کیا ہم سب دوسرے خداؤں کے بارے میں ملحد نہیں ہیں؟

مسلمانوں کا کلمہ، شہادت، ان الفاظ سے شروع ہوتا ہے: لا الٰہ الا اللہ (﷾)۔ اس کے دو حصے ہیں۔ پہلا انکار ہے: کوئی معبود نہیں۔ اس کے بعد ہی اثبات آتا ہے: مگر اللہ (﷾)۔ یوں اسلام اپنے کلمے کے پہلے الفاظ ہی میں ہر دوسرے دعوے دار معبود کو رد کر دیتا ہے۔ قرآن ایک جملے میں یہی ہدایت دیتا ہے (47:19)۔ اسلام دوسروں کے معبودوں کا مذاق نہیں اڑاتا (6:108)۔ وہ دعووں کو ایک کسوٹی کے سامنے رکھتا ہے، اور یہ کسوٹی ہر ایک کے لیے کھلی ہے۔

ایک حقیقت سے شروع کریں: چیزیں دوسری چیزوں کی محتاج ہیں۔ بچہ ماں باپ کا محتاج ہے، اور آگ ایندھن کی محتاج ہے۔ ایسی چیزوں کے سلسلے کی جڑ میں کوئی ایسی چیز ہونی چاہیے جو کسی کی محتاج نہ ہو۔ صفحہ “خدا کو کس نے پیدا کیا؟” اس کی وجوہات دیتا ہے۔ اس سے چار نشانیاں ملتی ہیں۔ وہ کسی چیز کی محتاج نہیں۔ اس کی کوئی ابتدا نہیں، کیونکہ جس چیز کی ابتدا ہوئی وہ اس کی محتاج تھی جس نے اسے شروع کیا۔ اس کا کوئی ماں باپ یا ماخذ نہیں۔ اور اس کا کوئی شریک نہیں، کیونکہ ایسی دو ہستیوں کو کسی حد کی بنا پر ایک دوسرے سے مختلف ہونا پڑتا، اور جو ہستی کسی کی محتاج نہیں اس کی کوئی حد نہیں ہو سکتی۔ صفحہ “صرف ایک ہی خدا کیوں ہو سکتا ہے؟” آخری قدم بیان کرتا ہے۔ کائنات یہ ہستی نہیں ہو سکتی، کیونکہ اس کے اجزا ہیں اور یہ بدلتی ہے۔ قرآن اللہ (﷾) کو انہی نشانیوں سے بیان کرتا ہے۔

یونانی کہانیوں کو لیجیے۔ زیوس کرونوس کا بیٹا ہے، جو ایک پرانا دیوتا ہے، اور اس نے اپنے باپ سے اقتدار چھینا۔ جو دیوتا پیدا ہوا اس کی ابتدا ہے، اس لیے وہ اس کا محتاج ہے جس نے اسے وجود دیا۔ انہی کہانیوں میں ٹائٹنز، جو دیوتاؤں کا ایک پرانا خاندان ہیں، حکومت کے لیے زیوس اور اولمپس کے دیوتاؤں سے لڑے۔ جس دیوتا کا کوئی حریف ہو وہ اکیلا حکومت نہیں کرتا۔ ان میں سے ہر ایک کسی نشانی پر پورا نہیں اترتا، اس لیے ان میں سے کوئی بھی وہ ہستی نہیں جس تک دلائل پہنچتے ہیں۔ یہ ہر دعوے پر یکساں لگائی گئی کسوٹی ہے، توہین نہیں۔ قرآن حریف رکھنے والے معبودوں کے بارے میں یہی بات کہتا ہے: ہر ایک اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا، اور کچھ دوسروں پر چڑھ دوڑتے۔

کچھ روایتیں اپنی سب سے بلند ہستی کو ابتدا، ماں باپ یا حریف کے بغیر بیان کرتی ہیں۔ کسوٹی ایسے دعوے کو رد نہیں کرتی۔ پھر ایسے دعوے کو اس کی روایت کی باقی ہر بات پر پرکھا جاتا ہے۔ کیا وہ ہستی دنیا سے الگ ہے؟ کیا اس کے ساتھ دوسروں کی بھی عبادت ہوتی ہے؟ آخری سوال یہ ہے کہ اس ہستی نے کیا کہا ہے، اور کیا اس کے پیغام کو جانچا جا سکتا ہے۔ صفحہ “کسی صحیفے کو کیسے پرکھا جائے؟” یہ کسوٹیاں دیتا ہے۔ یوں چھانٹی دو مرحلوں میں ہوتی ہے۔ پہلے نشانیاں، پھر پیغام۔ یہ ‘ایک خدا اور آگے’ نہیں، کیونکہ یہ ایک طریقہ ہے، اور اسے کوئی بھی لاگو کر سکتا ہے۔

کچھ لوگ جواب دیتے ہیں کہ چند معبود آپس میں اتفاق اور تعاون کر سکتے ہیں، اس لیے قرآن کی دلیل ناکام ہے۔ دیکھیے کہ اتفاق کا مطلب کیا ہے۔ اگر ایک معبود دوسرے کا فیصلہ رد کر سکتا تو صرف طاقتور ہی قادرِ مطلق ہوتا۔ اگر کوئی بھی کبھی دوسرے کا فیصلہ رد نہ کر سکتا تو کوئی بھی قادرِ مطلق نہ ہوتا۔ دونوں صورتوں میں ایک قادرِ مطلق اللہ (﷾) ہے، یا کوئی نہیں۔ کوئی محدود معبودوں کے ایک گروہ کا تصور کر سکتا ہے، مگر ہر ایک اپنی کمی کے لیے دوسروں کا محتاج ہوتا۔ ان میں سے کوئی بھی وہ ہستی نہ ہوتا جو کسی کی محتاج نہیں۔ صفحہ “صرف ایک ہی خدا کیوں ہو سکتا ہے؟” پوری دلیل دیتا ہے۔

قرآن بتاتا ہے کہ ابراہیم نے اپنی قوم سے ستارے، چاند اور سورج کے بارے میں کیسے بات کی۔ آیت 75 کہتی ہے کہ اللہ (﷾) نے ابراہیم کو آسمانوں اور زمین کی قدرت اور قوانین دکھائے، تاکہ انہیں کامل یقین حاصل ہو۔ آیات 76 سے 79 میں وہ باری باری ہر ایک کے بارے میں کہتے ہیں کہ یہ میرا رب ہے، اور جب وہ غروب ہوتا ہے تو اس سے منہ موڑ لیتے ہیں۔ آیت 83 کنجی دیتی ہے: وہ اسے وہ دلیل کہتی ہے جو ابراہیم کو اپنی قوم کے مقابلے میں استعمال کرنے کے لیے دی گئی تھی۔ یوں یہ ان کی دلیل ہے، ان کے ایمان کا کوئی مرحلہ نہیں۔ 14ویں صدی کے مفسر ابن کثیر پہلے کی آرا کو تولتے ہیں اور اسی مطلب تک پہنچتے ہیں۔ جو چیز طلوع اور غروب ہوتی ہے، اور یوں بدلتی ہے، وہ رب نہیں ہو سکتی۔ ابراہیم آخر میں اس کی طرف رخ کرتے ہیں جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔

کلمہ ہی جواب ہے۔ جو کچھ نشانیوں پر پورا نہیں اترتا اسے وہ ایک طرف رکھ دیتا ہے اور اس ایک کا اثبات کرتا ہے جو ان پر پورا اترتا ہے: اللہ (﷾) کے سوا کوئی معبود نہیں۔ اسلام میں یہ کوئی نعرہ نہیں بلکہ پوری طرزِ زندگی کی شروعات ہے۔ عبادت، برتاؤ اور کردار سب صرف ایک کی بندگی سے نکلتے ہیں۔

ہر وہ شخص جو کسی خدا پر یقین رکھتا ہے، ان تقریباً تمام خداؤں کے بارے میں ملحد ہے جن کی لوگوں نے کبھی پوجا کی ہے۔ اس نظریے کے مطابق ملحد بس ایک اور کو رد کر دیتا ہے۔ یہ جملہ ملحدوں میں مقبول ہے۔ ایک امریکی سافٹ ویئر ڈویلپر اسٹیفن ایف رابرٹس نے اسے 1995 تک آن لائن پوسٹوں میں استعمال کیا۔ ماہرِ حیاتیات رچرڈ ڈاکنز نے 2006 میں یہی بات کہی۔ گہری بات یہ ہے کہ ماننے والوں کے پاس دوسرے خداؤں کو رد کرنے کی جو وجوہات ہیں وہ ان کے اپنے خدا پر بھی لاگو ہوتی ہیں۔ وہ وجوہات ہیں: کوئی ثبوت نہیں، پرانی کہانیاں اور پیدائش کا اتفاق۔

لوگوں نے ہزاروں خداؤں کا دعویٰ کیا ہے۔ ان کے درمیان انتخاب کا کوئی غیر جانبدار طریقہ نہ ہونے کی وجہ سے شک کرنے والا کہتا ہے کہ کسی ایک کو چنا نہیں جا سکتا۔ اور اگر کوئی پہلی وجہ ہو بھی، تو وہ کسی نام کے ساتھ نہیں آتی۔