مختصر جواب
نہیں۔ پانی جسم کو صاف کر سکتا ہے، لیکن معاف نہیں کر سکتا۔ کچھ ہندو کتابیں واقعی یہ وعدہ کرتی ہیں۔ مہابھارت کہتی ہے کہ سو گناہوں والا آدمی اگر گنگا میں نہائے تو اس کے گناہ جل جاتے ہیں۔ لیکن دوسری ہندو کتابیں اس کے الٹ کہتی ہیں۔ وہی رزمیہ کہتی ہے کہ جس کے صرف اعضا گیلے ہوں وہ دھلا ہوا نہیں، اور منو کہتے ہیں کہ صاف دل کو گنگا جانے کی ضرورت نہیں۔ تو یہ روایت خود دریا سے آگے، دل کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اسلام اس سوال کا جواب دیتا ہے جو یہ کتابیں کھلا چھوڑ دیتی ہیں۔ گناہ ایک زیادتی ہے، اور اسے صرف اللہ (﷾) معاف کر سکتا ہے، جبکہ لوگوں کا جو حق تم پر ہے اسے ادا کرنا ہوگا۔ کسی دریا، جگہ یا پجاری کی ضرورت نہیں۔ قرآن ان سے جو اس کی طرف لوٹتے ہیں، وہ جہاں بھی ہوں، کہتا ہے: “اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے”۔ حج اور وضو بھی اس سے مستثنیٰ نہیں۔ ان میں جو معافی ہے وہ اللہ (﷾) کی ہے، کبھی پانی یا جگہ کی نہیں۔
مکمل وضاحت
ہندو کتابیں کیا وعدہ کرتی ہیں
رگ وید شروتی ہے، ہندو صحیفوں کی سب سے اونچی تہہ۔ اس میں ایک پوجا کرنے والا خود پانیوں سے دعا کرتا ہے۔ “مجھ میں جو بھی گناہ پایا جائے، میں نے جو بھی برائی کی ہو، اگر میں نے جھوٹ بولا ہو یا جھوٹی قسم کھائی ہو، اے پانیو، اسے مجھ سے دور کر دو۔” بعد کی کتابیں، جنہیں سمرتی (جو یاد رکھا گیا) کہا جاتا ہے، اس وعدے کو بڑا کرتی ہیں اور اسے ایک ہی دریا سے جوڑ دیتی ہیں۔ وشنو پران کہتا ہے: “جو کوئی اس دریا میں نہاتا ہے، اس کے قصوروں کا فوراً کفارہ ہو جاتا ہے”۔ وہ مزید کہتا ہے کہ جو لوگ سو یوجن دور سے دریا کو اس کے نام سے پکاریں، وہ پچھلے تین جنموں کے گناہوں کا کفارہ ادا کر دیتے ہیں۔ مہابھارت کہتی ہے کہ سو گناہوں والا آدمی اگر گنگا میں نہائے تو اس کے گناہ جل جاتے ہیں، “جیسے آگ ایندھن کو بھسم کر دیتی ہے”۔ ایک اور جگہ وہ کہتی ہے کہ دریا کے “محض دیدار” سے انسان سب گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے۔ پریاگ کے بارے میں، جہاں دریا ملتے ہیں، وہ کہتی ہے کہ وہاں جانا، اس کی تعریف کرنا یا اس کی تھوڑی سی مٹی لینا “ہر گناہ سے” پاک کر دیتا ہے۔ یہ عقیدہ آج بھی زندہ ہے۔ یونیسکو کمبھ میلے، یعنی نہانے کے بڑے تہوار، کے بارے میں کہتا ہے: “عقیدت مند مانتے ہیں کہ گنگا میں نہانے سے انسان گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے”۔ تو یہ کوئی حاشیے کی کہانی نہیں۔ یہ قابلِ احترام کتابوں میں لکھی ہے، اور ان سطروں میں دل کی کسی تبدیلی کا ذکر نہیں۔
“مجھ میں جو بھی گناہ پایا جائے، میں نے جو بھی برائی کی ہو، اگر میں نے جھوٹ بولا ہو یا جھوٹی قسم کھائی ہو، اے پانیو، اسے مجھ سے دور کر دو۔”
“جو کوئی اس دریا میں نہاتا ہے، اس کے قصوروں کا فوراً کفارہ ہو جاتا ہے، اور بے مثال نیکی پیدا ہوتی ہے۔”
“یہ مقدس دھارا، جس کا ذکر سنا جائے، جس کی تمنا کی جائے، جسے دیکھا جائے، چھوا جائے، جس میں نہایا جائے یا جس کی حمد گائی جائے، دن بہ دن سب جانداروں کو پاک کرتی ہے؛ اور جو لوگ سو یوجن کی دوری سے بھی ‘گنگا، گنگا’ پکارتے ہیں، وہ پچھلے تین جنموں میں کیے گئے گناہوں کا کفارہ ادا کر دیتے ہیں۔”
“سو گناہ کر کے بھی جو گنگا میں نہاتا ہے، اس کے سب گناہ اس کے پانی سے جل جاتے ہیں، جیسے آگ ایندھن کو بھسم کر دیتی ہے۔”
“جیسے روئی آگ سے لگتے ہی بغیر کچھ بچے جل جاتی ہے، ویسے ہی گنگا میں نہانے والے شخص کے گناہ بغیر کچھ بچے بھسم ہو جاتے ہیں۔”
“جیسے گروڑ کو دیکھتے ہی سانپوں کا زہر جاتا رہتا ہے، ویسے ہی گنگا کی مقدس دھارا کے محض دیدار سے انسان اپنے سب گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے۔”
“اس تیرتھ میں جانے سے، اس کی تعریف گانے سے، یا اس کی تھوڑی سی مٹی لینے سے، انسان ہر گناہ سے پاک ہو جاتا ہے۔”
یونیسکو کی فہرست کمبھ میلے کو، یعنی مقدس گھڑے کے تہوار کو، زمین پر زائرین کا سب سے بڑا پرامن اجتماع کہتی ہے، جس میں لوگ کسی مقدس دریا میں نہاتے یا ڈبکی لگاتے ہیں۔ وہ کہتی ہے: “عقیدت مند مانتے ہیں کہ گنگا میں نہانے سے انسان گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے”۔ 2017 میں درج کیا گیا۔
وہ ہندو کتابیں جو دوسری سمت دکھاتی ہیں
اسی روایت کی ایک دوسری آواز بھی ہے۔ منو کی قانون کی کتاب کہتی ہے: “جسم پانی سے صاف ہوتا ہے، اندرونی عضو سچائی سے پاک ہوتا ہے”۔ اندرونی عضو ذہن ہے، اس لیے پانی صرف جسم تک پہنچتا ہے۔ منو اور آگے جاتے ہیں: “پاک وہ ہے جو صاف ہاتھوں سے دولت کماتا ہے، وہ نہیں جو مٹی اور پانی سے اپنے آپ کو پاک کرتا ہے”۔ جب جج کسی گواہ کو سچ بولنے کی تنبیہ کرتا ہے تو اس سے کہتا ہے کہ مُردوں کا منصف یم “تیرے دل میں رہتا ہے”۔ اگر گواہ کا اس سے کوئی اختلاف نہ ہو تو “تجھے نہ گنگا جانے کی ضرورت ہے نہ کوروؤں (کے دیس)”۔ گناہ کے بارے میں منو کہتے ہیں کہ جس نے توبہ کر لی وہ چھوٹ جاتا ہے، لیکن پاک تب ہوتا ہے جب یہ عزم کرے: “میں پھر ایسا نہیں کروں گا”۔ مہابھارت بھی اسی طرح کہتی ہے۔ “جس آدمی کے صرف اعضا پانی سے گیلے ہوں، وہ دھلا ہوا نہیں سمجھا جاتا۔” مقدس پانیوں سے ملنے والی پاکیزگی “کمتر سمجھی جاتی ہے”۔ صرف وہی جس کے ہاتھ، پاؤں اور ذہن قابو میں ہوں، “تیرتھوں کا پھل پاتا ہے”، یعنی مقدس غسل گاہوں کا۔ مشیر ودر ایک راجا سے کہتے ہیں کہ روح خود دریا ہے: “سچائی اس کا پانی؛ ضبطِ نفس اس کے کنارے؛ مہربانی اس کی لہریں”۔ یہ سطریں اس لیے اہم ہیں کہ یہ ہندو مت کے اندر سے آتی ہیں۔ دریا پر شک کسی مسلمان کی ایجاد نہیں۔
“جسم پانی سے صاف ہوتا ہے، اندرونی عضو سچائی سے پاک ہوتا ہے، انفرادی روح مقدس علم اور ریاضت سے، اور عقل (سچے) علم سے۔”
“پاکیزگی کے سب طریقوں میں، دولت (کمانے) میں پاکیزگی سب سے بہتر بتائی گئی ہے؛ کیونکہ پاک وہ ہے جو صاف ہاتھوں سے دولت کماتا ہے، وہ نہیں جو مٹی اور پانی سے اپنے آپ کو پاک کرتا ہے۔”
“اگر تیرا اس الٰہی یم سے، وِوسوان کے بیٹے سے، جو تیرے دل میں رہتا ہے، کوئی اختلاف نہیں، تو تجھے نہ گنگا جانے کی ضرورت ہے نہ کوروؤں (کے دیس)۔”
“جس نے گناہ کیا اور توبہ کر لی، وہ اس گناہ سے چھوٹ جاتا ہے، لیکن وہ صرف (گناہ) چھوڑنے (کے عزم) سے (اور یہ سوچنے سے) پاک ہوتا ہے: ‘میں پھر ایسا نہیں کروں گا۔’”
“جس آدمی کے صرف اعضا پانی سے گیلے ہوں، وہ دھلا ہوا نہیں سمجھا جاتا۔ اس کے برعکس، دھلا ہوا وہ سمجھا جاتا ہے جس نے نفس کشی سے اپنے آپ کو دھویا ہو۔”
“مقدس پانیوں میں غسل سے جو پاکیزگی ملتی ہے، وہ کمتر سمجھی جاتی ہے۔ یقیناً، علم سے پیدا ہونے والی پاکیزگی سب سے بہتر سمجھی جاتی ہے۔”
“جس کے ہاتھ، پاؤں، ذہن، علم، ریاضت اور اعمال اچھی طرح قابو میں ہوں، وہ تیرتھوں کا پھل پاتا ہے۔”
“اے بھارت، روح کو دریا کہا گیا ہے؛ دینی نیکی اس کے مقدس گھاٹ ہیں؛ سچائی اس کا پانی؛ ضبطِ نفس اس کے کنارے؛ مہربانی اس کی لہریں۔ جو نیک ہے وہ اس میں نہا کر اپنے آپ کو پاک کرتا ہے، کیونکہ روح مقدس ہے، اور خواہش کا نہ ہونا سب سے اونچی نیکی ہے۔”
ایک روایت میں دو آوازیں
یہ دونوں آوازیں ایک بات نہیں کہتیں۔ ایک کہتی ہے کہ ایک غسل سو گناہ جلا دیتا ہے، جیسے آگ ایندھن کو جلاتی ہے۔ دوسری کہتی ہے کہ گیلے اعضا بالکل دھلے ہوئے نہیں۔ مہابھارت دونوں کو ساتھ رکھنے کی کوشش کرتی ہے۔ مقدس پانیوں کو کمتر کہنے کے بعد بزرگ بھیشم اضافہ کرتے ہیں کہ ایسی جگہوں پر “انسان کے گناہ دھل جاتے ہیں”۔ وہ کہتے ہیں کہ جو شخص “دونوں میں نہاتا ہے”، یعنی ذہن کے پانیوں میں بھی اور زمین کے پانیوں میں بھی، وہ کامیاب ہوتا ہے۔ لیکن اس سے اصل سوال کھلا رہ جاتا ہے۔ اگر دل بدل گیا ہے تو پانی کیا اضافہ کرتا ہے؟ اگر دل نہیں بدلا تو یہی کتابیں کہتی ہیں کہ پانی کسی کام کا نہیں۔ رزمیہ یہ بھی کہتی ہے کہ مرنے والے کے پیچھے “صرف اس کے اپنے اعمال جاتے ہیں”۔ اگر کوئی دریا آدمی کے اعمال لے جا سکتا ہے تو اس سطر کو ایک استثنا چاہیے، جو وہ نہیں دیتی۔ صفحہ “کیا کرم انصاف ہے؟” اس قانون کو مزید دیکھتا ہے۔ تو جو ہندو پوچھتا ہے کہ کیا اس کے گناہ مٹ گئے، اسے اپنی ہی کتابوں سے دو جواب ملتے ہیں۔ جو واقعی احساسِ جرم کا بوجھ اٹھائے ہو، اس کے لیے یہی سب سے اہم سوال ہے۔
“تیرتھوں کے نام دہرانے سے، وہاں غسل کرنے سے، اور ان جگہوں پر پِتروں کو نذرانے دینے سے، انسان کے گناہ دھل جاتے ہیں۔”
“ذہن کے تیرتھ زمین کے تیرتھوں سے الگ اور جدا ہیں۔ جو شخص دونوں میں نہاتا ہے، وہ بغیر کسی دیر کے کامیابی پاتا ہے۔”
“جس آدمی کے صرف اعضا پانی سے گیلے ہوں، وہ دھلا ہوا نہیں سمجھا جاتا۔ اس کے برعکس، دھلا ہوا وہ سمجھا جاتا ہے جس نے نفس کشی سے اپنے آپ کو دھویا ہو۔”
“سو گناہ کر کے بھی جو گنگا میں نہاتا ہے، اس کے سب گناہ اس کے پانی سے جل جاتے ہیں، جیسے آگ ایندھن کو بھسم کر دیتی ہے۔”
“چتا پر رکھے گئے شخص کے پیچھے صرف اس کے اپنے اعمال جاتے ہیں۔”
| سوال | ایک آواز | دوسری آواز |
|---|---|---|
| کیا غسل گناہ ہٹاتا ہے؟ | گنگا میں غسل سو گناہ ہٹاتا ہے، جیسے آگ ایندھن کو بھسم کرتی ہے | صرف گیلے اعضا دھلے ہوئے نہیں |
| کیا دریا تک جانا ضروری ہے؟ | اس کے محض دیدار سے انسان سب گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے | جس کا اپنے دل کے منصف سے کوئی اختلاف نہیں، اسے گنگا جانے کی ضرورت نہیں |
| انسان کو پاک کیا بناتا ہے؟ | مقدس مقامات گناہ دھو دیتے ہیں | سچائی ذہن کو پاک کرتی ہے، اور پانی صرف جسم کو |
| کیا گناہ تمہارے ساتھ رہتا ہے؟ | غسل گناہوں کو بغیر کچھ بچے بھسم کر دیتا ہے | مرنے والے کے پیچھے صرف اس کے اپنے اعمال جاتے ہیں |
پانی معاف کیوں نہیں کر سکتا
جواب اس بات پر ہے کہ گناہ کیا ہے۔ میل جلد پر کی کوئی چیز ہے، اس لیے پانی اسے ہٹا سکتا ہے۔ گناہ جلد پر نہیں ہوتا۔ وہ ایک زیادتی ہے جو کی گئی: ایک جھوٹ، ایک چوری، ایک ظالمانہ کام، اللہ (﷾) کی ناشکری۔ زیادتی تب تک زیادتی رہتی ہے جب تک جس پر ہوئی وہ اسے معاف نہ کر دے، یا جب تک اس کی تلافی نہ ہو جائے۔ جس آدمی نے اپنے پڑوسی کو دھوکا دیا، اس نے نہا کر اس کا حق ادا نہیں کیا۔ منو کی سطر یہی کہتی ہے: صاف ہاتھ، مٹی اور پانی نہیں۔ معاف کرنا دھونا نہیں ہے۔ اس کے لیے کوئی ایسا چاہیے جو جانے کہ کیا کیا گیا اور اسے معاف کرنے کا فیصلہ کرے۔ اسی لیے قرآن پوچھتا ہے: “اللہ تعالیٰ کے سوا اور کون گناہوں کو بخش سکتا ہے؟”۔ وہ کہتا ہے کہ وہی ہے “جو اپنے بندوں کی توبہ قبول فرماتا ہے اور گناہوں سے درگزر فرماتا ہے”، اور “جو کچھ تم کررہے ہو (سب) جانتا ہے”۔ تو سوال یہ نہیں کہ کوئی دریا کتنا مقدس ہے۔ سوال یہ ہے کہ معاف کرنے کا حق کس کے پاس ہے۔
“پاکیزگی کے سب طریقوں میں، دولت (کمانے) میں پاکیزگی سب سے بہتر بتائی گئی ہے؛ کیونکہ پاک وہ ہے جو صاف ہاتھوں سے دولت کماتا ہے، وہ نہیں جو مٹی اور پانی سے اپنے آپ کو پاک کرتا ہے۔”
“جب ان سے کوئی ناشائستہ کام ہو جائے یا کوئی گناہ کر بیٹھیں تو فوراً اللہ کا ذکر اور اپنے گناہوں کے لئے استغفار کرتے ہیں، فیالواقع اللہ تعالیٰ کے سوا اور کون گناہوں کو بخش سکتا ہے؟ اور وہ لوگ باوجود علم کے کسی برے کام پر اڑ نہیں جاتے.”
“وہی ہے جو اپنے بندوں کی توبہ قبول فرماتا ہے اور گناہوں سے درگزر فرماتا ہے اور جو کچھ تم کررہے ہو (سب) جانتا ہے.”
بدھ مت کی کتابیں بھی یہی شک اٹھاتی ہیں
بدھ مت کی کتابیں بھی قدیم ہندوستان سے آتی ہیں، اور وہ بھی اسی بات پر زور دیتی ہیں۔ ایک خطبے میں ایک برہمن بدھ سے پوچھتا ہے کہ کیا وہ باہوکا دریا میں نہاتے ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ بہت سے لوگ وہاں اپنے برے اعمال دھو ڈالتے ہیں۔ بدھ اپنے زمانے کی غسل گاہوں کے نام لیتے ہیں اور نظم میں جواب دیتے ہیں: “وہ کسی ظالم کو، کسی گنہگار کو، اس کے برے اعمال سے پاک نہیں کر سکتے۔” ایک اور کتاب میں پُنّیکا نام کی ایک پانی بھرنے والی ایک برہمن سے سوال کرتی ہے، جو اپنے گناہوں سے چھٹکارے کے لیے سردی میں نہاتا ہے۔ وہ کہتی ہے، اگر پانی لوگوں کو آزاد کرتا تو ہر طرح کے بدکار “اپنے بُرے کاموں سے آزاد ہو جاتے”۔ وہ مزید کہتی ہے کہ جو دریا برے اعمال بہا لے جاتے، وہ “تمہارے اچھے اعمال بھی بہا لے جاتے”۔ تو یہ شک پرانا ہے، اور ہندوستانی ہے۔ لیکن یہ کتابیں آدھے راستے پر رک جاتی ہیں۔ وہ پانی کو ایک طرف کر دیتی ہیں اور انسان کو اس کے اپنے اعمال کے ساتھ اکیلا چھوڑ دیتی ہیں، کوئی ایسا نہیں جو اسے معاف کر سکے۔ صفحہ “کیا ایک اجتماعی قاتل، انگلی مال، کو ولی بنانا انصاف تھا؟” دیکھتا ہے کہ ایک بڑے گنہگار کے لیے اس کا کیا مطلب ہے۔ اسلام پانی کے بارے میں متفق ہے اور جو کمی ہے اسے پورا کرتا ہے: ایک رب جو معاف کرتا ہے۔
“بے وقوف ان میں لگاتار ڈبکی لگا سکتا ہے، لیکن اس سے اس کے کالے اعمال پاک نہیں ہوں گے۔ سندریکا کیا کر سکتا ہے؟ پیاگ یا باہوکا کیا؟ وہ کسی ظالم کو، کسی گنہگار کو، اس کے برے اعمال سے پاک نہیں کر سکتے۔”
“اور برے اعمال والے دوسرے بھی: پانی میں غسل سے وہ بھی اپنے بُرے کاموں سے آزاد ہو جاتے۔”
“اگر ان دریاؤں نے ماضی میں تمہارے برے اعمال بہا دیے ہوتے، تو وہ تمہارے اچھے اعمال بھی بہا لے جاتے، اور تم ان سے محروم رہ جاتے۔”
اسلام کا جواب: معافی صرف اللہ (﷾) سے آتی ہے
قرآن براہِ راست ان لوگوں سے بات کرتا ہے جو بہت بھٹک گئے ہیں: “تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے”۔ اگلی آیت بتاتی ہے کیسے: “تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو”۔ نہ کسی سفر کا نام ہے، نہ پانی کا، نہ کسی فیس کا۔ اللہ (﷾) کہتا ہے کہ وہ قریب ہے: “ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں”۔ بیچ میں کوئی پجاری کھڑا نہیں، اور کسی کے سامنے اعترافِ گناہ نہیں کرنا۔ انسان باورچی خانے میں، بس میں یا ہسپتال کے بستر پر اللہ (﷾) کی طرف لوٹ سکتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ (﷾) رات کو اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ دن میں برائی کرنے والے توبہ کریں۔ دن میں وہ رات کو برائی کرنے والوں کے لیے یہی کرتا ہے۔ توبہ لفظوں سے بڑھ کر ہے۔ نووی (وفات 1277ء) علما کے حوالے سے اس کی شرطیں بتاتے ہیں۔ گناہ چھوڑ دو، اس پر نادم ہو، اور پختہ ارادہ کرو کہ پھر کبھی اس کی طرف نہیں لوٹو گے۔ اگر گناہ سے کسی انسان پر زیادتی ہوئی تو چوتھی شرط ہے: اس کا حق اسے لوٹا دو، یا اس سے معافی حاصل کر لو۔ قرآن ان کی تعریف کرتا ہے جو استغفار کرتے ہیں اور “وہ لوگ باوجود علم کے کسی برے کام پر اڑ نہیں جاتے”۔ اس بات پر منو کا “میں پھر ایسا نہیں کروں گا” اور قرآن متفق ہیں۔ اسلام یہ دروازہ سب کے لیے کھولتا ہے، اور معاف کرنے والے کا نام بتاتا ہے۔ اور کسی کا ماضی اتنا بھاری نہیں کہ معاف نہ ہو سکے۔ قرآن اللہ (﷾) کے ساتھ شریک ٹھہرانے کو “بہت بڑا گناہ” کہتا ہے۔ پھر بھی نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اسلام اپنے سے پہلے کی ہر چیز مٹا دیتا ہے۔ نووی سمجھاتے ہیں کہ یہ پہلے کے گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔ تو جس نے ساری عمر بہت سے دیوتاؤں کی پوجا کی، اور پھر ایک اللہ (﷾) کی طرف لوٹ آیا، اسے وہ بھی معاف کر دیا جاتا ہے۔ ایک چیز باقی رہتی ہے: ابن عثیمین کہتے ہیں کہ مالک سے زبردستی لیا گیا مال پھر بھی واپس کرنا ہوگا۔
“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”
“تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو اور اس کی حکم برداری کیے جاؤ اس سے قبل کہ تمہارے پاس عذاب آ جائے اور پھر تمہاری مدد نہ کی جائے.”
“اور جب میرے بندے میرے بارے میں آپ سے سوال کریں تو آپ کہہ دیں کہ میں بہت ہی قریب ہوں ہر پکارنے والے کی پکار کو جب کبھی وہ مجھے پکارے، قبول کرتا ہوں اس لئے لوگوں کو بھی چاہئے کہ وہ میری بات مان لیا کریں اور مجھ پر ایمان رکھیں، یہی ان کی بھلائی کا باعث ہے”
ابو موسیٰ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ رات کو اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ دن میں برائی کرنے والے توبہ کریں، اور دن کو اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ رات میں برائی کرنے والے توبہ کریں، یہاں تک کہ سورج مغرب سے نکلے۔
نووی علما سے نقل کرتے ہیں کہ ہر گناہ سے توبہ واجب ہے۔ اگر گناہ بندے اور اللہ کے درمیان ہو اور کسی انسان کے حق سے تعلق نہ رکھتا ہو تو اس کی تین شرطیں ہیں: گناہ چھوڑ دینا، اس کے کرنے پر نادم ہونا، اور پختہ ارادہ کرنا کہ پھر کبھی اس کی طرف نہیں لوٹے گا۔ اگر ان تین میں سے ایک بھی نہ ہو تو توبہ صحیح نہیں۔ اگر گناہ کا تعلق کسی انسان سے ہو تو چوتھی شرط ہے: اس شخص کے حق سے بری ہونا۔ مال ہو تو اسے لوٹایا جائے، اور غیبت ہو تو اس سے معافی مانگی جائے۔
“جب ان سے کوئی ناشائستہ کام ہو جائے یا کوئی گناہ کر بیٹھیں تو فوراً اللہ کا ذکر اور اپنے گناہوں کے لئے استغفار کرتے ہیں، فیالواقع اللہ تعالیٰ کے سوا اور کون گناہوں کو بخش سکتا ہے؟ اور وہ لوگ باوجود علم کے کسی برے کام پر اڑ نہیں جاتے.”
“جس نے گناہ کیا اور توبہ کر لی، وہ اس گناہ سے چھوٹ جاتا ہے، لیکن وہ صرف (گناہ) چھوڑنے (کے عزم) سے (اور یہ سوچنے سے) پاک ہوتا ہے: ‘میں پھر ایسا نہیں کروں گا۔’”
“یقیناً اللہ تعالیٰ اپنے ساتھ شریک کئے جانے کو نہیں بخشتا اور اس کے سوا جسے چاہے بخش دیتا ہے اور جو اللہ تعالیٰ کے ساتھ شریک مقرر کرے اس نے بہت بڑا گناہ اور بہتان باندھا۔”
عمرو بن العاص نے موت کے قریب کہا کہ اسلام سے پہلے انہیں نبی (ﷺ) سے بڑھ کر کوئی ناپسند نہ تھا، اور وہ آپ کو قتل کرنا چاہتے تھے۔ انہوں نے بتایا کہ وہ اسلام قبول کرنے نبی کے پاس کیسے آئے۔ انہوں نے نبی سے کہا کہ اپنا دایاں ہاتھ بڑھائیں تاکہ وہ بیعت کریں، پھر اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا۔ پوچھا گیا کیوں، تو کہا کہ وہ ایک شرط رکھنا چاہتے ہیں: کہ انہیں بخش دیا جائے۔ نبی نے پوچھا کہ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ اسلام اپنے سے پہلے کی ہر چیز کو مٹا دیتا ہے۔
یہ کہتا ہے کہ جب کوئی غیر مسلم مسلمان ہوتا ہے تو اللہ اس کے پہلے کے کام معاف کر دیتا ہے، قرآن 8:38 اور صحیح مسلم 121 کے حوالے سے، نووی کی اس وضاحت کے ساتھ کہ اسلام اپنے سے پہلے کے گناہ مٹا دیتا ہے۔ یہ ابن عثیمین کا قول نقل کرتا ہے کہ جو مال اس کے مالک سے زبردستی لیا گیا ہو وہ اسے واپس کرنا ہی ہوگا۔
اپنے رب کی طرف لوٹو اور اس سے معافی مانگو
کسی بھی جگہ، بغیر پجاری کے
گناہ چھوڑ دو
اس پر نادم ہو
پختہ ارادہ کرو کہ پھر کبھی اس کی طرف نہیں لوٹو گے
اگر کسی انسان پر زیادتی ہوئی تو اس کا حق لوٹاؤ یا اس سے معافی حاصل کرو
کیا وضو گناہ نہیں دھوتا؟
کوئی نقاد کہے گا کہ اسلام بھی یہی کرتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جب کوئی مومن وضو میں اپنا چہرہ دھوتا ہے تو اس کی آنکھوں نے جو بھی غلط دیکھا وہ پانی کے ساتھ نکل جاتا ہے۔ لیکن وضو کے احکام دکھاتے ہیں کہ طاقت کہاں ہے۔ پہلی بات، وضو فرمانبرداری ہے۔ اللہ (﷾) نے نماز سے پہلے اس کا حکم دیا، اور معافی اس فرمانبرداری پر اس کا تحفہ ہے۔ دوسری بات، کوئی پانی خاص نہیں۔ قرآن کسی دریا یا کنویں کا نام نہیں لیتا۔ تیسری بات، اگر کوئی پانی استعمال نہ کر سکے تو مٹی استعمال کرتا ہے: “تمہیں پانی نہ ملے تو تم پاک مٹی سے تیمم کرلو”۔ خشک مٹی کچھ نہیں دھوتی، اس لیے طاقت کبھی پانی میں تھی ہی نہیں۔ چوتھی بات، ایک حد ہے، اور نبی (ﷺ) نے خود اسے بیان کیا۔ اچھی طرح کیا گیا وضو، عاجزانہ نماز کے ساتھ، پچھلے گناہوں کا کفارہ ہے جب تک کوئی کبیرہ گناہ نہ کیا گیا ہو۔ نووی (وفات 1277ء) سمجھاتے ہیں کہ یہاں جو گناہ معاف ہوتے ہیں وہ صغیرہ ہیں۔ کبیرہ گناہوں کے لیے سچی توبہ چاہیے، اور کسی انسان پر کی گئی زیادتی اس کے ساتھ درست کرنی ہوگی۔ نبی (ﷺ) کی اپنی دعا بھی یہی دکھاتی ہے۔ انہوں نے اللہ (﷾) سے مانگا کہ وہ ان کے گناہوں کو پانی، برف اور اولوں سے دھو دے۔ انہوں نے اللہ (﷾) سے مانگا، پانی سے نہیں۔ صفحہ “کیا وضو شنتو کی تطہیر جیسا ہے؟” مزید بتاتا ہے۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: جب کوئی مسلمان، یا مومن، وضو میں اپنا چہرہ دھوتا ہے تو ہر وہ گناہ جو اس کی آنکھوں نے دیکھا پانی کے ساتھ، یا اس کے آخری قطرے کے ساتھ، اس کے چہرے سے نکل جاتا ہے۔ جب وہ اپنے ہاتھ دھوتا ہے تو ہر وہ گناہ جو اس کے ہاتھوں نے پکڑا پانی کے ساتھ نکل جاتا ہے؛ اور جب وہ اپنے پاؤں دھوتا ہے تو ہر وہ گناہ جس کی طرف اس کے پاؤں چلے پانی کے ساتھ نکل جاتا ہے، یہاں تک کہ وہ گناہوں سے پاک ہو کر نکلتا ہے۔
“اے ایمان والو! جب تم نماز کے لئے اٹھو تو اپنے منھ کو، اور اپنے ہاتھوں کو کہنیوں سمیت دھو لو اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پاؤں کو ٹخنوں سمیت دھو لو، اور اگر تم جنابت کی حالت میں ہو تو غسل کرلو، ہاں اگر تم بیمار ہو یا سفر کی حالت میں ہو یا تم میں سے کوئی حاجت ضروری سے فارغ ہو کر آیا ہو، یا تم عورتوں سے ملے ہو اور تمہیں پانی نہ ملے تو تم پاک مٹی سے تیمم کرلو، اسے اپنے چہروں پر اور ہاتھوں پر مل لو اللہ تعالیٰ تم پر کسی قسم کی تنگی ڈالنا نہیں چاہتا بلکہ اس کا ارادہ تمہیں پاک کرنے کا اور تمہیں اپنی بھرپور نعمت دینے کا ہے، تاکہ تم شکر ادا کرتے رہو۔”
عمرو بن سعید بیان کرتے ہیں کہ عثمان نے وضو کے لیے پانی منگوایا اور کہا کہ انہوں نے نبی (ﷺ) کو فرماتے سنا: جب کوئی فرض نماز کا وقت آئے، اور مسلمان اس کا وضو اچھی طرح کرے اور اسے خشوع اور ٹھیک رکوع کے ساتھ پڑھے، تو وہ اس کے پچھلے گناہوں کا کفارہ ہے، جب تک اس نے کوئی کبیرہ گناہ نہ کیا ہو؛ اور یہ ہمیشہ کے لیے ہے۔
وضو کے بعد دو رکعت نماز والی اس حدیث پر، جس میں ہے کہ آدمی کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں، نووی کہتے ہیں کہ یہاں مغفرت سے مراد صغیرہ گناہوں کی مغفرت ہے، کبیرہ کی نہیں۔ ”جب تک اس نے کوئی کبیرہ گناہ نہ کیا ہو“ (مسلم 228) کے الفاظ پر وہ کہتے ہیں کہ مطلب یہ ہے کہ کبیرہ گناہوں کے سوا سب گناہ معاف ہو جاتے ہیں؛ کبیرہ گناہ اس سے معاف نہیں ہوتے۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: جس نے کسی دوسرے پر ظلم کیا ہو، اس کی عزت میں یا کسی اور چیز میں، وہ آج ہی اس سے معافی لے لے، اس دن سے پہلے جب کوئی پیسہ نہیں ہوگا۔ اگر اس کے پاس نیک اعمال ہوں گے تو ظلم کے برابر ان میں سے لے لیے جائیں گے۔ اگر اس کے پاس کوئی نہ ہوں گے تو مظلوم کے کچھ برے اعمال اس پر ڈال دیے جائیں گے۔
ابو ہریرہ نے نبی (ﷺ) سے پوچھا کہ نماز کے شروع میں تھوڑی دیر کی خاموشی میں آپ کیا کہتے ہیں۔ آپ نے بتایا کہ آپ اللہ سے مانگتے ہیں کہ آپ کو آپ کے گناہوں سے اتنا دور کر دے جتنا مشرق مغرب سے دور ہے، آپ کو ان سے ایسے صاف کر دے جیسے سفید کپڑا میل سے صاف کیا جاتا ہے، اور آپ کے گناہوں کو پانی، برف اور اولوں سے دھو دے۔
کیا حج گناہ نہیں مٹاتا؟
نبی (ﷺ) نے اس شخص کے بارے میں بتایا جو اللہ (﷾) کے لیے حج کرے اور بے حیائی اور نافرمانی سے بچے۔ آپ نے فرمایا کہ ایسا شخص ایسے لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنا۔ مسلمان اس وعدے پر ایمان رکھتے ہیں۔ علما میں اس پر اختلاف ہے کہ یہ کہاں تک پہنچتا ہے۔ ابن حجر (وفات 1449ء) کہتے ہیں کہ اس کا ظاہری مطلب صغیرہ گناہوں کے ساتھ کبیرہ گناہوں کو بھی شامل کرتا ہے۔ حنفی فقیہ ابن نجیم (وفات 1563ء) کہتے ہیں کہ یہ یقینی نہیں۔ وہ اضافہ کرتے ہیں کہ بہرحال حج وہ ختم نہیں کرتا جو کسی کے ذمے ہے۔ قرض پھر بھی ادا کرنا ہوگا، اور چھوٹی ہوئی نمازیں، روزے اور زکوٰۃ پھر بھی واجب ہیں۔ صرف تاخیر کا گناہ ہٹتا ہے۔ اب دیکھو کہ معافی کہاں سے آتی ہے۔ حج کے مناسک ہی میں قرآن حاجیوں سے کہتا ہے: “اللہ تعالیٰ سے طلب بخشش کرتے رہو”۔ تو حج کی چوٹی پر بھی انسان کو مانگنا پڑتا ہے، اور معاف کرنے والا اللہ (﷾) ہے۔ جگہ میں کوئی طاقت نہیں۔ عمر نے حجر اسود کے پاس کہا کہ وہ جانتے ہیں کہ یہ نہ نقصان پہنچا سکتا ہے نہ فائدہ۔ وعدہ اخلاص پر قائم ہے: حج اللہ (﷾) کے لیے ہے، اور جنت کا بدلہ اس حج کے لیے ہے جسے وہ قبول کرے۔ قرآن قربانی کے بارے میں کہتا ہے: “اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے”۔ اور حج اکیلا دروازہ نہیں۔ یہ صرف “ان لوگوں پر جو اس کی طرف راہ پا سکتے ہوں” فرض ہے۔ ایک غریب مسلمان جو کبھی مکہ نہیں دیکھتا، اپنے ہی کمرے میں معافی پا سکتا ہے۔ مکہ اس لیے محبوب ہے کہ اللہ (﷾) نے اسے عزت دی۔ صفحہ “کیا مکہ اور مدینہ میں نماز کا ثواب زیادہ ہونے کی وجہ سے اسلام پے ٹو وِن ہے؟” اسے دیکھتا ہے۔ لیکن معافی زمین میں نہیں بستی۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جو اللہ کے لیے حج کرے، اور بے حیائی اور نافرمانی سے بچے، وہ ایسے لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنا۔
“وہ ایسے لوٹتا ہے جیسے اس دن جب اس کی ماں نے اسے جنا” ان الفاظ پر ابن حجر کہتے ہیں: یعنی بغیر گناہ کے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس کا ظاہری مطلب صغیرہ گناہوں، کبیرہ گناہوں اور جو کسی کے ذمے ہے (التبعات)، سب کی معافی ہے، اور یہ حدیث عباس بن مرداس کی اس حدیث کی سب سے مضبوط تائید ہے جو یہ بات کھل کر کہتی ہے۔
حنفی فقیہ ابن نجیم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ یہ مسئلہ یقینی نہیں: یہ قطعی طور پر نہیں کہا جا سکتا کہ حج اللہ کے حقوق سے متعلق کبیرہ گناہوں کو مٹاتا ہے، انسانوں کے حقوق کی تو بات ہی کیا۔ وہ اضافہ کرتے ہیں کہ اگر یہ کہا بھی جائے کہ حج سب کچھ مٹا دیتا ہے، تو اس کا یہ مطلب نہیں، جیسا بہت سے لوگ سمجھتے ہیں، کہ قرض ختم ہو جاتا ہے، یا چھوٹی ہوئی نمازوں، روزوں اور زکوٰۃ کی قضا کا فرض ختم ہو جاتا ہے، کیونکہ ایسا کسی نے نہیں کہا۔ جو ہٹتا ہے وہ ان میں تاخیر کا گناہ ہے، اور انسان سے اب بھی ادا کرنے اور قضا کرنے کو کہا جاتا ہے۔
“پھر تم اس جگہ سے لوٹو جس جگہ سے سب لوگ لوٹتے ہیں اور اللہ تعالیٰ سے طلب بخشش کرتے رہو یقیناً اللہ تعالیٰ بخشنے والا مہربان ہے۔”
عابس بن ربیعہ بیان کرتے ہیں کہ عمر حجر اسود کے پاس آئے اور اسے بوسہ دیا۔ عمر نے کہا کہ وہ جانتے ہیں کہ یہ ایک پتھر ہے جو نہ نقصان دے سکتا ہے نہ فائدہ، اور اگر انہوں نے نبی (ﷺ) کو اسے بوسہ دیتے نہ دیکھا ہوتا تو وہ اسے بوسہ نہ دیتے۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ ایک عمرہ اپنے اور پچھلے عمرے کے درمیان کے گناہوں کا کفارہ ہے، اور اللہ کے ہاں قبول حج کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔
“اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ اسی طرح اللہ نے ان جانوروں کو تمہارے مطیع کر دیا ہے کہ تم اس کی رہنمائی کے شکریئے میں اس کی بڑائیاں بیان کرو، اور نیک لوگوں کو خوشخبری سنا دیجئے!”
“جس میں کھلی کھلی نشانیاں ہیں، مقام ابراہیم ہے، اس میں جو آ جائے امن والا ہو جاتا ہے اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں پر جو اس کی طرف راہ پا سکتے ہوں اس گھر کا حج فرض کر دیا ہے۔ اور جو کوئی کفر کرے تو اللہ تعالیٰ (اس سے بلکہ) تمام دنیا سے بے پرواہ ہے.”
اور زمزم کے پانی کا کیا؟
زمزم مکہ کا کنواں ہے، جو ہاجرہ اور ان کے بیٹے اسماعیل سے جڑا ہے۔ نبی (ﷺ) نے اس سے پیا۔ ایک صحابی، ابو ذر، ایک بار تقریباً تیس دن صرف اسی پر زندہ رہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ وہ بابرکت ہے اور کھانے کا کام دیتا ہے۔ اس لیے مسلمان اسے شکر کے ساتھ پیتے ہیں۔ یہ روایتیں برکت اور کھانے کی بات کرتی ہیں۔ ان میں سے کوئی نہیں کہتی کہ یہ پانی کوئی گناہ مٹاتا ہے۔ جو مسلمان اسے پیتے ہوئے دعا کرتا ہے وہ اللہ (﷾) سے مانگ رہا ہے، پانی سے نہیں۔
ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے اسماعیل کی والدہ کے لیے اللہ کی رحمت کی دعا کی۔ آپ نے فرمایا کہ اگر وہ زمزم کے کنویں سے اپنا مشکیزہ بھرنے میں جلدی نہ کرتیں تو زمزم زمین پر بہنے والا ایک چشمہ ہوتا۔ روایت آگے بتاتی ہے کہ ابراہیم اسماعیل اور ان کی والدہ کو مکہ کیسے لائے۔
ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو زمزم کا پانی دیا، اور آپ نے اسے پیا۔
اسلام لانے کی اپنی لمبی داستان میں ابو ذر بیان کرتے ہیں کہ وہ مکہ میں کعبہ کے پاس تقریباً تیس دن رہے، اور زمزم کے پانی کے سوا ان کے پاس کھانے کو کچھ نہ تھا، پھر بھی انہیں بھوک نہیں لگی۔ نبی (ﷺ) نے اس کے بارے میں فرمایا: وہ بابرکت ہے، اور کھانے کا کام دیتا ہے۔
| عبادت | حدیث کیا کہتی ہے | کون سے گناہ | طاقت اس چیز میں کیوں نہیں |
|---|---|---|---|
| وضو | غلطیاں پانی کے ساتھ نکل جاتی ہیں | صغیرہ، جیسا کہ نووی سمجھاتے ہیں۔ کبیرہ گناہوں کے لیے سچی توبہ چاہیے | پانی نہ ہو تو اس کی جگہ پاک مٹی استعمال ہوتی ہے |
| حج | جو حاجی بے حیائی اور نافرمانی سے بچا، وہ ایسے لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب وہ پیدا ہوا | ابن حجر: ظاہری مطلب کبیرہ گناہوں کو بھی شامل کرتا ہے۔ ابن نجیم: یہ یقینی نہیں، اور جو کسی کے ذمے ہے وہ باقی رہتا ہے | حاجیوں سے کہا جاتا ہے کہ اللہ (﷾) سے معافی مانگیں، اور پتھر نہ نقصان پہنچا سکتا ہے نہ فائدہ |
| زمزم | وہ بابرکت ہے اور کھانے کا کام دیتا ہے | کسی کا ذکر نہیں | جو اسے پیتے ہوئے دعا کرتا ہے وہ اللہ (﷾) سے مانگ رہا ہے |
جو تم پر دوسروں کا حق ہے
اسلام میں کوئی عبادت اس کی جگہ نہیں لے سکتی جو تم پر دوسروں کا حق ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ شہید کا ہر گناہ معاف کر دیا جاتا ہے، سوائے قرض کے۔ عالم نووی (وفات 1277ء) سمجھاتے ہیں کہ اس سے انسانوں کے تمام حقوق کی طرف اشارہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جہاد، شہادت اور دوسرے نیک کام ان حقوق کا کفارہ نہیں بنتے۔ وہ صرف اس کا کفارہ بنتے ہیں جو اللہ (﷾) کا حق ہے۔ نبی (ﷺ) نے حقیقی مفلس کا بھی ذکر کیا۔ وہ قیامت کے دن نماز، روزے اور صدقے کے ساتھ آتا ہے۔ لیکن اس نے دوسروں کو گالی بھی دی، ان پر تہمت لگائی یا انہیں لوٹا، اور اس کی نیکیاں ان کو چلی جاتی ہیں۔ اس لیے آپ نے لوگوں سے کہا کہ ایسی زیادتیوں کا حساب آج ہی چکا دیں۔ یہ ہر اس شخص کے لیے اہم ہے جس پر زیادتی ہوئی۔ ایک چور خود کو دھو کر پیسہ اپنے پاس نہیں رکھ سکتا۔ اسلام میں اسے وہ واپس کرنا ہوگا اور معافی مانگنی ہوگی، کیونکہ جسے اس نے نقصان پہنچایا اسے بھلایا نہیں گیا۔
عبداللہ بن عمرو بن العاص بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ شہید کا ہر گناہ معاف کر دیا جاتا ہے، سوائے قرض کے۔
نبی (ﷺ) کے الفاظ “سوائے قرض کے” پر نووی کہتے ہیں کہ ان سے انسانوں کے تمام حقوق کی طرف اشارہ ہے۔ جہاد، شہادت اور دوسرے نیک اعمال انسانوں کے حقوق کا کفارہ نہیں بنتے۔ وہ صرف اللہ کے حقوق کا کفارہ بنتے ہیں۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے پوچھا کہ مفلس کون ہے۔ آپ نے فرمایا کہ میری امت کا مفلس وہ ہے جو قیامت کے دن نماز، روزہ اور صدقہ لے کر آئے گا۔ لیکن اس نے کسی کو گالی دی، کسی پر تہمت لگائی، کسی کا مال کھایا، کسی کا خون بہایا اور کسی کو مارا۔ ہر ایک کو اس کی کچھ نیکیاں دے دی جاتی ہیں۔ اگر حساب پورا ہونے سے پہلے اس کی نیکیاں ختم ہو جائیں تو ان کے گناہ لے کر اس پر ڈال دیے جاتے ہیں، اور پھر اسے آگ میں پھینک دیا جاتا ہے۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: جس نے کسی دوسرے پر ظلم کیا ہو، اس کی عزت میں یا کسی اور چیز میں، وہ آج ہی اس سے معافی لے لے، اس دن سے پہلے جب کوئی پیسہ نہیں ہوگا۔ اگر اس کے پاس نیک اعمال ہوں گے تو ظلم کے برابر ان میں سے لے لیے جائیں گے۔ اگر اس کے پاس کوئی نہ ہوں گے تو مظلوم کے کچھ برے اعمال اس پر ڈال دیے جائیں گے۔
| تم پر کیا ہے | اسے کون صاف کرتا ہے | تم کیا کرتے ہو |
|---|---|---|
| جلد پر میل | پانی | دھوؤ |
| اللہ (﷾) کے حق میں زیادتی | صرف اللہ (﷾) | توبہ کرو: چھوڑو، نادم ہو، اور پختہ ارادہ کرو کہ پھر کبھی نہیں لوٹو گے |
| کسی انسان کے حق میں زیادتی | اس انسان کی معافی، پھر اللہ (﷾) | اس کا حق لوٹاؤ یا اس سے معافی حاصل کرو، اور توبہ کرو |
تمہارے دروازے پر ایک دریا
نبی (ﷺ) نے خود دریا کی مثال دی۔ آپ نے پوچھا کہ اگر کوئی اپنے دروازے پر بہتے دریا میں دن میں پانچ بار نہائے تو کیا اس پر کوئی میل باقی رہے گا؟ آپ کے صحابہ نے کہا، کچھ نہیں۔ آپ نے فرمایا کہ یہی پانچ نمازوں کی مثال ہے، جن سے اللہ (﷾) برائیوں کو مٹا دیتا ہے۔ ایک اور حدیث میں آپ نے حد بیان کی: پانچوں نمازیں اپنے درمیان کے گناہوں کو مٹا دیتی ہیں، جب تک کبیرہ گناہ نہ کیے جائیں۔ تو یہاں بھی، جیسا کہ نووی سمجھاتے ہیں، صغیرہ گناہ مراد ہیں، اور کبیرہ گناہوں کے لیے سچی توبہ چاہیے۔ دیکھو کہ یہاں دریا کیا ہے۔ یہ اللہ (﷾) سے کی گئی نماز ہے، اور اس کے لیے کسی سفر کی ضرورت نہیں، کیونکہ زمین خود نماز کی جگہ بنا دی گئی ہے۔ گنگا کے پیچھے کی تڑپ سچی اور اچھی ہے۔ لوگ بڑے فاصلے پیدل طے کرتے ہیں کیونکہ وہ پاک ہونا اور نئے سرے سے شروع کرنا چاہتے ہیں۔ اسلام کہتا ہے کہ یہ تڑپ آج ہی پوری ہو سکتی ہے، تم جہاں بھی ہو، اس کے ذریعے جس نے دریا بنائے۔ “تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ”۔
ابو ہریرہ نے نبی (ﷺ) کو یہ پوچھتے سنا کہ اگر کسی کے دروازے پر دریا ہو اور وہ اس میں دن میں پانچ بار نہائے تو کیا اس پر کوئی میل باقی رہے گا۔ انہوں نے کہا کہ ذرا بھی باقی نہیں رہے گا۔ آپ نے فرمایا کہ یہی پانچ نمازوں کی مثال ہے، جن کے ذریعے اللہ برائیوں کو مٹا دیتا ہے۔ صحیح مسلم 667 میں بھی۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ پانچ نمازیں، اور ایک جمعہ کی نماز سے اگلے جمعہ کی نماز تک، اپنے درمیان کے گناہ مٹا دیتی ہیں، جب تک بڑے گناہ نہ کیے جائیں۔
وضو کے بعد دو رکعت نماز والی اس حدیث پر، جس میں ہے کہ آدمی کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں، نووی کہتے ہیں کہ یہاں مغفرت سے مراد صغیرہ گناہوں کی مغفرت ہے، کبیرہ کی نہیں۔ ”جب تک اس نے کوئی کبیرہ گناہ نہ کیا ہو“ (مسلم 228) کے الفاظ پر وہ کہتے ہیں کہ مطلب یہ ہے کہ کبیرہ گناہوں کے سوا سب گناہ معاف ہو جاتے ہیں؛ کبیرہ گناہ اس سے معاف نہیں ہوتے۔
جابر بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے پانچ چیزیں گنوائیں جو آپ کو دی گئیں اور آپ سے پہلے کسی نبی کو نہیں دی گئیں۔ ان میں سے ایک: زمین آپ کے اور آپ کے پیروکاروں کے لیے نماز کی جگہ اور پاکی کا ذریعہ (تیمم) بنا دی گئی ہے، تاکہ نماز کا وقت جہاں بھی آئے وہ وہیں نماز پڑھ سکیں۔
“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”
مختلف نقطۂ نظر
گنگا ایک دیوی ہے، عام پانی نہیں
دریا اپنی ذات میں مقدس ہے۔ وہ بھگوان سے آتا ہے، اس لیے اس کی پاک کرنے کی طاقت کرپا ہے، پانی کی طاقت نہیں۔ اس اندھیرے دور میں وہ کمزور لوگوں کو دی گئی رحمت ہے۔
پرانوں اور مہابھارت میں ملنے والا عقیدت کا عقیدہ
گنگا کا منبع خود وشنو کے پاؤں میں ہے، اس لیے اس میں جو طاقت ہے وہ بھگوان کی ہے (وشنو پران 2.8)۔
تردید
اگر طاقت بھگوان کی ہے تو انسان سیدھا بھگوان کے پاس جا سکتا ہے۔ کتاب کے اپنے بیان کے مطابق دریا کا ایک منبع ہے، اس لیے وہ سب چیزوں میں پہلا نہیں۔ قرآن کہتا ہے کہ جنہیں اللہ (﷾) کے سوا پکارا جاتا ہے، “وہ کسی چیز کو پیدا نہیں کرسکتے، بلکہ وہ خود پیدا کیے ہوئے ہیں”۔ وہ یہ بھی پوچھتا ہے کہ اس کے سوا گناہوں کو کون معاف کر سکتا ہے۔
کلی یگ میں صرف گنگا مقدس ہے۔ وہ ان لوگوں کے لیے دیا گیا آسان راستہ ہے جو مشکل راستوں کے لیے بہت کمزور ہیں (ون پرو 85)۔
تردید
کمزوروں کے لیے رحمت انہیں وہیں پہنچنی چاہیے جہاں وہ ہیں۔ ایک دریا سے بندھا راستہ زمین کے زیادہ تر حصے کو باہر چھوڑ دیتا ہے۔ قرآن کہتا ہے: “تم جدھر بھی منھ کرو ادھر ہی اللہ کا منھ ہے”۔
کسی کو دریا تک پہنچنے کی بھی ضرورت نہیں۔ سو یوجن دور سے اسے پکارنا تین جنموں کے گناہوں کا کفارہ کر دیتا ہے (وشنو پران 2.8)۔
تردید
تب نہ پانی کام کر رہا ہے، نہ جگہ۔ اور جو لفظ تین جنم صاف کر دے، وہ دل کی کسی تبدیلی کا مطالبہ نہیں کرتا، حالانکہ منو اور مہابھارت اس کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اسلام میں انسان اسے پکارتا ہے جو سنتا ہے، اور برائی سے پلٹ جاتا ہے۔
غسل توبہ کے ساتھ چلتا ہے
کوئی سنجیدہ ہندو نہیں سمجھتا کہ اکیلا پانی گناہ ہٹا دیتا ہے۔ کتابیں ضبطِ نفس اور توبہ مانگتی ہیں، اور غسل ایک ظاہری عمل ہے جو ان کے ساتھ چلتا ہے۔
پڑھے لکھے ہندوؤں کا ایک جواب
صرف وہی جس کے ہاتھ، پاؤں اور ذہن قابو میں ہوں، مقدس مقامات کا پھل پاتا ہے (ون پرو 82)۔
تردید
تب کچھ سطریں ضرورت سے زیادہ کہتی ہیں: کہ ایک غسل سو گناہ جلا دیتا ہے، یا کہ دریا کا دیدار سب کچھ پاک کر دیتا ہے۔ پڑھنے والے پر چھوڑ دیا جاتا ہے کہ انہیں سلجھائے۔ قرآن معافی کو اس کی شرط سے جوڑتا ہے: اسے مانگنا، اور برائی پر اڑے نہ رہنا۔
اندرونی اور بیرونی پاکیزگی ساتھ کام کرتی ہیں، جیسے طاقت اور محنت۔ جو دونوں میں نہاتا ہے وہ سب سے اچھا ہے (انوشاسن پرو 108)۔
تردید
اس تصویر کے مطابق، مقدس جگہ سے دور ایک مخلص انسان کے پاس جو چاہیے اس کا آدھا ہی ہے۔ اسلام میں جو استغفار کرے، “وہ اللہ کو بخشنے والا، مہربانی کرنے والا پائے گا”، اور اسے آگے کچھ پانا باقی نہیں۔
ہندو قانون بھی توبہ کو جانتا ہے۔ منو کہتے ہیں کہ جو توبہ کرے وہ گناہ سے چھوٹ جاتا ہے (منو سمرتی 11.231)۔
تردید
ہاں، اور یہ مشترکہ زمین ہے۔ اس سے یہ بھی دکھتا ہے کہ دریا ضروری نہیں۔ لیکن منو کی سطروں میں کوئی معاف نہیں کرتا: قصور ایک قاعدے سے گر جاتا ہے۔ قرآن اس کا نام لیتا ہے “جو اپنے بندوں کی توبہ قبول فرماتا ہے اور گناہوں سے درگزر فرماتا ہے”۔
گیتا وعدہ کرتی ہے کہ بھگوان سب گناہوں سے چھڑاتا ہے، اس لیے ہندو راستے میں معاف کرنے والا موجود ہے (گیتا 18:66)۔
تردید
وہ شلوک ایک بھگوان اور علم کی بات کرتے ہیں، دریا کی نہیں، اس لیے وہ اس صفحے کی تائید کرتے ہیں۔ وہ بھگوان کون ہے، یہ الگ سوال ہے۔ صفحہ “کیا بھگوان رام یا کرشن کے روپ میں انسان بنے؟” اسے دیکھتا ہے۔
اسلام میں بھی مقدس پانی اور مقدس مقامات ہیں
ناقدین کہتے ہیں کہ اسلام بھی وہی دعوے کرتا ہے جو گنگا والی کتابیں کرتی ہیں۔ وہ گناہ بہا لے جانے والے پانی، ماضی صاف کرنے والی زیارت، اور ایک مقدس کنویں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
اسلام کے ناقدین کا ایک جواب
احادیث کہتی ہیں کہ گناہ وضو کے پانی کے ساتھ جسم سے نکل جاتے ہیں۔
تردید
معافی اللہ (﷾) کی ہے، ایک ایسے عمل پر جس کا اس نے حکم دیا۔ کوئی پانی خاص نہیں، اور جہاں پانی نہ ہو، مسلمان پاک مٹی استعمال کرتا ہے، جو کچھ نہیں دھوتی۔ نووی سمجھاتے ہیں کہ صغیرہ گناہ مراد ہیں۔ کبیرہ گناہوں کے لیے اب بھی سچی توبہ چاہیے۔
حاجی حج سے ایسے لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب وہ پیدا ہوا۔ یہ گنگا والا ہی وعدہ ہے، بس جگہ دوسری ہے۔
تردید
وعدہ اس حج کے لیے ہے جو اللہ (﷾) کے لیے کیا جائے، اور اس میں حاجی کو اللہ (﷾) سے معافی مانگنے کو کہا جاتا ہے۔ عمر نے کہا کہ حجر اسود نہ نقصان پہنچا سکتا ہے نہ فائدہ۔ ابن نجیم کہتے ہیں کہ حج نہ کوئی قرض ختم کرتا ہے، نہ کوئی ایسا فرض جو ابھی باقی ہے۔ جو مسلمان کبھی حج پر نہیں جاتا، اس کے لیے بھی توبہ کا وہی دروازہ ہے۔
مسلمان زمزم کا پانی مقدس پانی کی طرح گھر لے جاتے ہیں۔
تردید
نبی (ﷺ) نے اسے بابرکت کہا اور فرمایا کہ وہ کھانے کا کام دیتا ہے۔ وہ روایت یہ نہیں کہتی کہ وہ گناہ مٹاتا ہے۔
مسلمان کعبہ کے گرد چکر لگاتے ہیں اور ایک پتھر چومتے ہیں، جیسے یاتری کسی دریا کی تعظیم کرتے ہیں۔
تردید
مسلمان کعبہ یا پتھر سے کچھ نہیں مانگتے، اور صرف اللہ (﷾) سے دعا کرتے ہیں۔ صفحہ “کیا مسلمان کعبہ اور حجر اسود کی عبادت کرتے ہیں؟” اس کا پورا جواب دیتا ہے۔
کوئی دوسرے کو پاک نہیں کر سکتا
بدھ مت کے ماننے والے متفق ہیں کہ دریا کسی انسان کو پاک نہیں کر سکتا۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ کوئی دیوتا بھی ایسا نہیں کر سکتا۔ انسان صرف اپنے اعمال سے پاک ہوتا ہے۔
بدھ مت کی کتابیں
پاکیزگی اور ناپاکی ہر شخص کی اپنی ہے، اور کوئی دوسرے کو پاک نہیں کر سکتا (دھمپد 165)۔
تردید
پانی کے بارے میں بدھ مت درست ہے۔ لیکن اگر کوئی معاف نہیں کر سکتا تو جو زیادتی ہو چکی وہ وہیں رہ جاتی ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ ایک ہے جو معاف کرتا ہے، اور کسی کو اس سے ناامید نہیں ہونا چاہیے۔
اسلامی نقطۂ نظر
پانی جسم کو صاف کرتا ہے۔ گناہوں کو صرف اللہ (﷾) معاف کرتا ہے، ان کے جو اس کی طرف لوٹتے ہیں، کسی بھی جگہ، بغیر پجاری کے۔ جو لوگوں کا حق ہے، اسے ادا کرنا ہوگا یا اس کی معافی لینی ہوگی۔
اللہ (﷾) ان کے سب گناہ معاف کرتا ہے جو اس کی طرف لوٹتے ہیں۔
اللہ (﷾) کے سوا کوئی گناہ معاف نہیں کر سکتا۔
کسی جگہ یا پجاری کی ضرورت نہیں، کیونکہ اللہ (﷾) ہر اس شخص کے قریب ہے جو اسے پکارتا ہے۔
وضو اور حج میں جس معافی کا وعدہ ہے وہ اللہ (﷾) کی ہے، پانی یا جگہ کی نہیں۔
نیک کام وہ ختم نہیں کرتے جو دوسروں کا حق ہے۔
پانچ نمازیں دروازے پر بہتے دریا جیسی ہیں۔ ان سے اللہ (﷾) برائیوں کو مٹاتا ہے، جب تک کبیرہ گناہ نہ کیے جائیں۔
وضو اور پانچ نمازیں صغیرہ گناہ مٹاتی ہیں۔ کبیرہ گناہوں کے لیے سچی توبہ چاہیے۔
توبہ کا مطلب ہے گناہ چھوڑنا، اس پر نادم ہونا، اور پختہ ارادہ کرنا کہ پھر کبھی اس کی طرف نہیں لوٹیں گے، اور جس پر زیادتی ہوئی اس کا حق لوٹانا۔