کیا صحیفے کے بغیر بیداری آ سکتی ہے؟

ناگاتومو لکھتے ہیں کہ رنزائی زین مکتب اپنی تربیت کا خلاصہ چار نعروں میں کرتا ہے۔ وہ یہ ہیں: صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی؛ الفاظ اور حروف پر کوئی انحصار نہیں؛ براہ راست انسانی ذہن کی طرف اشارہ؛ اور بدھ بننے کے لیے اپنی فطرت میں جھانکنا۔ وہ پہلے دو کو الفاظ سے ماورا ایک ایسی حقیقت کی طرف اشارہ سمجھتے ہیں جو مراقبے میں کھلتی ہے۔

شلوٹر کہتے ہیں کہ پختہ چان مکتب میں منتقلی اس لمحے پر قائم ہے جب استاد پہچانتا ہے کہ شاگرد اسی بیداری کی حالت تک پہنچ گیا ہے، اور یہ شاگرد کو بدھ تک جانے والے سلسلے سے جوڑتا ہے۔ وہ دکھاتے ہیں کہ پلیٹ فارم سُتر کا دُن ہوانگ متن متن ہی کو اختیار بناتا ہے: جسے یہ نہیں ملا، اسے منظوری نہیں ملی۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ سونگ اور یوآن ادوار میں استاد کامیابی اور سلسلے کے ٹھوس ثبوت کے طور پر وراثت کی سندیں جاری کرتے تھے۔

ویلٹر چاروں نعروں کا سراغ لگاتے ہیں۔ ہر ایک سونگ دور سے پہلے ملتا ہے، مگر وہ 1108 کی ایک تصنیف تک ایک ساتھ نہیں آتے، جو انہیں بودھی دھرم سے منسوب کرتی ہے۔ تسان ننگ (زاننگ، 919-1001) ان میں سے تین کو بودھی دھرم سے منسوب کرتے ہیں، “صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی” کے بغیر۔ اس سطر کا پہلا استعمال جو یقین سے ثابت ہو سکے، 952 میں مرتب ہونے والی زوتانگ جی میں ہے۔ لِنجی کی ایک قبر کی تحریر میں بھی یہ ہے، مگر رنزائی عالم یاناگیدا سیزان اسے بہت مشکوک سمجھتے ہیں۔ پھول اور کاشیپ کی مسکراہٹ کا ذکر چان کے منتقلی ریکارڈ میں پہلی بار تیان شینگ گوانگ دینگ لو میں ہوتا ہے؛ اس سے پہلے کی جِنگدے چوان دینگ لو (1004) کاشیپ کو منتقلی بتاتی ہے، مگر ان کے بغیر۔ پھر ایک سُتر نے “صحیفوں سے باہر” کے الفاظ کے ساتھ یہ کہانی بیان کی: کوئی ثبوت نہیں کہ وہ سونگ دور سے پہلے موجود تھا، اور اسے عام طور پر جعلی سمجھا جاتا ہے۔ ویلٹر چان کے اندر کا اختلاف بھی درج کرتے ہیں: یان شو (904-975) کی رائے تھی کہ چان صحیفوں سے متفق ہے، اور 1108 والی تصنیف کے مرتب ان لوگوں کو حقیر سمجھتے تھے جو “الفاظ کے بغیر” کا مطلب صحیفوں کو چھوڑنا لیتے ہیں۔ ان کا نتیجہ ہے کہ کوئی ایک متفقہ رائے نہیں تھی اور بنیادی اصول تک متنازع تھے۔

ہرشوک پھول کی اور بودھی دھرم کو سلسلے کے مبینہ اٹھائیسویں حامل کے طور پر روایتی کہانی بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ چار حصوں والا فارمولا سونگ خاندان کے چین میں رائج ہوا۔ وہ لکھتے ہیں کہ معاصر علما اس کہانی کو، اور چان نے جسے اپنی تاریخ سمجھا اس کے بڑے حصے کو، روایت کی گھڑنتیں سمجھتے ہیں، اور میک رے (2003) اور فور (1991) کا حوالہ دیتے ہیں۔

بدھ اپنے سننے والوں کے سامنے ایک پھول اٹھاتے ہیں، اور سب خاموش رہتے ہیں۔ صرف مہاکاشیپ مسکراتے ہیں۔ بدھ کہتے ہیں کہ ان کے پاس سچی تعلیم ہے، جو الفاظ میں بیان نہیں ہوتی بلکہ تعلیم سے ماورا خاص طور پر منتقل ہوتی ہے، اور انہوں نے وہ مہاکاشیپ کو دے دی ہے۔

اساتذہ کے سلسلے کا ایک جاپانی زین ریکارڈ۔ یہ مہاکاشیپ کو پہلا جدِ امجد کہتا ہے اور پھول کی کہانی سناتا ہے: بدھ نے پھول اٹھایا، کاشیپ مسکرائے، اور بدھ نے اپنی تعلیم انہیں سونپ دی۔ آنند دوسرے جدِ امجد ہیں اور بودھی دھرم اٹھائیسویں۔ اس ایڈیشن کا ایک حاشیہ تیان شینگ گوانگ دینگ لو کی تاریخ 1036 بتاتا ہے۔

ویلٹر چاروں نعروں کا سراغ لگاتے ہیں۔ ہر ایک سونگ دور سے پہلے ملتا ہے، مگر وہ 1108 کی ایک تصنیف تک ایک ساتھ نہیں آتے، جو انہیں بودھی دھرم سے منسوب کرتی ہے۔ تسان ننگ (زاننگ، 919-1001) ان میں سے تین کو بودھی دھرم سے منسوب کرتے ہیں، “صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی” کے بغیر۔ اس سطر کا پہلا استعمال جو یقین سے ثابت ہو سکے، 952 میں مرتب ہونے والی زوتانگ جی میں ہے۔ لِنجی کی ایک قبر کی تحریر میں بھی یہ ہے، مگر رنزائی عالم یاناگیدا سیزان اسے بہت مشکوک سمجھتے ہیں۔ پھول اور کاشیپ کی مسکراہٹ کا ذکر چان کے منتقلی ریکارڈ میں پہلی بار تیان شینگ گوانگ دینگ لو میں ہوتا ہے؛ اس سے پہلے کی جِنگدے چوان دینگ لو (1004) کاشیپ کو منتقلی بتاتی ہے، مگر ان کے بغیر۔ پھر ایک سُتر نے “صحیفوں سے باہر” کے الفاظ کے ساتھ یہ کہانی بیان کی: کوئی ثبوت نہیں کہ وہ سونگ دور سے پہلے موجود تھا، اور اسے عام طور پر جعلی سمجھا جاتا ہے۔ ویلٹر چان کے اندر کا اختلاف بھی درج کرتے ہیں: یان شو (904-975) کی رائے تھی کہ چان صحیفوں سے متفق ہے، اور 1108 والی تصنیف کے مرتب ان لوگوں کو حقیر سمجھتے تھے جو “الفاظ کے بغیر” کا مطلب صحیفوں کو چھوڑنا لیتے ہیں۔ ان کا نتیجہ ہے کہ کوئی ایک متفقہ رائے نہیں تھی اور بنیادی اصول تک متنازع تھے۔

ہرشوک پھول کی اور بودھی دھرم کو سلسلے کے مبینہ اٹھائیسویں حامل کے طور پر روایتی کہانی بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ چار حصوں والا فارمولا سونگ خاندان کے چین میں رائج ہوا۔ وہ لکھتے ہیں کہ معاصر علما اس کہانی کو، اور چان نے جسے اپنی تاریخ سمجھا اس کے بڑے حصے کو، روایت کی گھڑنتیں سمجھتے ہیں، اور میک رے (2003) اور فور (1991) کا حوالہ دیتے ہیں۔

اس بدھ رسالے کا تعارف کہتا ہے کہ داستان کے مطابق چان ہندوستان میں شروع ہوتا ہے، جب بدھ نے اپنی تعلیم صرف مہاکاشیپ کو سونپی۔ وہ کہتا ہے کہ تاریخ کچھ اور بتاتی ہے: کہ چان تقریباً چھٹی صدی میں چین میں ابھرا۔

اندر جانے کے دو راستوں میں سے ایک تعلیم کے ذریعے سچائی کے لیے بیدار ہونا ہے، اس گہرے یقین کے ساتھ کہ تمام ہستیوں کی ایک ہی سچی فطرت ہے۔ وہی حصہ آگے صحیفوں سے بھی نہ چمٹنے کی بات کرتا ہے۔

ہرشوک پھول کی اور بودھی دھرم کو سلسلے کے مبینہ اٹھائیسویں حامل کے طور پر روایتی کہانی بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ چار حصوں والا فارمولا سونگ خاندان کے چین میں رائج ہوا۔ وہ لکھتے ہیں کہ معاصر علما اس کہانی کو، اور چان نے جسے اپنی تاریخ سمجھا اس کے بڑے حصے کو، روایت کی گھڑنتیں سمجھتے ہیں، اور میک رے (2003) اور فور (1991) کا حوالہ دیتے ہیں۔

شلوٹر کہتے ہیں کہ پختہ چان مکتب میں منتقلی اس لمحے پر قائم ہے جب استاد پہچانتا ہے کہ شاگرد اسی بیداری کی حالت تک پہنچ گیا ہے، اور یہ شاگرد کو بدھ تک جانے والے سلسلے سے جوڑتا ہے۔ وہ دکھاتے ہیں کہ پلیٹ فارم سُتر کا دُن ہوانگ متن متن ہی کو اختیار بناتا ہے: جسے یہ نہیں ملا، اسے منظوری نہیں ملی۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ سونگ اور یوآن ادوار میں استاد کامیابی اور سلسلے کے ٹھوس ثبوت کے طور پر وراثت کی سندیں جاری کرتے تھے۔

ویلٹر چاروں نعروں کا سراغ لگاتے ہیں۔ ہر ایک سونگ دور سے پہلے ملتا ہے، مگر وہ 1108 کی ایک تصنیف تک ایک ساتھ نہیں آتے، جو انہیں بودھی دھرم سے منسوب کرتی ہے۔ تسان ننگ (زاننگ، 919-1001) ان میں سے تین کو بودھی دھرم سے منسوب کرتے ہیں، “صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی” کے بغیر۔ اس سطر کا پہلا استعمال جو یقین سے ثابت ہو سکے، 952 میں مرتب ہونے والی زوتانگ جی میں ہے۔ لِنجی کی ایک قبر کی تحریر میں بھی یہ ہے، مگر رنزائی عالم یاناگیدا سیزان اسے بہت مشکوک سمجھتے ہیں۔ پھول اور کاشیپ کی مسکراہٹ کا ذکر چان کے منتقلی ریکارڈ میں پہلی بار تیان شینگ گوانگ دینگ لو میں ہوتا ہے؛ اس سے پہلے کی جِنگدے چوان دینگ لو (1004) کاشیپ کو منتقلی بتاتی ہے، مگر ان کے بغیر۔ پھر ایک سُتر نے “صحیفوں سے باہر” کے الفاظ کے ساتھ یہ کہانی بیان کی: کوئی ثبوت نہیں کہ وہ سونگ دور سے پہلے موجود تھا، اور اسے عام طور پر جعلی سمجھا جاتا ہے۔ ویلٹر چان کے اندر کا اختلاف بھی درج کرتے ہیں: یان شو (904-975) کی رائے تھی کہ چان صحیفوں سے متفق ہے، اور 1108 والی تصنیف کے مرتب ان لوگوں کو حقیر سمجھتے تھے جو “الفاظ کے بغیر” کا مطلب صحیفوں کو چھوڑنا لیتے ہیں۔ ان کا نتیجہ ہے کہ کوئی ایک متفقہ رائے نہیں تھی اور بنیادی اصول تک متنازع تھے۔

دوگین کسی کا یہ دعویٰ نقل کرتے ہیں کہ مہاکاشیپ کو منتقل ہونے والا ایک ذہن صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ دعویٰ بدھ کی تعلیم کی سمجھ کی کمی دکھاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ایک ذہن سُتروں سے الگ کوئی چیز نہیں، اور اگر ذہن سے باہر کوئی منتقلی نہیں تو صحیفوں سے باہر بھی نہیں۔ وہ یہ ضرور مانتے ہیں کہ بدھ کی تعلیم واقعی مہاکاشیپ کو منتقل ہوئی۔

“میں نے دھم کی تعلیم خفیہ اور عام تعلیمات میں کوئی فرق کیے بغیر دی ہے۔ جہاں تک تعلیمات کا تعلق ہے، تتھاگت کی مٹھی کسی استاد کی طرح بند نہیں۔”

““محترم آنند، کیا کوئی ایک بھی راہب ہے جسے محترم گوتم نے یہ کہہ کر مقرر کیا ہو: ‘میرے جانے کے بعد یہ تمہاری پناہ گاہ ہوگا،’ جس کی طرف اب تم رجوع کرو؟” “نہیں، کوئی نہیں ہے۔””

““برہمن، ہم بے پناہ نہیں، ہماری ایک پناہ گاہ ہے۔ تعلیم ہماری پناہ گاہ ہے۔””

“تو آؤ، ہم تعلیم اور رہبانی ضابطے کی تلاوت کریں، اس سے پہلے کہ تعلیم کے خلاف جو ہے وہ چمک اٹھے اور تعلیم میں رکاوٹ پڑ جائے؛”

اساتذہ کے سلسلے کا ایک جاپانی زین ریکارڈ۔ یہ مہاکاشیپ کو پہلا جدِ امجد کہتا ہے اور پھول کی کہانی سناتا ہے: بدھ نے پھول اٹھایا، کاشیپ مسکرائے، اور بدھ نے اپنی تعلیم انہیں سونپ دی۔ آنند دوسرے جدِ امجد ہیں اور بودھی دھرم اٹھائیسویں۔ اس ایڈیشن کا ایک حاشیہ تیان شینگ گوانگ دینگ لو کی تاریخ 1036 بتاتا ہے۔

شلوٹر کہتے ہیں کہ پختہ چان مکتب میں منتقلی اس لمحے پر قائم ہے جب استاد پہچانتا ہے کہ شاگرد اسی بیداری کی حالت تک پہنچ گیا ہے، اور یہ شاگرد کو بدھ تک جانے والے سلسلے سے جوڑتا ہے۔ وہ دکھاتے ہیں کہ پلیٹ فارم سُتر کا دُن ہوانگ متن متن ہی کو اختیار بناتا ہے: جسے یہ نہیں ملا، اسے منظوری نہیں ملی۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ سونگ اور یوآن ادوار میں استاد کامیابی اور سلسلے کے ٹھوس ثبوت کے طور پر وراثت کی سندیں جاری کرتے تھے۔

ویلٹر چاروں نعروں کا سراغ لگاتے ہیں۔ ہر ایک سونگ دور سے پہلے ملتا ہے، مگر وہ 1108 کی ایک تصنیف تک ایک ساتھ نہیں آتے، جو انہیں بودھی دھرم سے منسوب کرتی ہے۔ تسان ننگ (زاننگ، 919-1001) ان میں سے تین کو بودھی دھرم سے منسوب کرتے ہیں، “صحیفوں سے باہر ایک خاص منتقلی” کے بغیر۔ اس سطر کا پہلا استعمال جو یقین سے ثابت ہو سکے، 952 میں مرتب ہونے والی زوتانگ جی میں ہے۔ لِنجی کی ایک قبر کی تحریر میں بھی یہ ہے، مگر رنزائی عالم یاناگیدا سیزان اسے بہت مشکوک سمجھتے ہیں۔ پھول اور کاشیپ کی مسکراہٹ کا ذکر چان کے منتقلی ریکارڈ میں پہلی بار تیان شینگ گوانگ دینگ لو میں ہوتا ہے؛ اس سے پہلے کی جِنگدے چوان دینگ لو (1004) کاشیپ کو منتقلی بتاتی ہے، مگر ان کے بغیر۔ پھر ایک سُتر نے “صحیفوں سے باہر” کے الفاظ کے ساتھ یہ کہانی بیان کی: کوئی ثبوت نہیں کہ وہ سونگ دور سے پہلے موجود تھا، اور اسے عام طور پر جعلی سمجھا جاتا ہے۔ ویلٹر چان کے اندر کا اختلاف بھی درج کرتے ہیں: یان شو (904-975) کی رائے تھی کہ چان صحیفوں سے متفق ہے، اور 1108 والی تصنیف کے مرتب ان لوگوں کو حقیر سمجھتے تھے جو “الفاظ کے بغیر” کا مطلب صحیفوں کو چھوڑنا لیتے ہیں۔ ان کا نتیجہ ہے کہ کوئی ایک متفقہ رائے نہیں تھی اور بنیادی اصول تک متنازع تھے۔

“ان سے کوئی ایسا اختیار نہیں نکلتا جو ان سے باہر کھڑے لوگوں پر ان کے انکشافات کو بلا تنقید قبول کرنا فرض بنا دے۔”

“حقیقت یہ ہے کہ وسعت، اتحاد اور آزادی کے صوفیانہ احساس کا اپنا کوئی مخصوص عقلی مواد بالکل نہیں ہوتا۔”

“کیونکہ تیز، پختہ، وقف اور محنتی کوشش سے، اور ذہن کے درست استعمال سے، میں دل کی ایسی محویت کا تجربہ کرتا ہوں کہ اپنے بہت سے قسم کے پچھلے جنم، ان کی خصوصیات اور تفصیلات سمیت، یاد کرتا ہوں۔ اسی سے میں جانتا ہوں: ‘ذات اور کائنات ازلی ہیں، بانجھ ہیں، پہاڑ کی چوٹی کی طرح جمے ہوئے، ستون کی طرح مضبوط کھڑے۔”

“یہ باتیں محض ان لوگوں کا احساس ہیں جو نہ جانتے ہیں نہ دیکھتے ہیں، خواہش کے قابو میں آئے لوگوں کی بے چینی اور ٹال مٹول۔”

“‘لگتا ہے کہ برے اعمال جیسی کوئی چیز نہیں، نہ برے رویے کا نتیجہ۔”

“اور جب وہ ہٹ دھرمی سے اسی سے چمٹے رہتے ہیں جو انہوں نے خود جانا، دیکھا اور سمجھا ہے، اصرار کرتے ہوئے کہ ‘یہی واحد سچ ہے، باقی سب بے کار ہے،’ تو یہ بھی میں ان کے لیے تسلیم نہیں کرتا۔ ایسا کیوں؟ کیونکہ اعمال کے بڑے تجزیے کے بارے میں تتھاگت کا علم کچھ اور ہے۔”

“اے رسول جو کچھ بھی آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے پہنچا دیجیئے۔ اگر آپ نے ایسا نہ کیا تو آپ نے اللہ کی رسالت ادا نہیں کی، اور آپ کو اللہ تعالیٰ لوگوں سے بچا لے گا بےشک اللہ تعالیٰ کافر لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا۔”

عائشہ نے کہا کہ جو کوئی دعویٰ کرے کہ محمد (ﷺ) نے ان پر نازل ہونے والی کسی چیز کا کوئی حصہ چھپایا، وہ جھوٹا ہے، کیونکہ اللہ نے انہیں اسے پہنچانے کا حکم دیا تھا (5:67)۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر نبی کو ایسی نشانیاں دی گئیں جن کی وجہ سے لوگ ایمان لائے، لیکن جو انہیں خود دیا گیا وہ وحی ہے جو اللہ نے ان کی طرف بھیجی، اس لیے انہیں امید ہے کہ قیامت کے دن ان کے پیروکار سب سے زیادہ ہوں گے۔

“اور بیشک ہم نے قرآن کو سمجھنے کے لیے آسان کر دیا ہے۔ پس کیا کوئی نصیحت حاصل کرنے والا ہے؟”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“کہہ دیجئے کہ آسمانوں والوں میں سے زمین والوں میں سے سوائے اللہ کے کوئی غیب نہیں جانتا، انہیں تو یہ بھی نہیں معلوم کہ کب اٹھا کھڑے کیے جائیں گے؟”

“آپ فرما دیجئے کہ میں خود اپنی ذات خاص کے لیے کسی نفع کا اختیار نہیں رکھتا اور نہ کسی ضرر کا، مگر اتنا ہی کہ جتنا اللہ نے چاہا ہو اور اگر میں غیب کی باتیں جانتا ہوتا تو میں بہت سے منافع حاصل کر لیتا اور کوئی نقصان مجھ کو نہ پہنچتا میں تو محض ڈرانے والا اور بشارت دینے والا ہوں ان لوگوں کو جو ایمان رکھتے ہیں۔”

“اور ان میں سے اکثر لوگ صرف گمان پر چل رہے ہیں۔ یقیناً گمان، حق (کی معرفت) میں کچھ بھی کام نہیں دے سکتا یہ جو کچھ کررہے ہیں یقیناً اللہ کو سب خبر ہے.”

“جس بات کی تجھے خبر ہی نہ ہو اس کے پیچھے مت پڑ۔ کیونکہ کان اور آنکھ اور دل ان میں سے ہر ایک سے پوچھ گچھ کی جانے والی ہے.”

“یہ کہتے ہیں کہ جنت میں یہود ونصاریٰ کے سوا اور کوئی نہ جائے گا، یہ صرف ان کی آرزوئیں ہیں، ان سے کہو کہ اگر تم سچے ہو تو کوئی دلیل تو پیش کرو۔”

“اور یقین والوں کے لئے تو زمین میں بہت سی نشانیاں ہیں. اور خود تمہاری ذات میں بھی، تو کیا تم دیکھتے نہیں ہو.”

“جو لوگ ایمان لائے ان کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان حاصل کرتے ہیں۔ یاد رکھو اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے.”

“آپ کہہ دیجئے میری راہ یہی ہے۔ میں اور میرے متبعین اللہ کی طرف بلا رہے ہیں، پورے یقین اور اعتماد کے ساتھ۔ اور اللہ پاک ہے اور میں مشرکوں میں نہیں.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”