کیا جاپ آپ کو بچا سکتا ہے؟

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“نِچیرین کے مطابق یہ کلمہ نہ تو محض کتاب کا عنوان ہے، نہ محض ایک علامت، بلکہ اس انوکھی کتاب میں ظاہر کی گئی پوری سچائی کا کافی مجسم روپ ہے، جب یہ کلمہ اس میں ظاہر کی گئی سچائیوں پر پورے یقین کے ساتھ، اور دنیا کے مالک کے طور پر بدھ پر سچے ایمان کے ساتھ کہا جائے۔”

“یہ دونوں پہلو مذہبی عبادت کے عمل میں ایک ہو جاتے ہیں، جو ایک طرف بدھ کی شخصیت میں مجسم آفاقی سچائی کی پرستش ہے، اور دوسری طرف، فکر اور زندگی میں، اپنے اندر بدھ فطرت کو حاصل کرنا ہے۔”

“بہت خوب، بہنو، بہت خوب؛ تم ان مبلغوں کو پہرا، دفاع اور حفاظت دے کر اچھا کرتی ہو، ان کو بھی جو اس دھرم پریائے کے نام سے زیادہ کچھ یاد نہیں رکھیں گے”

“جو کوئی کسی خاندان کا بیٹا یا بیٹی بابرکت امیتایُس، تتھاگت کا نام سنے گا، اور سن کر اسے ذہن میں رکھے گا، اور بے چین خیالوں کے بغیر اسے ایک، دو، تین، چار، پانچ، چھ یا سات راتوں تک ذہن میں رکھے گا، — جب خاندان کا وہ بیٹا یا بیٹی مرنے لگے گا، تب وہ امیتایُس، تتھاگت، شاگردوں کی جماعت سے گھرے ہوئے اور بودھی ستوؤں کے گروہ کے ساتھ، ان کی موت کی گھڑی میں ان کے سامنے کھڑے ہوں گے، اور وہ پرسکون ذہن کے ساتھ اس زندگی سے رخصت ہوں گے۔ موت کے بعد وہ سکھاوتی کی دنیا میں، انہی امیتایُس، تتھاگت کے بدھ دیس میں جنم لیں گے۔”

“بدھ کا نام لینے (کی نیکی) کے زور پر، وہ ہر بار دہرانے پر ان گناہوں کا کفارہ ادا کرے گا جو اسے اسی کروڑ کلپوں تک پیدائش اور موت میں جکڑے رکھتے ہیں۔”

“اے بھگوت، اگر وہ ہستیاں جو بے پیمانہ اور بے شمار بدھ ملکوں میں ہیں، میرا نام سننے کے بعد، جب میں بودھی حاصل کر لوں، اپنا خیال میرے اس بدھ ملک میں پیدا ہونے کی طرف لگائیں، اور اس مقصد کے لیے اپنے ثواب کا ذخیرہ پختہ کریں، اگر یہ اس بدھ ملک میں پیدا نہ ہوں، وہ بھی جنہوں نے صرف دس بار (اس بدھ ملک کا) خیال دہرایا ہو، سوائے ہمیشہ ان ہستیوں کے جنہوں نے (پانچ) اننتریہ گناہ کیے ہوں، اور جنہوں نے اچھے قانون (دھرم) میں رکاوٹ اور اس کی توہین کی ہو، تو میں اعلیٰ ترین کامل علم حاصل نہ کروں۔”

جاپانی پیور لینڈ استاد شِنران کی یہ تعلیم درج کرتا ہے کہ نیمبُتسو (امیدا کا نام) کہنا، کہنے والے کی طرف سے نہ کوئی مذہبی ریاضت ہے نہ کوئی نیک عمل۔ یہ اس کا اپنا کیا ہوا نہیں، کیونکہ یہ پوری طرح امیدا کی طاقت (دوسرے کی طاقت) سے آتا ہے، اور اس میں اس کی اپنی طاقت کا کچھ بھی نہیں۔

یہ مہایان سوتر اوم منی پدمے ہوم منتر کا ماخذ ہے۔ یہ چھ حروف کو متعارف کراتا ہے اور ان کے فائدوں کو بے حساب کہتا ہے، ایک حرف کے بھی، ان کے لیے جو انہیں یاد رکھیں، دہرائیں اور پہنیں۔ یہ انہیں بودھی ستو اولوکیتیشور سے جوڑتا ہے۔ سوتر حروف کی یا ان کے مجموعی مطلب کی کوئی وضاحت نہیں دیتا۔

کہتے ہیں کہ منتر کا مطلب مختلف طریقوں سے سمجھا گیا ہے۔ عام مطلب، کنول میں جوہر، پدمے کو ظرفیہ حالت مانتا ہے۔ منتر عام طور پر کسی کو مخاطب کرتے ہیں، اس لیے وہ اسے ندائیہ پڑھتے ہیں: منی پدما، یعنی جوہر کنول، جو اولوکیتیشور کا ایک نام ہے۔ وہ قارئین کو ڈونلڈ لوپیز کے اس بیان کی طرف بھیجتے ہیں کہ مغرب میں یہ منتر کیسے پڑھا گیا ہے۔

“اے شریف خاندان کے نوجوان، تمام لاکھوں کروڑوں کوٹی مخلوقات جو اس دنیا میں مصیبتیں جھیل رہی ہیں، اگر بودھی ستو مہاستو اولوکیتیشور کا نام سنیں تو مصیبتوں کے اس انبار سے رہائی پائیں گی۔ اے شریف خاندان کے نوجوان، جو اس بودھی ستو مہاستو اولوکیتیشور کا نام یاد رکھیں گے، اگر آگ کے بڑے ڈھیر میں گر جائیں تو بودھی ستو مہاستو کی چمک کے طفیل اس سے بچا لیے جائیں گے۔ اے شریف خاندان کے نوجوان، اگر مخلوقات دریاؤں کے بہاؤ میں بہہ جائیں اور بودھی ستو مہاستو اولوکیتیشور سے فریاد کریں تو تمام دریا انہیں گزرنے کا راستہ دے دیں گے۔”

“یہ سولہ نام (الفاظ) کلی کے برے اثرات کو مٹانے والے ہیں۔ سارے ویدوں میں اس سے بہتر کوئی ذریعہ نظر نہیں آتا۔”

“جس پر برہما نے جواب دیا کہ اس کے لیے کوئی قاعدے نہیں ہیں۔ جو کوئی پاک یا ناپاک حالت میں انہیں ہمیشہ کہتا ہے، وہ برہما کی اسی دنیا کو، یا ان کی قربت کو، یا ان کی اسی صورت کو، یا ان میں جذب ہو جانے کو پاتا ہے۔”

“جو کوئی سولہ ناموں (یا الفاظ) سے بنے اس منتر کو ساڑھے تین کوٹی (یعنی ساڑھے تین کروڑ) بار کہتا ہے، وہ برہمن کے قتل کے گناہ سے پار ہو جاتا ہے۔”

“وہ اجر جو انسان کرت یُگ میں گہرے دھیان سے، تریتا میں قربانی سے، دواپر میں پرستش سے پاتا ہے، وہ کلی میں صرف کیشو کا نام جپنے سے پا لیتا ہے۔”

کہتا ہے کہ بھگوان کا نام لینا سارے گناہ دور کر دیتا ہے، چاہے وہ اشارے میں، مذاق میں، گیت میں یا لاپروائی سے لیا جائے۔ یہ شلوک اجامل کی کہانی میں آتا ہے، جو ایک گناہ گار تھا جس نے موت کے وقت اپنے بیٹے کو پکارا، جس کا نام نارائن تھا، اور نام کی وجہ سے بچ گیا۔

چیتنیہ بنگال کے ایک ہندو سنیاسی تھے، جو تقریباً 1500ء میں رہے۔ انہوں نے گوڑیہ ویشنو مکتب کی بنیاد رکھی، جو کرشن کو سب سے بڑا خدا مانتا ہے، اور انہوں نے کرشن کے ناموں کے جاپ پر زور دیا۔

کہتا ہے کہ کرشن کا نام مکمل، پاک اور ہمیشہ آزاد ہے، کیونکہ نام اور نام والا الگ نہیں۔

“نِچیرین کے مطابق یہ کلمہ نہ تو محض کتاب کا عنوان ہے، نہ محض ایک علامت، بلکہ اس انوکھی کتاب میں ظاہر کی گئی پوری سچائی کا کافی مجسم روپ ہے، جب یہ کلمہ اس میں ظاہر کی گئی سچائیوں پر پورے یقین کے ساتھ، اور دنیا کے مالک کے طور پر بدھ پر سچے ایمان کے ساتھ کہا جائے۔”

جاپانی پیور لینڈ استاد شِنران کی یہ تعلیم درج کرتا ہے کہ نیمبُتسو (امیدا کا نام) کہنا، کہنے والے کی طرف سے نہ کوئی مذہبی ریاضت ہے نہ کوئی نیک عمل۔ یہ اس کا اپنا کیا ہوا نہیں، کیونکہ یہ پوری طرح امیدا کی طاقت (دوسرے کی طاقت) سے آتا ہے، اور اس میں اس کی اپنی طاقت کا کچھ بھی نہیں۔

بنگال مکتب کے کرشن استاد نام کے خلاف دس گستاخیاں گنواتے ہیں۔ ان میں سے ایک نام کی طاقت کے بھروسے گناہ کرنا ہے۔

“بدھ کا نام لینے (کی نیکی) کے زور پر، وہ ہر بار دہرانے پر ان گناہوں کا کفارہ ادا کرے گا جو اسے اسی کروڑ کلپوں تک پیدائش اور موت میں جکڑے رکھتے ہیں۔”

“جو کوئی سولہ ناموں (یا الفاظ) سے بنے اس منتر کو ساڑھے تین کوٹی (یعنی ساڑھے تین کروڑ) بار کہتا ہے، وہ برہمن کے قتل کے گناہ سے پار ہو جاتا ہے۔”

“جس پر برہما نے جواب دیا کہ اس کے لیے کوئی قاعدے نہیں ہیں۔ جو کوئی پاک یا ناپاک حالت میں انہیں ہمیشہ کہتا ہے، وہ برہما کی اسی دنیا کو، یا ان کی قربت کو، یا ان کی اسی صورت کو، یا ان میں جذب ہو جانے کو پاتا ہے۔”

“وہ اجر جو انسان کرت یُگ میں گہرے دھیان سے، تریتا میں قربانی سے، دواپر میں پرستش سے پاتا ہے، وہ کلی میں صرف کیشو کا نام جپنے سے پا لیتا ہے۔”

کہتا ہے کہ بھگوان کا نام لینا سارے گناہ دور کر دیتا ہے، چاہے وہ اشارے میں، مذاق میں، گیت میں یا لاپروائی سے لیا جائے۔ یہ شلوک اجامل کی کہانی میں آتا ہے، جو ایک گناہ گار تھا جس نے موت کے وقت اپنے بیٹے کو پکارا، جس کا نام نارائن تھا، اور نام کی وجہ سے بچ گیا۔

“سردار، فرض کرو کوئی شخص ایک چوڑی چٹان کسی گہری جھیل میں پھینک دے۔ اور ایک بڑا ہجوم اکٹھا ہو کر منت اور التجا کرے، ہاتھ جوڑ کر اس کے گرد چکر لگائے، اور کہے: ‘اوپر اٹھو، اچھی چٹان! تیرو، اچھی چٹان! کنارے تک تیر آؤ، اچھی چٹان!’ سردار، تم کیا سمجھتے ہو؟ کیا وہ چوڑی چٹان ان کی منتوں کی وجہ سے اوپر اٹھے گی یا تیرے گی؟”

“جو نیک شاگرد جنت جانا چاہتا ہے، اسے اس کے لیے نہ دعا کرنی چاہیے، نہ امید، نہ حسرت۔ بلکہ اسے اس راستے پر چلنا چاہیے جو جنت کی طرف لے جاتا ہے۔”

“غافل شخص چاہے بہت سے صحیفے پڑھ لے، اگر ان پر عمل نہ کرے تو دوسروں کے مویشی گننے والے چرواہے کی طرح وہ تارک الدنیا زندگی کی برکتوں سے محروم رہتا ہے۔”

“ہزار بے معنی باتوں سے ایک بامعنی بات بہتر ہے، جسے سن کر تمہیں سکون ملے۔”

“کیونکہ برائی اپنے ہی ہاتھوں ہوتی ہے، آدمی اپنے ہی ہاتھوں بگڑتا ہے۔ برائی اپنے ہی ہاتھوں نہیں ہوتی، آدمی اپنے ہی ہاتھوں پاک ہوتا ہے۔ پاکی اور ناپاکی ذاتی معاملے ہیں، کوئی کسی دوسرے کو پاک نہیں کر سکتا۔”

“مسلمانو! اللہ تعالیٰ کا ذکر بہت زیادہ کرو.”

ابو ہریرہ روایت کرتے ہیں کہ غریب مہاجرین رسول اللہ (ﷺ) کے پاس آئے اور کہا کہ مال والوں کے پاس اونچے درجے ہیں، کیونکہ وہ صدقہ دیتے اور غلام آزاد کرتے ہیں جبکہ غریب ایسا نہیں کر سکتے۔ آپ نے انہیں ہر نماز کے بعد تینتیس بار اللہ کی تسبیح، حمد اور تکبیر کرنا سکھایا۔ بعد میں غریب مہاجرین واپس آئے اور کہا کہ ان کے مال دار بھائیوں نے بھی یہ سن لیا ہے اور وہ بھی یہی کرتے ہیں۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا: یہ اللہ کا فضل ہے، وہ جسے چاہے دیتا ہے۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ دو کلمے ہیں جو زبان پر ہلکے، ترازو میں بھاری اور رحمٰن کو پیارے ہیں: سبحان اللہ العظیم (پاک ہے اللہ، عظمت والا) اور سبحان اللہ وبحمدہ (پاک ہے اللہ، اور اسی کی حمد ہے)۔

“اس لئے تم میرا ذکر کرو، میں بھی تمہیں یاد کروں گا، میری شکر گزاری کرو اور ناشکری سے بچو۔”

نبی (ﷺ) بیان کرتے ہیں کہ اللہ فرماتا ہے کہ میں اپنے بندے کے گمان کے مطابق ہوں جو وہ میرے بارے میں رکھتا ہے، اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے تو میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں؛ اگر وہ ایک بالشت میرے قریب آتا ہے تو میں ایک ہاتھ اس کے قریب آتا ہوں، اور اگر وہ میری طرف چل کر آتا ہے تو میں اس کی طرف دوڑ کر جاتا ہوں۔ صحیح مسلم 2675 میں بھی۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ام القرآن (الفاتحہ) کے بغیر نماز ناقص ہے، اور یہ کہ انہوں نے آپ کو فرماتے سنا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میں نے نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان دو حصوں میں بانٹ دیا ہے، اور میرے بندے کو وہ ملے گا جو وہ مانگے۔ پھر اللہ الفاتحہ کی ہر آیت کا، جب بندہ اسے کہتا ہے، جواب دیتا ہے: حمد پر وہ فرماتا ہے کہ میرے بندے نے میری حمد کی، رحمت کی آیت پر کہ اس نے میری ثنا کی، اور روز جزا کی آیت پر کہ اس نے میری بزرگی بیان کی؛ “ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں” کے بارے میں وہ فرماتا ہے کہ یہ اس کے اور اس کے بندے کے درمیان ہے، اور ہدایت کی آخری دعا کے بارے میں کہ یہ اس کے بندے کے لیے ہے، جسے وہ ملے گا جو وہ مانگے۔

“یقیناً اللہ تعالیٰ نے اس عورت کی بات سنی جو تجھ سے اپنے شوہر کے بارے میں تکرار کر رہی تھی اور اللہ کے آگے شکایت کر رہی تھی، اللہ تعالیٰ تم دونوں کے سوال وجواب سن رہا تھا ، بیشک اللہ تعالیٰ سننے دیکھنے والا ہے.”

“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”

“ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور اس کے دل میں جو خیالات اٹھتے ہیں ان سے ہم واقف ہیں اور ہم اس کی رگ جان سے بھی زیادہ اس سے قریب ہیں.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ دو کلمے ہیں جو زبان پر ہلکے، ترازو میں بھاری اور رحمٰن کو پیارے ہیں: سبحان اللہ العظیم (پاک ہے اللہ، عظمت والا) اور سبحان اللہ وبحمدہ (پاک ہے اللہ، اور اسی کی حمد ہے)۔

“سب تعریف اللہ تعالیٰ کے لئے ہے جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے۔”

“سو (اے نبی!) آپ یقین کر لیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور اپنے گناہوں کی بخشش مانگا کریں اور مومن مردوں اور مومن عورتوں کے حق میں بھی، اللہ تم لوگوں کی آمد ورفت کی اور رہنے سہنے کی جگہ کو خوب جانتا ہے.”

“اے ایمان والو! جب تم نشے میں مست ہو نماز کے قریب بھی نہ جاؤ، جب تک کہ اپنی بات کو سمجھنے نہ لگو اور جنابت کی حالت میں جب تک کہ غسل نہ کر لو، ہاں اگر راہ چلتے گزر جانے والے ہو تو اور بات ہے اور اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو یا تم میں سے کوئی قضائے حاجت سے آیا ہو یا تم نے عورتوں سے مباشرت کی ہو اور تمہیں پانی نہ ملے تو پاک مٹی کا قصد کرو اور اپنے منھ اور اپنے ہاتھ مل لو۔ بے شک اللہ تعالیٰ معاف کرنے والا، بخشنے والا ہے۔”

“کیا یہ قران میں غور وفکر نہیں کرتے؟ یا ان کے دلوں پر تالے لگ گئے ہیں.”

“ہزار بے معنی باتوں سے ایک بامعنی بات بہتر ہے، جسے سن کر تمہیں سکون ملے۔”

“تیرے پاس جب منافق آتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم اس بات کے گواہ ہیں کہ بیشک آپ اللہ کے رسول ہیں ، اور اللہ جانتا ہے کہ یقیناً آپ اس کے رسول ہیں۔ اور اللہ گواہی دیتا ہے کہ یہ منافق قطعاً جھوٹے ہیں.”

“دیہاتی لوگ کہتے ہیں کہ ہم ایمان لائے۔ آپ کہہ دیجئے کہ درحقیقت تم ایمان نہیں لائے لیکن تم یوں کہو کہ ہم اسلام لائے (مخالفت چھوڑ کر مطیع ہوگئے) حالانکہ ابھی تک تمہارے دلوں میں ایمان داخل ہی نہیں ہوا۔ تم اگر اللہ کی اور اس کے رسول کی فرمانبرداری کرنے لگو گے تو اللہ تمہارے اعمال میں سے کچھ بھی کم نہ کرے گا۔ بیشک اللہ بخشنے والا مہربان ہے.”

“بعض لوگ کہتے ہیں کہ ہم اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں، لیکن درحقیقت وہ ایمان والے نہیں ہیں۔”

“ان نمازیوں کے لئے افسوس (اور ویل نامی جہنم کی جگہ) ہے. جو اپنی نماز سے غافل ہیں. جو ریاکاری کرتے ہیں. اور برتنے کی چیز روکتے ہیں.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: اللہ تمہارے چہروں یا تمہارے مال کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔

عمر بن خطاب نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا کہ اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کو وہی ملتا ہے جس کی اس نے نیت کی۔ جس شخص نے دنیاوی فائدے کے لیے یا کسی عورت سے نکاح کے لیے ہجرت کی، اسے صرف وہی ملے گا جس کے لیے اس نے ہجرت کی۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ کسی کے اعمال اسے نجات نہیں دیں گے۔ پوچھا گیا کہ کیا آپ بھی؟ فرمایا: میں بھی نہیں، مگر یہ کہ اللہ مجھے اپنی رحمت سے ڈھانپ لے۔ پھر فرمایا کہ نیک عمل ٹھیک طرح، خلوص سے اور میانہ روی سے کرو۔

“جب ان سے کوئی ناشائستہ کام ہو جائے یا کوئی گناہ کر بیٹھیں تو فوراً اللہ کا ذکر اور اپنے گناہوں کے لئے استغفار کرتے ہیں، فیالواقع اللہ تعالیٰ کے سوا اور کون گناہوں کو بخش سکتا ہے؟ اور وہ لوگ باوجود علم کے کسی برے کام پر اڑ نہیں جاتے.”

“لیکن فائدہ والا وہی ہوگا جو اللہ تعالیٰ کے سامنے بے عیب دل لے کر جائے.”

ابو ہریرہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: جو دن میں سو بار سبحان اللہ وبحمدہ کہے، اس کے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں، چاہے سمندر کی جھاگ کے برابر ہوں۔

کہتے ہیں کہ “چاہے سمندر کی جھاگ جیسے ہوں” کے الفاظ بہت بڑی تعداد کے لیے ایک محاورہ ہیں۔ وہ نووی کی یہ بات لاگو کرتے ہیں کہ سو بار ایک ساتھ، دن کے شروع میں اور رات کے شروع میں کہنا بہتر ہے۔ اس حصے میں وہ نہیں بتاتے کہ کون سے گناہ مراد ہیں۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ پانچ نمازیں، اور ایک جمعہ کی نماز سے اگلے جمعہ کی نماز تک، اپنے درمیان کے گناہ مٹا دیتی ہیں، جب تک بڑے گناہ نہ کیے جائیں۔

اس حدیث پر کہ جو اچھی طرح وضو کرے اور دو رکعت نماز پڑھے، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں، ابن حجر “اس کے گناہ” کے الفاظ کے بارے میں کہتے ہیں کہ ان کا ظاہری مطلب کبیرہ اور صغیرہ دونوں گناہوں کو شامل ہے۔ لیکن وہ کہتے ہیں کہ علما نے انہیں صغیرہ گناہوں تک محدود رکھا ہے، کیونکہ یہ وعدہ ایک اور روایت میں کبیرہ گناہوں کو مستثنیٰ کر کے آیا ہے۔

کہتا ہے کہ اللہ جب چاہے معاف کر سکتا ہے، لیکن علما عام طور پر یہ موقف رکھتے ہیں کہ بڑے گناہوں کے لیے توبہ ضروری ہے، اور یہ کہ جن اعمال کے بارے میں احادیث کہتی ہیں کہ وہ مغفرت لاتے ہیں، وہ چھوٹے گناہ مٹاتے ہیں۔ یہ ابن رجب (لطائف المعارف) کا قول نقل کرتا ہے کہ یہی زیادہ تر علما کی رائے ہے، اور ساتھ صحیح مسلم کی وہ حدیث بھی کہ پانچ نمازیں اور ایک جمعہ سے اگلا جمعہ، جب تک بڑے گناہوں سے بچا جائے، گناہوں کا کفارہ ہیں۔ اور ابن حجر کا قول بھی کہ عام روایات کو اسی کی روشنی میں پڑھا جاتا ہے۔

جب پوچھا گیا کہ کیا سو بار تسبیح کہنے سے سارے گناہ، صغیرہ اور کبیرہ، معاف ہو جاتے ہیں، تو ابن باز جواب دیتے ہیں کہ صحیح رائے صغیرہ گناہوں کی ہے، کبیرہ کی نہیں۔ وہ قرآن 4:31 کا حوالہ دیتے ہیں، اور نبی (ﷺ) کے یہ الفاظ کہ پانچ نمازیں، جمعہ سے جمعہ تک اور رمضان سے رمضان تک، کبیرہ گناہوں سے بچا جائے تو اپنے درمیان کی چیزوں کو مٹا دیتے ہیں۔

“اگر تم ان بڑے گناہوں سے بچتے رہوگے جن سے تم کو منع کیا جاتا ہے تو ہم تمہارے چھوٹے گناہ دور کر دیں گے اور عزت وبزرگی کی جگہ داخل کریں گے۔”

وضو کے بعد دو رکعت نماز والی اس حدیث پر، جس میں ہے کہ آدمی کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں، نووی کہتے ہیں کہ یہاں مغفرت سے مراد صغیرہ گناہوں کی مغفرت ہے، کبیرہ کی نہیں۔ ”جب تک اس نے کوئی کبیرہ گناہ نہ کیا ہو“ (مسلم 228) کے الفاظ پر وہ کہتے ہیں کہ مطلب یہ ہے کہ کبیرہ گناہوں کے سوا سب گناہ معاف ہو جاتے ہیں؛ کبیرہ گناہ اس سے معاف نہیں ہوتے۔

یہ نووی کا قول نقل کرتا ہے کہ عرفہ کے دن کا روزہ تمام صغیرہ گناہوں کا کفارہ ہے، اور اگر کسی کے کبیرہ گناہ ہوں اور صغیرہ نہ ہوں تو امید ہے کہ وہ ہلکے ہو جائیں گے؛ اور ابن تیمیہ کا کہ طہارت، نماز، رمضان کے روزے، عرفہ اور عاشورا کے لیے جس کفارے کا وعدہ ہے وہ صرف صغیرہ گناہوں پر لاگو ہوتا ہے، جبکہ کبیرہ گناہوں کے لیے الگ توبہ ضروری ہے۔

نووی علما سے نقل کرتے ہیں کہ ہر گناہ سے توبہ واجب ہے۔ اگر گناہ بندے اور اللہ کے درمیان ہو اور کسی انسان کے حق سے تعلق نہ رکھتا ہو تو اس کی تین شرطیں ہیں: گناہ چھوڑ دینا، اس کے کرنے پر نادم ہونا، اور پختہ ارادہ کرنا کہ پھر کبھی اس کی طرف نہیں لوٹے گا۔ اگر ان تین میں سے ایک بھی نہ ہو تو توبہ صحیح نہیں۔ اگر گناہ کا تعلق کسی انسان سے ہو تو چوتھی شرط ہے: اس شخص کے حق سے بری ہونا۔ مال ہو تو اسے لوٹایا جائے، اور غیبت ہو تو اس سے معافی مانگی جائے۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: جس نے کسی دوسرے پر ظلم کیا ہو، اس کی عزت میں یا کسی اور چیز میں، وہ آج ہی اس سے معافی لے لے، اس دن سے پہلے جب کوئی پیسہ نہیں ہوگا۔ اگر اس کے پاس نیک اعمال ہوں گے تو ظلم کے برابر ان میں سے لے لیے جائیں گے۔ اگر اس کے پاس کوئی نہ ہوں گے تو مظلوم کے کچھ برے اعمال اس پر ڈال دیے جائیں گے۔

عمر بن خطاب نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا کہ اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کو وہی ملتا ہے جس کی اس نے نیت کی۔ جس شخص نے دنیاوی فائدے کے لیے یا کسی عورت سے نکاح کے لیے ہجرت کی، اسے صرف وہی ملے گا جس کے لیے اس نے ہجرت کی۔

“بدھ کا نام لینے (کی نیکی) کے زور پر، وہ ہر بار دہرانے پر ان گناہوں کا کفارہ ادا کرے گا جو اسے اسی کروڑ کلپوں تک پیدائش اور موت میں جکڑے رکھتے ہیں۔”

“جو کوئی سولہ ناموں (یا الفاظ) سے بنے اس منتر کو ساڑھے تین کوٹی (یعنی ساڑھے تین کروڑ) بار کہتا ہے، وہ برہمن کے قتل کے گناہ سے پار ہو جاتا ہے۔”

کہتا ہے کہ بھگوان کا نام لینا سارے گناہ دور کر دیتا ہے، چاہے وہ اشارے میں، مذاق میں، گیت میں یا لاپروائی سے لیا جائے۔ یہ شلوک اجامل کی کہانی میں آتا ہے، جو ایک گناہ گار تھا جس نے موت کے وقت اپنے بیٹے کو پکارا، جس کا نام نارائن تھا، اور نام کی وجہ سے بچ گیا۔

ابو ہریرہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: جو دن میں سو بار سبحان اللہ وبحمدہ کہے، اس کے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں، چاہے سمندر کی جھاگ کے برابر ہوں۔

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو اور اس کی حکم برداری کیے جاؤ اس سے قبل کہ تمہارے پاس عذاب آ جائے اور پھر تمہاری مدد نہ کی جائے.”

“جو لوگ ایمان لائے ان کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان حاصل کرتے ہیں۔ یاد رکھو اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے.”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”

“یقیناً اللہ تعالیٰ نے اس عورت کی بات سنی جو تجھ سے اپنے شوہر کے بارے میں تکرار کر رہی تھی اور اللہ کے آگے شکایت کر رہی تھی، اللہ تعالیٰ تم دونوں کے سوال وجواب سن رہا تھا ، بیشک اللہ تعالیٰ سننے دیکھنے والا ہے.”

“وہ رات کو دن اور دن کو رات میں داخل کرتا ہے اور آفتاب وماہتاب کو اسی نے کام میں لگا دیا ہے۔ ہر ایک میعاد معین پر چل رہا ہے۔ یہی ہے اللہ تم سب کا پالنے والا اسی کی سلطنت ہے۔ جنہیں تم اس کے سوا پکار رہے ہو وہ تو کھجور کی گٹھلی کے چھلکے کے بھی مالک نہیں.”

“اگر تم انہیں پکارو تو وہ تمہاری پکار سنتے ہی نہیں اور اگر (بالفرض) سن بھی لیں تو فریاد رسی نہیں کریں گے، بلکہ قیامت کے دن تمہارے اس شرک کا صاف انکار کرجائیں گے۔ آپ کو کوئی حق تعالیٰ جیسا خبردار خبریں نہ دے گا.”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”