رکھنا مکروہ سمجھتے ہیں، اور عاجزی کی وجہ سے اسے ننگا رکھنے میں کوئی حرج نہیں۔

کویت کا فقہی انسائیکلوپیڈیا درج کرتا ہے کہ فقہاء کی بھاری اکثریت کے نزدیک مرد کے جسم کا وہ حصہ جسے اسے ڈھانپ کر رکھنا لازم ہے (عورۃ) ناف اور گھٹنے کے درمیان کا حصہ ہے۔

سکھ تاریخی بیانات کی بنیاد پر میکالف لکھتے ہیں کہ دسویں گرو، گرو گوبند سنگھ، کا خیال تھا کہ ان کے سکھ لمبے بال رکھیں اور خدا کے دیے ہوئے جسم کو کسی اور طرح نہ بدلیں۔ وہ گرو کے الفاظ نقل کرتے ہیں: “اگر خدا چاہتا کہ بال کاٹے جائیں تو بال کیوں اگتے؟ بچے کے بال رحم ہی میں اگتے ہیں۔” گرو امید رکھتے تھے کہ ان کے پیروکار کبھی اپنے بال نہ منڈوائیں گے، نہ کٹوائیں گے۔

“اور انہیں راہ سے بہکاتا رہوں گا اور باطل امیدیں دلاتا رہوں گا اور انہیں سکھاؤں گا کہ جانوروں کی کان چیر دیں، اور ان سے کہوں گا کہ اللہ تعالیٰ کی بنائی ہوئی صورت کو بگاڑ دیں، سنو! جو شخص اللہ کو چھوڑ کرشیطان کو اپنا رفیق بنائے گا وہ صریح نقصان میں ڈوبے گا۔”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو فطرت کی پانچ باتیں بیان کرتے سنا: ختنہ، زیرِ ناف کے بال مونڈنا، مونچھیں کترنا، ناخن کاٹنا اور بغل کے بال صاف کرنا۔

سکھ تاریخی بیانات کی بنیاد پر میکالف گرو گوبند سنگھ کے ہاتھوں خالصہ، یعنی امرت چھکے ہوئے سکھوں کی جماعت، کی بنیاد کا بیان کرتے ہیں۔ وہ اس موقع پر گرو کے خطاب کی تاریخ 1699 بتاتے ہیں۔ پہلے پانچ سکھوں کو امرت چھکانے کے بعد گرو نے انہیں بتایا کہ وہ کیا کر سکتے ہیں اور کیا نہیں۔ انہیں ہمیشہ پانچ چیزیں پہننی تھیں “جن کے نام ک سے شروع ہوتے ہیں”۔ پہلی “کیس، لمبے بال” ہے؛ باقی کنگھا، تلوار، چھوٹا پاجامہ اور فولادی کڑا ہیں۔

“اس رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی جو اطاعت کرے اسی نے اللہ تعالیٰ کی فرمانبرداری کی اور جو منھ پھیر لے تو ہم نے آپ کو کچھ ان پر نگہبان بنا کر نہیں بھیجا۔”

عبداللہ بن مسعود بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جس کے دل میں ذرہ برابر بھی تکبر ہو گا وہ جنت میں داخل نہیں ہو گا۔ ایک شخص نے کہا کہ لوگ پسند کرتے ہیں کہ ان کے کپڑے اور جوتے اچھے ہوں۔ نبی نے جواب دیا کہ اللہ خوبصورت ہے اور خوبصورتی کو پسند کرتا ہے؛ تکبر حق کو ٹھکرانا اور لوگوں کو حقیر سمجھنا ہے۔

“اے آدم (علیہ السلام) کی اولاد ہم نے تمہارے لئے لباس پیدا کیا جو تمہاری شرم گاہوں کو بھی چھپاتا ہے اور موجب زینت بھی ہے اور تقوے کا لباس، یہ اس سے بڑھ کر ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کی نشانیوں میں سے ہے تاکہ یہ لوگ یاد رکھیں۔”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: اللہ تمہارے چہروں یا تمہارے مال کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔