کیا عیسیٰ کشمیر میں فوت ہوئے؟

“اور یوں کہنے کے باعث کہ ہم نے اللہ کے رسول مسیح عیسیٰ بن مریم کو قتل کر دیا حالانکہ نہ تو انہوں نے اسے قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا بلکہ ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا۔ یقین جانو کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اختلاف کرنے والے ان کے بارے میں شک میں ہیں، انہیں اس کا کوئی یقین نہیں بجز تخمینی باتوں پر عمل کرنے کے اتنا یقینی ہے کہ انہوں نے انہیں قتل نہیں کیا۔”

“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”

“جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اے عیسیٰ! میں تجھے پورا لینے والا ہوں اور تجھے اپنی جانب اٹھانے والا ہوں اور تجھے کافروں سے پاک کرنے والا ہوں اور تیرے تابعداروں کو کافروں کے اوپر غالب کرنے والا ہوں قیامت کے دن تک، پھر تم سب کا لوٹنا میری ہی طرف ہے میں ہی تمہارے آپس کے تمام تر اختلافات کا فیصلہ کروں گا”

یہ کتاب اپریل 1899 میں اردو میں لکھی گئی اور 20 نومبر 1908 کو قادیان سے شائع ہوئی (پیش لفظ، ص xi)۔ مرزا غلام احمد دلیل دیتے ہیں کہ عیسیٰ صلیب سے بچ گئے، بنی اسرائیل کے گمشدہ قبیلوں کی تلاش میں سفر کیا، اور سری نگر، کشمیر میں فوت ہوئے، جہاں ان کی قبر محلہ خانیار میں ہے (ص 15-16)۔ وہ قبر کو ‘حال ہی میں دریافت ہونے والی’ کہتے ہیں (ص 26 اور 33) اور کہتے ہیں کہ یہ انیسویں صدی کے آخری حصے میں دریافت ہوئی (ص 71)۔

جماعت کے صفحات دلیل دیتے ہیں کہ متوفیک (3:55) کا مطلب ہے ‘میں تجھے موت دوں گا’، ابن عباس کا حوالہ دیتے ہوئے (وہ اسے بخاری سے نقل کرتے ہیں)، اور یہ کہ توفی قرآن میں 25 میں سے 23 جگہوں پر موت کے لیے استعمال ہوا ہے۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ اللہ کی طرف رفع صرف روحانی بلندی ہو سکتا ہے، کیونکہ ان کے الفاظ میں اللہ کی کوئی جگہ نہیں؛ کہ مردوں اور اس دنیا کے درمیان ایک آڑ ہے (23:100)؛ اور یہ کہ عیسیٰ 5:117 میں کہتے ہیں کہ وہ اپنی قوم پر صرف اس وقت تک گواہ تھے جب تک ان میں رہے، ‘لیکن جب سے تو نے مجھے موت دی’ (ان کا ترجمہ)۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کی وفات کے بعد عمر اور ابو بکر نے بات کی تو کسی صحابی نے نہیں کہا کہ عیسیٰ زندہ ہیں، اور یہ کہ 5:75 کہتی ہے کہ آپ سے پہلے کے سب رسول گزر چکے تھے۔ ایک اور صفحہ دلیل دیتا ہے کہ عیسیٰ صلیب پر صرف چند گھنٹے رہے، زندہ اتارے گئے، اور صحت یاب ہو گئے، اور پھر بنی اسرائیل کی کھوئی ہوئی بھیڑوں کو ڈھونڈنے نکل گئے۔ یہ صفحات ان آیات کے نمبر اس سائٹ سے ایک زیادہ دیتے ہیں (وہ 3:56، 5:118، 23:101 اور 5:76 کا حوالہ دیتے ہیں)، کیونکہ وہ ابتدائی سطر کو آیت 1 شمار کرتے ہیں۔

مرزا غلام احمد دلیل دیتے ہیں کہ 3:55 میں لفظ رفع (اٹھانا) کو اس سے پہلے آنے والے متوفیک (تجھے موت دوں گا) کی روشنی میں پڑھنا چاہیے، اور ممیتک کی شرح کے لیے ابن عباس کا حوالہ دیتے ہیں، بخاری سے نقل کرتے ہوئے۔ ص 854 پر وہ لکھتے ہیں کہ قرآن عیسیٰ کا ذکر فوت شدہ کے طور پر کرتا ہے، کہ انہیں چشموں والی بلند زمین پر پناہ دی گئی، اور یہ کشمیر تھا، جہاں عیسیٰ کی قبر ملی ہے۔

تاریخ قادیان، 30 نومبر 1898۔ مرزا غلام احمد لکھتے ہیں کہ سری نگر کے محلہ خانیار میں یوز آسف کی قبر عیسیٰ کی قبر ہے، اور یہ کہ یوز آسف کا نام یسوع سے نکلا ہے۔

یہ کتاب اپریل 1899 میں اردو میں لکھی گئی اور 20 نومبر 1908 کو قادیان سے شائع ہوئی (پیش لفظ، ص xi)۔ مرزا غلام احمد دلیل دیتے ہیں کہ عیسیٰ صلیب سے بچ گئے، بنی اسرائیل کے گمشدہ قبیلوں کی تلاش میں سفر کیا، اور سری نگر، کشمیر میں فوت ہوئے، جہاں ان کی قبر محلہ خانیار میں ہے (ص 15-16)۔ وہ قبر کو ‘حال ہی میں دریافت ہونے والی’ کہتے ہیں (ص 26 اور 33) اور کہتے ہیں کہ یہ انیسویں صدی کے آخری حصے میں دریافت ہوئی (ص 71)۔

آسموسن بدھ اصل کے ایک مسیحی رنگ دیے گئے ناول کا بیان کرتے ہیں۔ ایک ہندوستانی بادشاہ اپنے بیٹے، شہزادہ یوآساف، کو ایک محل میں بند کر دیتا ہے۔ شہزادہ بیماری، بڑھاپا اور موت دیکھتا ہے، تخت چھوڑ دیتا ہے اور تپسوی بن جاتا ہے۔ یہ کہانی عربی میں کتاب بلوہر و بوداسف کے طور پر آئی، جسے ابن الندیم عباسی بغداد میں ابن المقفع اور ان کے حلقے سے جوڑتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ نام یوآساف بودھی ستو کی معرب شکل ہے، جس کا پہلا حرف غلط پڑھا گیا۔

تاریخ قادیان، 30 نومبر 1898۔ مرزا غلام احمد لکھتے ہیں کہ سری نگر کے محلہ خانیار میں یوز آسف کی قبر عیسیٰ کی قبر ہے، اور یہ کہ یوز آسف کا نام یسوع سے نکلا ہے۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے قسم کھا کر فرمایا کہ ابن مریم جلد مسلمانوں کے درمیان ایک عادل حاکم بن کر اتریں گے۔ وہ صلیب توڑیں گے، سور کو قتل کریں گے اور جزیہ ختم کریں گے، اور مال اتنا زیادہ ہوگا کہ کوئی اسے قبول نہ کرے گا۔ پھر ابو ہریرہ نے قرآن 4:159 کی تلاوت کی: اہل کتاب میں سے کوئی نہیں مگر وہ ان کی موت سے پہلے ان پر ایمان لائے گا۔

طبری یہ رائے درج کرتے ہیں کہ ‘اس کی موت سے پہلے’ کا مطلب ہے عیسیٰ کی موت سے پہلے: جب وہ مسیح دجال کو قتل کرنے اتریں گے تو تمام ملتیں ایک ہو جائیں گی۔ وہ اسے سعید بن جبیر کے واسطے سے ابن عباس سے (‘عیسیٰ ابن مریم کی موت سے پہلے’)، اور ابو مالک، قتادہ اور حسن سے دیتے ہیں۔ حسن کہتے ہیں: اللہ کی قسم، وہ اب اللہ کے پاس زندہ ہیں، اور جب وہ اتریں گے تو سب ان پر ایمان لے آئیں گے۔ وہ ایک دوسری رائے بھی درج کرتے ہیں، کہ اس کا مطلب ہے اہل کتاب کے ہر فرد کی موت سے پہلے، اور اسے بھی عکرمہ کے واسطے سے ابن عباس سے دیتے ہیں۔ ان کا اپنا فیصلہ یہ ہے کہ زیادہ درست قراءت عیسیٰ کی موت سے پہلے ہے۔

تاریخ قادیان، 30 نومبر 1898۔ مرزا غلام احمد لکھتے ہیں کہ سری نگر کے محلہ خانیار میں یوز آسف کی قبر عیسیٰ کی قبر ہے، اور یہ کہ یوز آسف کا نام یسوع سے نکلا ہے۔

یہ کتاب اپریل 1899 میں اردو میں لکھی گئی اور 20 نومبر 1908 کو قادیان سے شائع ہوئی (پیش لفظ، ص xi)۔ مرزا غلام احمد دلیل دیتے ہیں کہ عیسیٰ صلیب سے بچ گئے، بنی اسرائیل کے گمشدہ قبیلوں کی تلاش میں سفر کیا، اور سری نگر، کشمیر میں فوت ہوئے، جہاں ان کی قبر محلہ خانیار میں ہے (ص 15-16)۔ وہ قبر کو ‘حال ہی میں دریافت ہونے والی’ کہتے ہیں (ص 26 اور 33) اور کہتے ہیں کہ یہ انیسویں صدی کے آخری حصے میں دریافت ہوئی (ص 71)۔

“جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اے عیسیٰ! میں تجھے پورا لینے والا ہوں اور تجھے اپنی جانب اٹھانے والا ہوں اور تجھے کافروں سے پاک کرنے والا ہوں اور تیرے تابعداروں کو کافروں کے اوپر غالب کرنے والا ہوں قیامت کے دن تک، پھر تم سب کا لوٹنا میری ہی طرف ہے میں ہی تمہارے آپس کے تمام تر اختلافات کا فیصلہ کروں گا”

“اور وہ ایسا ہے کہ رات میں تمہاری روح کو (ایک گونہ) قبض کردیتا ہے اور جو کچھ تم دن میں کرتے ہو اس کو جانتا ہے پھر تم کو جگا اٹھاتا ہے تاکہ میعاد معین تمام کر دی جائے پھر اسی کی طرف تم کو جانا ہے پھر تم کو بتلائے گا جو کچھ تم کیا کرتے تھے۔”

“اللہ ہی روحوں کو ان کی موت کے وقت اور جن کی موت نہیں آئی انہیں ان کی نیند کے وقت قبض کر لیتا ہے، پھر جن پر موت کا حکم لگ چکا ہے انہیں تو روک لیتا ہے اور دوسری (روحوں) کو ایک مقرر وقت تک کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ غور کرنے والوں کے لیے اس میں یقیناً بہت سی نشانیاں ہیں.”

ابن کثیر ‘میں تجھے لے لوں گا’ (متوفیک) کے بارے میں آرا گنواتے ہیں۔ قتادہ اور دوسرے: الفاظ میں تقدیم و تاخیر ہے، ‘میں تجھے اپنی طرف اٹھاؤں گا اور تجھے موت دوں گا’، موت بعد میں آئے گی۔ علی بن ابی طلحہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں: ممیتک، ‘تجھے موت دوں گا’۔ مطر الوراق: دنیا سے لے لینا، موت نہیں۔ اکثر: 6:60 اور 39:42 والی نیند کی موت۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ 4:159 (‘اس کی موت سے پہلے’) میں ‘اس’ سے مراد عیسیٰ ہیں، اور یہ اس وقت ہوگا جب عیسیٰ قیامت کے دن سے پہلے زمین پر اتریں گے۔

قرطبی آرا جمع کرتے ہیں۔ ضحاک اور فراء: الفاظ میں تقدیم و تاخیر ہے، کیونکہ ‘اور’ ترتیب مقرر نہیں کرتا، اس لیے مطلب ہے ‘میں تجھے اٹھاؤں گا اور تیرے اترنے کے بعد تجھے موت دوں گا’۔ حسن اور ابن جریج: متوفیک کا مطلب ہے ‘میں تجھے موت کے بغیر اوپر لے لوں گا’۔ ابن عباس سے ممیتک بھی روایت کیا گیا ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ صحیح رائے یہ ہے کہ اللہ نے انہیں موت یا نیند کے بغیر آسمان پر اٹھا لیا، جو طبری کا انتخاب اور ابن عباس سے صحیح روایت ہے۔

کتاب التفسیر میں 5:103 کے باب میں، حدیث 4623 سے ذرا پہلے، امام بخاری بغیر سند کے یہ الفاظ ذکر کرتے ہیں: ابن عباس نے کہا، متوفیک کا مطلب ہے ممیتک (‘میں تجھے موت دوں گا’)۔ یہ ایک نوٹ ہے، راویوں کی سند والی حدیث نہیں۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آپ کے اور عیسیٰ کے درمیان کوئی نبی نہیں، اور یہ کہ عیسیٰ اتریں گے۔ آپ نے ان کا حلیہ بیان کیا، اور فرمایا کہ ان کے زمانے میں مسیح دجال ہلاک کیا جائے گا۔ عیسیٰ زمین پر چالیس سال رہیں گے، پھر ان کی وفات ہوگی (یتوفی)، اور مسلمان ان کی نماز جنازہ پڑھیں گے۔

قرطبی آرا جمع کرتے ہیں۔ ضحاک اور فراء: الفاظ میں تقدیم و تاخیر ہے، کیونکہ ‘اور’ ترتیب مقرر نہیں کرتا، اس لیے مطلب ہے ‘میں تجھے اٹھاؤں گا اور تیرے اترنے کے بعد تجھے موت دوں گا’۔ حسن اور ابن جریج: متوفیک کا مطلب ہے ‘میں تجھے موت کے بغیر اوپر لے لوں گا’۔ ابن عباس سے ممیتک بھی روایت کیا گیا ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ صحیح رائے یہ ہے کہ اللہ نے انہیں موت یا نیند کے بغیر آسمان پر اٹھا لیا، جو طبری کا انتخاب اور ابن عباس سے صحیح روایت ہے۔

ابن کثیر ‘میں تجھے لے لوں گا’ (متوفیک) کے بارے میں آرا گنواتے ہیں۔ قتادہ اور دوسرے: الفاظ میں تقدیم و تاخیر ہے، ‘میں تجھے اپنی طرف اٹھاؤں گا اور تجھے موت دوں گا’، موت بعد میں آئے گی۔ علی بن ابی طلحہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں: ممیتک، ‘تجھے موت دوں گا’۔ مطر الوراق: دنیا سے لے لینا، موت نہیں۔ اکثر: 6:60 اور 39:42 والی نیند کی موت۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ 4:159 (‘اس کی موت سے پہلے’) میں ‘اس’ سے مراد عیسیٰ ہیں، اور یہ اس وقت ہوگا جب عیسیٰ قیامت کے دن سے پہلے زمین پر اتریں گے۔

طبری یہ رائے درج کرتے ہیں کہ ‘اس کی موت سے پہلے’ کا مطلب ہے عیسیٰ کی موت سے پہلے: جب وہ مسیح دجال کو قتل کرنے اتریں گے تو تمام ملتیں ایک ہو جائیں گی۔ وہ اسے سعید بن جبیر کے واسطے سے ابن عباس سے (‘عیسیٰ ابن مریم کی موت سے پہلے’)، اور ابو مالک، قتادہ اور حسن سے دیتے ہیں۔ حسن کہتے ہیں: اللہ کی قسم، وہ اب اللہ کے پاس زندہ ہیں، اور جب وہ اتریں گے تو سب ان پر ایمان لے آئیں گے۔ وہ ایک دوسری رائے بھی درج کرتے ہیں، کہ اس کا مطلب ہے اہل کتاب کے ہر فرد کی موت سے پہلے، اور اسے بھی عکرمہ کے واسطے سے ابن عباس سے دیتے ہیں۔ ان کا اپنا فیصلہ یہ ہے کہ زیادہ درست قراءت عیسیٰ کی موت سے پہلے ہے۔

طبری یہ رائے درج کرتے ہیں کہ ‘قیامت کی نشانی’ میں ‘وہ’ سے مراد عیسیٰ ہیں: ان کا ظاہر ہونا اس بات کی نشانی ہے کہ قیامت قریب ہے۔ وہ اسے ابن عباس سے (‘عیسیٰ ابن مریم کا نزول’، اور یہ کہ ابن عباس نے عَلَم، یعنی نشانی، پڑھا)، اور ابو مالک، حسن، مجاہد، قتادہ، سدی اور ضحاک سے بیان کرتے ہیں۔

“مسیح ابن مریم سوا پیغمبر ہونے کے اور کچھ بھی نہیں، اس سے پہلے بھی بہت سے پیغمبر ہوچکے ہیں ان کی والدہ ایک راست باز عورت تھیں دونوں ماں بیٹے کھانا کھایا کرتے تھے، آپ دیکھیے کہ کس طرح ہم ان کے سامنے دلیلیں رکھتے ہیں پھر غور کیجیئے کہ کس طرح وہ پھرے جاتے ہیں۔”

“(حضرت) محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ صرف رسول ہی ہیں، ان سے پہلے بہت سے رسول ہو چکے ہیں، کیا اگر ان کا انتقال ہو جائے یا یہ شہید ہو جائیں، تو تم اسلام سے اپنی ایڑیوں کے بل پھر جاؤ گے؟ اور جو کوئی پھر جائے اپنی ایڑیوں پر تو ہرگز اللہ تعالیٰ کا کچھ نہ بگاڑے گا، عنقریب اللہ تعالیٰ شکر گزاروں کو نیک بدلہ دے گا.”

“میں نے تو ان سے اور کچھ نہیں کہا مگر صرف وہی جو تو نے مجھ سے کہنے کو فرمایا تھا کہ تم اللہ کی بندگی اختیار کرو جو میرا بھی رب ہے اور تمہارا بھی رب ہے۔ میں ان پر گواہ رہا جب تک ان میں رہا۔ پھر جب تو نے مجھ کو اٹھا لیا تو، تو ہی ان پر مطلع رہا۔ اور تو ہر چیز کی پوری خبر رکھتا ہے۔”

ابن عباس ایک خطبہ بیان کرتے ہیں جس میں نبی (ﷺ) نے قیامت کے دن کا حال بیان کیا۔ آپ کی امت کے کچھ آدمی دور لے جائے جائیں گے۔ آپ فرمائیں گے: میرے ساتھی۔ کہا جائے گا: آپ نہیں جانتے کہ انہوں نے آپ کے بعد کیا کیا۔ آپ فرماتے ہیں کہ آپ وہی جواب دیں گے جو نیک بندے نے دیا تھا، اور آپ 5:117 میں عیسیٰ کے الفاظ دیتے ہیں: “میں ان پر گواہ رہا جب تک ان میں رہا۔ پھر جب تو نے مجھ کو اٹھا لیا (توفیتنی) تو، تو ہی ان پر مطلع رہا۔”

ابن کثیر کہتے ہیں کہ اللہ یہ الفاظ قیامت کے دن عیسیٰ سے فرمائے گا، جیسا کہ قتادہ اور دوسروں نے کہا۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ سدی نے کہا کہ سوال و جواب اس دنیا میں ہوئے، جب اللہ نے انہیں اٹھایا، اور یہ کہ طبری نے یہی رائے اختیار کی۔ ابن کثیر طبری کے دونوں دلائل کا جواب دیتے ہیں اور قتادہ کی رائے کو زیادہ واضح قرار دیتے ہیں۔

طبری اس بارے میں دو آرا دیتے ہیں کہ اللہ عیسیٰ سے کب پوچھتا ہے کہ کیا انہوں نے لوگوں سے کہا تھا کہ انہیں اور ان کی ماں کو معبود بنا لیں۔ ایک یہ کہ یہ اس وقت کہا گیا جب اللہ نے عیسیٰ کو اپنی طرف اٹھایا، سدی سے (روایت 13028)۔ دوسری یہ کہ یہ قیامت کے دن کہا جائے گا۔ وہ پہلی رائے کو زیادہ درست قرار دیتے ہیں۔

“یہاں تک کہ جب ان میں کسی کو موت آنے لگتی ہے تو کہتا ہے اے میرے پروردگار! مجھے واپس لوٹا دے کہ اپنی چھوڑی ہوئی دنیا میں جا کر نیک اعمال کر لوں، ہرگز ایسا نہیں ہوگا، یہ تو صرف ایک قول ہے جس کا یہ قائل ہے، ان کے پس پشت تو ایک حجاب ہے، ان کے دوبارہ جی اٹھنے کے دن تک.”

“اور یوں کہنے کے باعث کہ ہم نے اللہ کے رسول مسیح عیسیٰ بن مریم کو قتل کر دیا حالانکہ نہ تو انہوں نے اسے قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا بلکہ ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا۔ یقین جانو کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اختلاف کرنے والے ان کے بارے میں شک میں ہیں، انہیں اس کا کوئی یقین نہیں بجز تخمینی باتوں پر عمل کرنے کے اتنا یقینی ہے کہ انہوں نے انہیں قتل نہیں کیا۔”

“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”

“جس کی طرف فرشتے اور روح چڑھتے ہیں ایک دن میں جس کی مقدار پچاس ہزار سال کی ہے.”

“جو شخص عزت حاصل کرنا چاہتا ہو تو اللہ تعالیٰ ہی کی ساری عزت ہے، تمام تر ستھرے کلمات اسی کی طرف چڑھتے ہیں اور نیک عمل ان کو بلند کرتا ہے، جو لوگ برائیوں کے داؤں گھات میں لگے رہتے ہیں ان کے لئے سخت تر عذاب ہے، اور ان کا یہ مکر برباد ہوجائے گا.”

قرطبی آرا جمع کرتے ہیں۔ ضحاک اور فراء: الفاظ میں تقدیم و تاخیر ہے، کیونکہ ‘اور’ ترتیب مقرر نہیں کرتا، اس لیے مطلب ہے ‘میں تجھے اٹھاؤں گا اور تیرے اترنے کے بعد تجھے موت دوں گا’۔ حسن اور ابن جریج: متوفیک کا مطلب ہے ‘میں تجھے موت کے بغیر اوپر لے لوں گا’۔ ابن عباس سے ممیتک بھی روایت کیا گیا ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ صحیح رائے یہ ہے کہ اللہ نے انہیں موت یا نیند کے بغیر آسمان پر اٹھا لیا، جو طبری کا انتخاب اور ابن عباس سے صحیح روایت ہے۔

“ہم نے ابن مریم اور اس کی والدہ کو ایک نشانی بنایا اور ان دونوں کو بلند صاف قرار والی اور جاری پانی والی جگہ میں پناہ دی.”

ابن کثیر ‘بلند زمین کی ایک جگہ’ (ربوہ) کو پانی والی اونچی زمین سمجھتے ہیں۔ وہ گنواتے ہیں کہ ابتدائی علما نے اسے کہاں رکھا: مصر (ابن زید)، دمشق (ابن المسیب، ابن عباس اور دوسرے)، فلسطین میں رملہ (ابو ہریرہ)، اور یروشلم (ضحاک، قتادہ)۔ وہ یروشلم کو سب سے واضح قرار دیتے ہیں، کیونکہ اس کا چشمہ وہی ہے جس کا نام مریم کے بارے میں دوسری آیت (19:24) میں لیا گیا ہے، اور قرآن خود اپنی تفسیر کرتا ہے۔

قرطبی ربوہ کی وضاحت اونچی زمین سے کرتے ہیں اور اس کے لیے بتائی گئی جگہیں گنواتے ہیں: فلسطین اور رملہ (ابو ہریرہ)، دمشق (ابن عباس، ابن المسیب، ابن سلام)، یروشلم (کعب، قتادہ) اور مصر (ابن زید)۔

“اتنے میں اسے نیچے سے ہی آواز دی کہ آزردہ خاطر نہ ہو، تیرے رب نے تیرے پاؤں تلے ایک چشمہ جاری کر دیا ہے.”

ایک حاشیے میں مرزا غلام احمد لکھتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کو روحانی کمال پہنچانے کی مہر دی گئی، تاکہ آپ کی اطاعت نبوت کے کمالات عطا کرے۔ ص 119 پر وہ لکھتے ہیں کہ دوسرے لوگ مہر نبوت کو اس طرح پڑھتے ہیں جو نبی کی شان گھٹاتا ہے۔ وہ وہاں یہ بھی لکھتے ہیں کہ قرآن گواہی دیتا ہے کہ عیسیٰ فوت ہو چکے ہیں اور سری نگر، کشمیر میں دفن ہیں، اور اس کے لیے چشموں والے ایک اونچے پہاڑ والی آیت کا حوالہ دیتے ہیں، جسے وہ 23:51 نمبر دیتے ہیں۔ یہاں یہ 23:50 ہے، کیونکہ احمدی ایڈیشن ہر اس سورۃ میں جس میں یہ ہے ابتدائی سطر، ‘اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان، نہایت رحم والا ہے’، کو آیت 1 شمار کرتے ہیں۔

“بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑا زبردست اور پوری حکمتوں والا ہے۔”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے قسم کھا کر فرمایا کہ ابن مریم جلد مسلمانوں کے درمیان ایک عادل حاکم بن کر اتریں گے۔ وہ صلیب توڑیں گے، سور کو قتل کریں گے اور جزیہ ختم کریں گے، اور مال اتنا زیادہ ہوگا کہ کوئی اسے قبول نہ کرے گا۔ پھر ابو ہریرہ نے قرآن 4:159 کی تلاوت کی: اہل کتاب میں سے کوئی نہیں مگر وہ ان کی موت سے پہلے ان پر ایمان لائے گا۔