Kısa cevap
Hayır. Yuhanna 7:53 ile 8:11 arasındaki zina üstünde yakalanan kadın kıssası, Yuhanna'nın en erken papirüs nüshalarında yoktur. Günümüze ulaşan en eski iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes olan Sinaiticus Kodeksi'nde ve Vaticanus Kodeksi'nde yoktur. MS yaklaşık 400'den önceki günümüze ulaşan hiçbir Grekçe nüsha onu taşımaz. Onu taşıyan sonraki nüshalar nereye ait olduğu konusunda anlaşamaz. Çoğu onu Yuhanna 7:52'den sonra, bazıları Yuhanna'nın başka bir yerine, birkaçı da Luka'ya koyar. Bu, sabit bir yeri olmayan bir hikâyenin işaretidir. NIV de dahil modern Kitab-ı Mukaddesler bunu bir notta söyler. Yine de “ona ilk taşı atsın” hâlâ Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okunur. İslam'ın cevabı, Kur'an'ı Allah'ın (﷾) bizzat indirdiği ve onu korumayı vaat ettiğidir.
Ayrıntılı açıklama
King James Versiyonu'nun bastığı şekliyle kıssa
King James Versiyonu kıssayı hiçbir not olmadan Yuhanna'nın bir parçası olarak basar. Din bilginleri (Yasa'yı kopyalayan ve öğreten adamlar) ve Ferisiler (Yasa konusunda katı bir Yahudi grubu) zina ederken yakalanmış bir kadını İsa'ya getirir. Musa'nın Yasası'na göre ne yapılması gerektiğini sorarlar. O, günahsız olanın ilk taşı atması gerektiği cevabını verir. Onu “git, artık günah işleme” sözleriyle gönderir.
“Din bilginleri ve Ferisiler zina ederken yakalanmış bir kadın getirdiler; onu ortaya dikip İsa'ya şöyle dediler: Öğretmenim, bu kadın zina ederken suçüstü yakalandı. Musa Yasa'da bize böylelerinin taşlanmasını buyurdu; sen ne diyorsun?”
“Onlar sormaya devam edince İsa doğruldu ve onlara, Aranızda günahsız olan, ona ilk taşı atsın, dedi.”
“Kadın, Hiç kimse, ya Rab, dedi. İsa ona, Ben de seni yargılamıyorum, git, artık günah işleme, dedi.”
En eski el yazmaları ne gösterir
Kıssa Yuhanna'nın en erken papirüslerinde (sazdan yapılan kâğıda yazılmış nüshalarda) yoktur. Dördüncü yüzyıldan elle kopyalanmış iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes olan Sinaiticus Kodeksi'nde ve Vaticanus Kodeksi'nde de yoktur. Yeni Ahit akademisyeni Robert M. Grant, dördüncü yüzyılın sonundan önceki günümüze ulaşan hiçbir el yazmasının onu içermediğini belirtir. On ikinci yüzyıla kadar hiçbir Grek müfessir onu Yuhanna'nın bir parçası olarak ele almaz. O zaman bile doğru nüshalarda bulunmadığını belirtir. Latin yazarlar kıssayı, Yuhanna nüshalarının onu taşımaya başladığı dördüncü yüzyılın sonlarından itibaren biliyordu.
Zina üstünde yakalanan kadın kıssası (Yuhanna 7:53-8:11) üzerine, bu kıssanın erken papirüslerde (P66 ve P75), Sinaiticus ve Vaticanus kodekslerinde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını ve onu taşıyan el yazmalarının onu farklı yerlere koyduğunu bildirir: Yuhanna 7:52'den sonra, Yuhanna 7:36'dan sonra, Yuhanna'nın sonunda ya da Luka 21:38'den sonra. Bunun Yuhanna İncili'nin orijinalinin bir parçası olmadığı sonucuna varır.
Metin eleştirisi bölümünde, metinde değişiklik yapıldığının kanıtlanabildiği pasajları sıralar. Zina üstünde yakalanan kadın hakkında: Yuhanna İncili'ne ait değildir; sonraki Bizans metninde, genellikle Yuhanna 7:53-8:11 olarak, ama bazen Yuhanna 7:36'dan ya da 21:24'ten sonra, küçük bir el yazması grubunda da Luka 21:38'den sonra yer alır; dördüncü yüzyılın sonundan önceki hiçbir el yazması onu içermez. Markos 16:9-20 ve 1 Yuhanna 5:7'deki gökteki tanıklar hakkında: bunlar da yazarlarının yazdıklarının bir parçası değildir. Grant, bu tür eklemelerin Yeni Ahit'e değil, Kilise'nin tarihine ait olduğunu ekler.
Bu pasajın erken Süryanice ve Kıptice çevirilerde de bulunmadığını; on ikinci yüzyılda Euthymius Zigabenus'tan önce hiçbir Grek kilise babasının pasajı şerh etmediğini ve Euthymius'un kendisinin de doğru nüshalarda bulunmadığını söylediğini; üslubunun ve kelime dağarcığının Yuhanna'nın geri kalanından belirgin biçimde farklı olduğunu; ve Yuhanna 7:52 ile 8:12 arasındaki akışı bozduğunu ekler. Metzger onu Batı kilisesinin bazı kesimlerinde dolaşan ve sonradan çeşitli yerlere yerleştirilen bir sözlü gelenek parçası olarak değerlendirir. Anlatının tarihsel gerçeğin bütün işaretlerini taşıdığını da ekler.
Sabit bir yeri olmayan bir hikâye
Kıssayı taşıyan sonraki el yazmaları onu farklı yerlere koyar. Bazıları onu Yuhanna 7:52'den sonra, bazıları Yuhanna 7:36'dan sonra, bazıları Yuhanna'nın sonuna, bazıları da Luka 21:38'den sonra koyar. Luka 21:37-38 İsa'yı geceyi Zeytin Dağı'nda geçirirken ve halkı sabah erkenden tapınakta onun yanına gelirken gösterir. Bu, kıssanın açılış satırlarıyla yakından örtüşür ve bir grup el yazmasının kıssayı koyduğu yer burasıdır. Nüshaların farklı yerlere koyduğu bir bölüm hiçbir İncil'in sabit bir parçası değildi.
Zina üstünde yakalanan kadın kıssası (Yuhanna 7:53-8:11) üzerine, bu kıssanın erken papirüslerde (P66 ve P75), Sinaiticus ve Vaticanus kodekslerinde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını ve onu taşıyan el yazmalarının onu farklı yerlere koyduğunu bildirir: Yuhanna 7:52'den sonra, Yuhanna 7:36'dan sonra, Yuhanna'nın sonunda ya da Luka 21:38'den sonra. Bunun Yuhanna İncili'nin orijinalinin bir parçası olmadığı sonucuna varır.
Metin eleştirisi bölümünde, metinde değişiklik yapıldığının kanıtlanabildiği pasajları sıralar. Zina üstünde yakalanan kadın hakkında: Yuhanna İncili'ne ait değildir; sonraki Bizans metninde, genellikle Yuhanna 7:53-8:11 olarak, ama bazen Yuhanna 7:36'dan ya da 21:24'ten sonra, küçük bir el yazması grubunda da Luka 21:38'den sonra yer alır; dördüncü yüzyılın sonundan önceki hiçbir el yazması onu içermez. Markos 16:9-20 ve 1 Yuhanna 5:7'deki gökteki tanıklar hakkında: bunlar da yazarlarının yazdıklarının bir parçası değildir. Grant, bu tür eklemelerin Yeni Ahit'e değil, Kilise'nin tarihine ait olduğunu ekler.
“İsa ise Zeytin Dağı'na gitti. Sabah erkenden yine tapınağa geldi; bütün halk yanına toplandı; o da oturup onlara öğretmeye başladı.”
“İsa gündüzleri tapınakta öğretiyor, geceleri dışarı çıkıp Zeytin Dağı denen dağda geçiriyordu. Bütün halk onu dinlemek için sabah erkenden tapınağa, onun yanına geliyordu.”
| Yer | Hangi nüshalarda |
|---|---|
| Hiçbir yerde | Yuhanna'nın en eski papirüsleri, Sina Kodeksi ve Vatikan Kodeksi |
| Yuhanna 7:52'den sonra | Sonraki nüshaların çoğu |
| Yuhanna 7:36'dan sonra | Bazıları |
| Yuhanna'nın sonunda | Bazıları |
| Luka 21:38'den sonra | Bir nüsha grubu |
Yuhanna'daki ek yeri
Kıssa olmadan Yuhanna doğrudan akar. Ferisiler Nikodim'e Celile'den hiçbir peygamber çıkmadığını söyler ve hemen ardından “İsa yine halka şöyle seslendi” gelir. Kıssa bu akışı böler. Üslubu ve kelime dağarcığı da Yuhanna'nın geri kalanından farklıdır.
“Ona şöyle cevap verdiler: Sen de mi Celilelisin? Araştır ve gör: Celile'den hiçbir peygamber çıkmaz.”
“Sonra herkes evine gitti.”
“İsa yine halka şöyle seslendi: Dünyanın ışığı benim. Beni izleyen karanlıkta yürümez, yaşam ışığına sahip olur.”
Bu pasajın erken Süryanice ve Kıptice çevirilerde de bulunmadığını; on ikinci yüzyılda Euthymius Zigabenus'tan önce hiçbir Grek kilise babasının pasajı şerh etmediğini ve Euthymius'un kendisinin de doğru nüshalarda bulunmadığını söylediğini; üslubunun ve kelime dağarcığının Yuhanna'nın geri kalanından belirgin biçimde farklı olduğunu; ve Yuhanna 7:52 ile 8:12 arasındaki akışı bozduğunu ekler. Metzger onu Batı kilisesinin bazı kesimlerinde dolaşan ve sonradan çeşitli yerlere yerleştirilen bir sözlü gelenek parçası olarak değerlendirir. Anlatının tarihsel gerçeğin bütün işaretlerini taşıdığını da ekler.
Hristiyan Kitab-ı Mukaddesleri artık ne diyor
NIV bölümü ayırır. Notu en erken el yazmalarında bulunmadığını ve bazılarının onu Yuhanna'nın ya da Luka'nın başka bir yerine koyduğunu söyler. Bunu ortaya koyan akademisyenler Hristiyan metin eleştirmenleridir (eski nüshaları karşılaştıran akademisyenler). El yazması olguları tartışmalı değildir. Bu akademisyenlerin büyük çoğunluğu kıssanın Yuhanna İncili'nin ilk yazıldığı hâlinin bir parçası olmadığı sonucuna varır.
NIV, Yuhanna 7:53-8:11'i Yuhanna'nın geri kalanından ayrı olarak basar ve en eski el yazmalarında ve başka birçok eski tanıkta bulunmadığını belirten bir not koyar (1984: “en eski ve en güvenilir el yazmaları ve başka eski tanıklar”). 2011 notu, birkaç el yazmasının bu ayetleri tamamen ya da kısmen Yuhanna 7:36'dan, Yuhanna 21:25'ten, Luka 21:38'den ya da Luka 24:53'ten sonra koyduğunu ekler.
Zina üstünde yakalanan kadın kıssası (Yuhanna 7:53-8:11) üzerine, bu kıssanın erken papirüslerde (P66 ve P75), Sinaiticus ve Vaticanus kodekslerinde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını ve onu taşıyan el yazmalarının onu farklı yerlere koyduğunu bildirir: Yuhanna 7:52'den sonra, Yuhanna 7:36'dan sonra, Yuhanna'nın sonunda ya da Luka 21:38'den sonra. Bunun Yuhanna İncili'nin orijinalinin bir parçası olmadığı sonucuna varır.
Allah'ın (﷾) korumayı vaat ettiği bir Kitap
Kur'an bir kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onun Allah'tan (﷾) olduğunu söyleyenlere karşı uyarır. Allah'ın (﷾) Kur'an'ı bizzat indirdiğini ve onu bozulmaktan koruyacağını söyler. Müslümanlar Kur'an'ın her ayetinin Peygamber'in (ﷺ) hayatında suresine yerleştirildiğine inanır. Onu ezberleyenler onu bu sırayla okudu.
“Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onu az bir bedel karşılığında satabilmek için: «Bu, Allah katındandır» diyenlerin vay haline! Vay ellerinin yazmış olduğundan dolayı başlarına geleceklere! Kazandıklarından dolayı vay onların haline!”
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Ayet ayet
Augustinus, Zina İçeren Evlilikler Üzerine 2.7 (y. 420)
Augustinus, imanı zayıf bazı adamların, karılarının bunu günah işleme izni sayacağından korkarak, Rab'bin zina eden kadını bağışlamasını kendi nüshalarından çıkardığını söyler.
Hangi konuda kaynak
Kıssa orijinaldi, ama bazı erken Hristiyanlar onun zinayı hafif gösterdiğinden korkarak onu kesip çıkardı.
Cevap
Augustinus bunu bazı nüshalarda kıssanın neden bulunmadığını açıklamak için sundu. Yuhanna'nın onu yazdığına dair hiçbir kanıt vermez. Yuhanna'dan kesilmiş bir kıssa Yuhanna 7:36'dan sonra, Yuhanna'nın sonunda ya da Luka'da yeniden ortaya çıkmazdı. Boşluk tek bir bölgede ya da kilisede de bulunmaz. En erken Grekçe nüshalarda ve erken Süryanice ve Kıptice çevirilerin hepsinde yoktur. On ikinci yüzyıldan önce hiçbir Grek müfessir onu Yuhanna'nın bir parçası olarak ele almaz.
Vardığı yer — Bir çıkarma teorisi kıssanın neden farklı yerlerde, hatta Luka'da ortaya çıktığını açıklayamaz. Nüshalar sabit bir yeri olmayan bir hikâye gösterir.
Yuhanna 8:7 — 8. bölüm, 7. ayet
“Onlar sormaya devam edince İsa doğruldu ve onlara, Aranızda günahsız olan, ona ilk taşı atsın, dedi.”
Hangi konuda kaynak
Yuhanna onu yazmamış olsa bile kıssa İsa'ya uygundur ve kilise onu kutsal metin olarak kabul etmiştir.
Cevap
Soru, bunun yazarının verdiği şekliyle Yuhanna İncili olup olmadığıydı ve en erken tanıklar olmadığını söyler. Yeni Ahit akademisyeni Robert M. Grant böyle bölümlerin Yeni Ahit'e değil, Kilise'nin tarihine ait olduğunu söyler.
Vardığı yer — İncil yazarının yazmadığı bir kıssa, ne kadar sevilirse sevilsin, onun İncili değildir.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Akademisyenlerin çoğu kıssanın ilk olarak Yuhanna tarafından yazılmadığında hemfikirdir. Birçoğu onun gerçek bir olayı kaydettiğine inanır ve kiliseler onu hâlâ kutsal metin olarak okur.
Erken dönem kilise yazarı Augustinus, bazı adamların zinayı mazur göstereceğinden korkarak kıssayı nüshalarından çıkardığını söyledi.
Reddiye
420 yılı civarında yazan Augustinus bunu bazı nüshalarda kıssanın neden bulunmadığına dair bir sebep olarak sundu. Yuhanna'nın onu yazdığına dair hiçbir kanıt vermez. Yuhanna'dan kesilip çıkarılmış bir kıssa başka yerlerde, hatta Luka'da ortaya çıkmazdı. En erken Grekçe nüshalarda ve erken Süryanice ve Kıptice çevirilerde de yoktur.
Birçok akademisyen kıssanın İsa hakkında erken, gerçek bir gelenek olduğuna inanır. Yine de Yuhanna İncili'nin bir parçası değildi.
Reddiye
Birçok akademisyen bunu gerçekten söyler. Ama olay yaşanmış olsa bile kıssa, yazarının verdiği şekliyle Yuhanna İncili değildir. Yuhanna'nın en erken nüshalarında yoktur. Yine de kiliseler onu hâlâ Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okur.
İslami bakış açısı
Kıssa Yuhanna'nın en erken nüshalarında yoktur ve sonrakilerde sabit bir yeri yoktur. Yine de kiliseler onu yüzyıllardır Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okur. Böyle muamele gören bir kitap Allah'ın (﷾) sözü olarak korunmamıştır.
Kıssa Yuhanna'nın en erken papirüslerinde ve Sinaiticus Kodeksi ile Vaticanus Kodeksi'nde yoktur.
MS yaklaşık 400'den önceki günümüze ulaşan hiçbir Grekçe el yazması onu içermez.
Onu içeren el yazmaları onu farklı yerlere, bazıları Luka'ya koyar; bu da sabit bir yeri olmadığını gösterir.
Yuhanna 7:52 onsuz doğrudan Yuhanna 8:12'ye akar.
Kur'an Allah'ın (﷾) son vahyini bozulmaktan koruduğunu öğretir. Sözleri elle yazıp onlara Allah'ın (﷾) sözü demeyi kınar.