کیا ہمارے پاس اصل نیا عہد نامہ موجود ہے؟

زور دیتے ہیں کہ نئے عہد نامے کی کسی کتاب کا کوئی اصل نسخہ باقی نہیں: ہمارے پاس نہ اصل نسخے ہیں، نہ ان کی پہلی نقلیں، نہ ان نقلوں کی نقلیں۔ جو باقی ہیں وہ بعد میں بنی ہوئی نقلیں ہیں، ان میں سے زیادہ تر کئی صدیاں بعد کی، اور وہ سب ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔

ایرمن، جو نوجوانی میں ایک پکے ایوینجلیکل بن گئے تھے اور جنہوں نے پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری میں بروس میٹزگر کی نگرانی میں ڈاکٹریٹ سے پہلے موڈی بائبل انسٹی ٹیوٹ اور وہیٹن میں تعلیم پائی، بتاتے ہیں کہ نئے عہد نامے کے 5,700 سے زیادہ یونانی مخطوطات معلوم ہیں، اس کے علاوہ تقریباً 10,000 لاطینی میں۔ کوئی دو بالکل ایک جیسے نہیں۔ ان کے درمیان اختلافات کے اندازے 200,000 سے 400,000 یا اس سے زیادہ تک ہیں، یعنی مخطوطات کے درمیان اختلافات نئے عہد نامے کے الفاظ سے بھی زیادہ ہیں۔ زیادہ تر معمولی غلطیاں ہیں جیسے ہجے کی؛ بعض کسی عبارت کا مطلب بدل دیتے ہیں۔ زیادہ تر بچی ہوئی نقلیں اصل سے صدیوں بعد کی ہیں، اور سب سے پرانی نقلیں تھوڑی ہیں اور زیادہ تر ٹکڑے ہیں۔

کریڈٹ کارڈ جتنا پیپرس کا ایک ٹکڑا، جس کے ایک طرف یوحنا 18:31-33 اور دوسری طرف 18:37-38 کے چند الفاظ ہیں۔ اسے عموماً نئے عہد نامے کا سب سے پرانا باقی ٹکڑا شمار کیا جاتا ہے۔ اس کے پہلے مدیر نے 1935 میں اسے دوسری صدی کے پہلے نصف کا بتایا؛ اب کچھ ماہرین پیپرس کہتے ہیں کہ دوسری صدی کے بعد کے حصے کی، یا تقریباً 200ء کی تاریخ کو رد نہیں کیا جا سکتا۔

ایک یونانی بائبل جو چوتھی صدی میں نقل کی گئی، اور نئے عہد نامے کی سب سے پرانی بچی ہوئی مکمل نقل۔ اس کی مرقس کی انجیل 16:8 پر ختم ہوتی ہے۔ مکاشفہ کے بعد اس میں برناباس کا خط اور ہرماس کے چرواہے کا ایک حصہ بھی ہے، یعنی وہ کتابیں جو آج کے نئے عہد نامے میں نہیں ہیں۔

ایک یونانی بائبل جو چوتھی صدی میں نقل کی گئی۔ اس کی مرقس کی انجیل 16:8 پر ختم ہوتی ہے، اور کاتب نے اگلا کالم خالی چھوڑا۔ مخطوطہ عبرانیوں 9 پر ٹوٹ جاتا ہے، اس لیے اس کے نئے عہد نامے کا آخری حصہ گم ہے۔

“اور ہفتے کے پہلے دن صبح سویرے جب یسوع جی اٹھا تو پہلے مریم مگدلینی کو، جس میں سے اس نے سات بدروحیں نکالی تھیں، دکھائی دیا۔”

مرقس کے اختتام کے بارے میں بتاتے ہیں کہ آیات 9-20 دو سب سے پرانے یونانی مخطوطات، سینائیٹیکس اور ویٹیکانس، میں اور بعض ابتدائی تراجم میں موجود نہیں؛ کہ کلیمنٹ اسکندری اور اوریجن ان سے کوئی واقفیت ظاہر نہیں کرتے؛ اور یہ کہ یوسیبیس اور جیروم کہتے ہیں کہ یہ حصہ ان کے علم میں آنے والی تقریباً تمام یونانی نقلوں میں موجود نہیں تھا۔

“جب وہ اس سے سوال کرتے ہی رہے تو اس نے سیدھے ہو کر ان سے کہا، جو تم میں بے گناہ ہو وہی پہلے اس کے پتھر مارے۔”

زنا میں پکڑی گئی عورت کے قصے (یوحنا 7:53-8:11) کے بارے میں بتاتے ہیں کہ یہ ابتدائی پیپرس (P66 اور P75)، کوڈیکس سینائیٹکس اور کوڈیکس ویٹیکنس اور دوسرے ابتدائی گواہوں میں نہیں، اور جن نسخوں میں یہ ہے وہ اسے مختلف جگہوں پر رکھتے ہیں: یوحنا 7:52 کے بعد، یوحنا 7:36 کے بعد، یوحنا کے آخر میں، یا لوقا 21:38 کے بعد۔ نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ یوحنا کی اصل انجیل کا حصہ نہیں تھا۔

“فلپس نے کہا، اگر تو دل و جان سے ایمان لائے تو لے سکتا ہے۔ اس نے جواب میں کہا، میں ایمان لاتا ہوں کہ یسوع مسیح خدا کا بیٹا ہے۔”

اعمال 8:37 کو بعد کا اضافہ قرار دیتے ہیں۔ یہ قدیم ترین گواہوں میں موجود نہیں، جن میں پیپرس 45 اور 74 اور کوڈیکس سینائیٹکس، الیگزینڈرینس، ویٹیکنس اور ایفرائمی شامل ہیں، اور اگر یہ اصل ہوتی تو کسی کاتب کے اسے چھوڑ دینے کی کوئی وجہ نہیں۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ بپتسمہ کے وقت استعمال ہونے والا ایمان کا ایک اقرار حاشیے میں لکھا گیا اور بعد میں متن میں نقل ہو گیا۔

“کیونکہ آسمان میں تین ہیں جو گواہی دیتے ہیں، باپ، کلام، اور روح القدس: اور یہ تینوں ایک ہیں۔”

1 یوحنا 5:7-8 کے بارے میں بتاتے ہیں کہ باپ، کلام اور روح القدس والے الفاظ آٹھ متاخر نسخوں کے سوا ہر معلوم یونانی نسخے میں موجود نہیں، اور ان آٹھ میں سے چار میں وہ حاشیے میں بعد کے اضافے کے طور پر لکھے گئے ہیں؛ کوئی یونانی کلیسیائی باپ ان کا حوالہ نہیں دیتا؛ اور لاطینی کے سوا ہر قدیم ترجمے میں وہ نہیں ہیں۔

دلیل دیتے ہیں کہ دوسری اور تیسری صدی میں وہ کاتب، جو اس عقیدے کے حامل تھے جو بعد میں راسخ الاعتقادی بنا، کبھی کبھی ان متون کو بدل دیتے تھے جن کی وہ نقل کرتے تھے تاکہ وہ مسیح کے بارے میں ان کے نظریے کی، بشمول اس کی الوہیت کے، زیادہ واضح تائید کریں۔ وہ مرقس 1:1 میں ‘خدا کا بیٹا’ کے الفاظ کو ایسا ہی ایک اضافہ سمجھتے ہیں۔

ایرمن، جو نوجوانی میں ایک پکے ایوینجلیکل بن گئے تھے اور جنہوں نے پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری میں بروس میٹزگر کی نگرانی میں ڈاکٹریٹ سے پہلے موڈی بائبل انسٹی ٹیوٹ اور وہیٹن میں تعلیم پائی، بتاتے ہیں کہ نئے عہد نامے کے 5,700 سے زیادہ یونانی مخطوطات معلوم ہیں، اس کے علاوہ تقریباً 10,000 لاطینی میں۔ کوئی دو بالکل ایک جیسے نہیں۔ ان کے درمیان اختلافات کے اندازے 200,000 سے 400,000 یا اس سے زیادہ تک ہیں، یعنی مخطوطات کے درمیان اختلافات نئے عہد نامے کے الفاظ سے بھی زیادہ ہیں۔ زیادہ تر معمولی غلطیاں ہیں جیسے ہجے کی؛ بعض کسی عبارت کا مطلب بدل دیتے ہیں۔ زیادہ تر بچی ہوئی نقلیں اصل سے صدیوں بعد کی ہیں، اور سب سے پرانی نقلیں تھوڑی ہیں اور زیادہ تر ٹکڑے ہیں۔

گرانٹ، جو شکاگو یونیورسٹی میں مؤرخ تھے، لکھتے ہیں کہ نئے عہد نامے کے متنی مطالعے کا بنیادی مقصد اب بھی یہ معلوم کرنا ہے کہ مصنفین نے کیا لکھا تھا، اور یہ مقصد حاصل کرنا تقریباً ناممکن ہے۔

گرانٹ لکھتے ہیں کہ عام طور پر تسلیم کیا جاتا ہے کہ بائبل کا اصل متن دوبارہ حاصل نہیں کیا جا سکتا۔

سوسائٹی آف بیبلیکل لٹریچر سے اپنے صدارتی خطاب میں کلارک لکھتے ہیں کہ متن کی ایک ابتدائی شکل حاصل کرنے میں بڑی پیش رفت ہوئی ہے، لیکن اس میں شک کیا جا سکتا ہے کہ کسی ایک اصل متن کا ثبوت موجود ہے جسے دوبارہ حاصل کیا جائے۔

پاروس لکھتے ہیں کہ یونانی نئے عہد نامے کے تنقیدی ایڈیشن ایک دوسرے سے نمایاں طور پر مختلف ہیں، جس سے پتا چلتا ہے کہ اصل متن کو دوبارہ حاصل کرنا بہت مشکل، اگر ناممکن نہیں، ہے۔

ایک نمایاں متنی نقاد دلیل دیتے ہیں کہ ابتدائی دور میں اناجیل آزادی سے نقل کی جاتی تھیں اور بدلتی رہتی تھیں، ایک ‘زندہ متن’، اس لیے اناجیل کے ایک واحد اصل، مصنف کے لکھے ہوئے متن کو دوبارہ حاصل کرنے کا کام پورا نہیں ہو سکتا اور اسے مقصد نہیں بنانا چاہیے۔

دلیل دیتے ہیں کہ نئے عہد نامے کی متنی تنقید میں ‘اصل متن’ کے کئی مختلف معنی ہیں (وہ متن جیسا مصنف نے پہلی بار لکھا، اس کے پیچھے کی ایک پرانی شکل، وہ متن جسے بعد میں کسی کلیسیا نے مسلمہ مانا، اور دیگر)، اور یہ علم اب صرف یہ دعویٰ نہیں کر سکتا کہ وہ مصنف کا اصل نسخہ دوبارہ حاصل کر رہا ہے۔

بتاتے ہیں کہ نیا عہد نامہ کسی بھی دوسری قدیم یونانی یا لاطینی تصنیف کے مقابلے میں کہیں زیادہ نسخوں میں، اور لکھے جانے کے وقت سے زیادہ قریب کی نقلوں میں محفوظ ہے، جبکہ ان تصانیف کی قدیم ترین نقلیں اکثر اپنے مصنفین سے کئی صدیاں بعد کی ہیں۔ مصنفین کا خیال ہے کہ شواہد کی یہ کثرت علما کو کسی بھی دوسری قدیم کتاب کے مقابلے میں زیادہ اعتماد کے ساتھ ابتدائی متن تک پہنچنے دیتی ہے۔

بائبل پر سب سے مشہور ایوینجلیکل بیان۔ یہ اقرار کرتا ہے کہ کتاب مقدس اپنی ہر تعلیم میں غلطی سے پاک ہے، اور یہ کہ الہام، سختی سے کہا جائے تو، صرف اصل مسودوں پر لاگو ہوتا ہے، جو اب موجود نہیں۔ نقلیں اور ترجمے صرف اسی حد تک خدا کا کلام ہیں جس حد تک وہ اصل کی وفاداری سے نمائندگی کرتے ہیں۔

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

زید بن ثابت بیان کرتے ہیں کہ جب یمامہ میں قرآن کے بہت سے حافظ قتل ہو گئے تو ابو بکر نے ان سے کہا کہ قرآن کو ایک جلد میں جمع کریں، اور انہیں یاد دلایا کہ وہ اللہ کے رسول کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ زید نے اسے لکھے ہوئے ٹکڑوں سے اور لوگوں کے سینوں سے جمع کیا، اور مکمل نسخہ ابو بکر سے عمر کے پاس اور پھر حفصہ کے پاس پہنچا۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ جبریل ہر سال ایک بار نبی (ﷺ) کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے، اور جس سال آپ کی وفات ہوئی اس سال دو بار۔